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道德更重要的句子篇一
《道德规范话语论证的几个主要问题》
２０１１年０７月伦理学研究
Ｊｔｌｌ．．２０儿
第４期（总第５４期）
Ｓｔｕｄｉｅ８ｉｎＥｔｈｉｃ８
Ｎｏ．４
道德规范话语论证的几个主要问题
强乃社
（中国社会科学院哲学所，北京ｌ００７３２）
［摘
要］话语伦理学是现代和当代社会有关道德规范进行有效性和适当性话语论证的一种重要理
论。在现代和当代道德意识发展的阶段上，只有通过话语才能够形成论证。普遍性原则、话语原则和适
当性原则是论证的重要原则。但是，论证是有局限的，因为哈贝马斯将论证放置在生活世界、非暴力领
域中。
［关键词】道德规范
话语论证
【中图分类号】Ｂ８２—０２【文献标识码】Ａ【文章编号】１６７１—９１１５（２０１１）０４一ｏｏｌ３一０７
道德规范为什么是有效的？为什么在现实中是，随着对神秘化的祛除，人们不能以神明等作为
人们应该应用和遵守之？道德理论中有很多的解行为规范的合法性和合理性之基础和来源，不能作释。比如功利、道义等作为道德规范的基础来阐释
为权威来源。道德规范是否有效和适当，主要是对
之，比如以货币、权力或权威为基础来解释之。在人们行为协调、社会秩序进行整合过程中发生的事
当代社会的多样性、多元化等背景下，通过对话形
情。原则、原理和判断，很多情况下并不直接针对成共识，是人们寻求社会规范包括道德规范的有效行为，这些需要转化为行为规范而后应用到人的行性和适当性的基础，这是话语伦理学的重要的思想。
为中。社会认同问题、社会权威的基础问题、社会一、道德规范论证与话语伦理学
规范的合法性合理性问题，都可以考虑在话语的基础上。论证其合法性。
按照哈贝马斯的研究，在历史上很长时间内，规人类历史很多时候处于非暴力的状态。在非暴
范是不需要论证的，因为道德规范和它形成的语境
力的情况下，解决冲突，无论是什么冲突，包括道德
是一致的。一种规范在一定语境中形成和应用，它冲突，需要一种依靠相互说服的方式进行协调。近
的提出和它的效力是无法分割的。道德规范依赖代以来理性逐渐在人类生活中发挥重大作用，这个语境和独立语境的发生和发展历史如何？原始思
时候的理性，依然有市场的、权力的和文化的三种
维研究、儿童心理学研究比如列维布留尔、皮亚杰理性。在生活世界中栖身的交往的理性是当代社
的研究表明，只有在一定情况下。在人类生活范围会理性的核心，这种理性是社会非暴力性的团结的扩大的情况下，语境和规范才开始区分开来，这个
唯一途径。权力和货币都不是和谐的基础，人和人
时候规范自身的是否正当和规范如何适当应用，才
之间说服和沟通是基础。能够制约货币和权力的。
成为一个问题。这个时候论证问题成为一个重要
只能来自人们按照一个社会的公正的理念，通过代问题。理性在近代人类规范确立的历史上是重要议制度的形式。来进行一种话语性的权力来规制社
的，对于宗教规范、旧的社会习惯，对于人们祖先的会。话语伦理学就是在这个道德论证的历史和背崇拜等，一定意义上是人类理性的一种表现。但
景中逐渐形成了关于新的道德规范论证理论。
【收稿日期］２０ｌｌ一４一１６
［作者简介］
强乃社（１９６６一）。男．陕西扶风人．哲学博士．中国社会科学院副编审．主要从事马克恩主义法哲学研究。
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万方数据
话语伦理学有很多的人进行了研究。从德国文化传统来看，主要的人物有加达默尔、本哈比、阿佩尔、阿列克西、哈贝马斯、贡特尔等。从当代道德理论看，功利主义伦理学和道义伦理学都不能解决人们遇到的新问题，尤其是不能很好地论证我们行为规范的基础。从哈贝马斯自己来看，其话语伦理学的两本主要著作是《道德意识与交往行为＞（１９８３）、《话语伦理学解释》（１９９１），是在交往理论完成之后（如果以１９８１年的《交往行为理论：》作为标志的话）完成的。但是比较早明确谈论话语伦理学问题是在《交往行为理论》第２卷关于米德的交往行为理论中涉及到。比较晚谈论话语伦理学是１９９２年《事实与规范》中，关于规范的基础的时候进行了概括。最近他２００１年在《包容他者：》中的《道德认知内涵的谱系学考察＞一文的第８、９节做了一些说明。进入２ｌ世纪，哈贝马斯强调了后世俗社会中的宗教问题，这些问题的一个重要方面就是前政治社会中，行为规范的基础需要进行新探索。宗教和理性尤其是交往理性，有密切的关联。
宗教规范和公共话语、实践话语是内在联系的。
哈贝马斯在２０世纪８０年代初到９０年代初，对于社会规范的基础论证理论进行了深人的探索，对
于社会道德、政治和法律规范的基础的合理性提出
了自己的论证。他站在语言学转向以后形成的新
的思维方式和思维视角上，提出对于社会规范的话语论证包括道德规范的基础进行了论证。这个学说的核心是论证在新的时代条件下，在一个多元的
生活模式和组织形式下，在一个利益多元化的背景
下，人们为什么要遵循一定的道德规范，以及如何
遵守道德规范。
话语伦理学的背景主要是近代和现代的社会与理论的危机。其中包括社会科学的各个学科的危机，包括道德、法律的危机。话语伦理的学理背景是对康德伦理学的语用学改造。他借鉴最多的是
阿佩尔，很多地方他和阿佩尔是一样的角度和思
路，甚至很多情况下，他和阿佩尔在话语伦理学方面是并立的两大代表人物。在话语伦理学的基本
观点上，哈贝马斯对阿列克西、贡特尔借鉴最多，甚
至一些重要部分没有论证，仅仅指出了在他们那里
寻求论证就可以了。阿列克西在＜法律论证理论＞
中，对实践话语的一般原则论证，哈贝马斯直接做
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万方数据
了借用。贡特尔的《适当感》．就是道德规范应用的论证。还有自己的朋友韦尔默对话语伦理学的批判，受到了哈贝马斯的重视。
话语伦理学与康德伦理学留下的个体主体的绝对律令的证明困境有关。康德的道德律令的证明以自我为中心，是个体主体的自我命令推及其他主体；话语伦理学则以主体间性为核心。独断论是康德伦理学的必然结果，但是话语伦理学追求共识论。康德哲学强调人的认识能力的重要性，是一种意识和主体哲学，而哈贝马斯是在哲学发生了语言转向以后，以语言哲学为基础的道德理论探索。
就像有些研究者指出的，哈贝马斯“在导向上是康德式的，但是他关心的问题和康德的更加接近”…汹“）。布劳哥对哈贝马斯的伦理学的基本判断是，“哈贝马斯形成了话语伦理学，他重新建构了一种没有压制的交往的反事实理想，作为规范有效性的基础”…㈨）。进而言之，“哈贝马斯的工作意图证明一个社会规范的基础以进行社会批判。作为一种证明理论，它要提供普遍化的批判动力，同时避免历史性的自我证明和这种证明不能自圆其说。还有，作为一种社会批判理论，它企图进入到特殊的语境中。在这种语境中，我们进行生活而不是堕入相对主义的泥潭”…∞’。他认为，“问题是，要坚持超语境的规则而对语境又要保持警觉，这是一个很大的困难”…（Ｐ．’。实际上，在超越语境和对语境保持警觉那里，哈贝马斯的规范成立的证明和规范应用的论证，是可以说明很多问题的。这是个困难，但并非不能解决。有些研究已经给我们很多
的启发。¨ｏ
二、论证与话语
哈贝马斯在话语伦理学的概念形成过程中，对
其他学者的借鉴比较多。对米德的借鉴主要是对交往行为范式，尤其是语言为基础的人和人之间交往的重要性比较重视。对语用学尤其是阿佩尔的重要性给予考虑。对话语理论的借鉴中，实践话语规则的证明性话语原则主要来自阿列克西，而规范应用论证的原则主要来自贡特尔。道德意识发展语用学的借鉴主要是对论证自身的结构和特点的较高阶段才有论证能力的理论主要来自科尔伯格。这些借鉴有一个核心的考虑，就是重视话语和论证
的关系。
１．交往与话语
哈贝马斯对话语的重视主要有两个方面的原因：第一，依据社会学和实用主义的研究，人的行为
中交往行为以追求理解为基础，其媒介是话语，而
非权力和货币。道德规范的有效性论证也只能和
话语联系，而不是权力和货币。当然，在米德和迪尔凯姆那里，没有这样明确的说明。第二．哈贝马斯的研究表明，批判理论在霍克海默、阿道尔诺等人那里已经陷入困境，这是因为哲学发生了语言学转向，而早期的批判理论基本上还是坚持意识哲学或主体哲学这种近代哲学的范式。社会规范的基
础用这种意识哲学无法解决，而只能用语言哲学的方式进行论证。在２０世纪６０到７０年代，哈贝马斯
对语言学转向的重视已经比较明确了，比如１９７５年他的《什么是形式语用学》就表明这点。哈贝马
斯最早提出话语伦理学是在《交往行为理论》中，他
借鉴的是美国社会学家米德的观点。在《交往行为理论》第２卷第４章第３节，有部分专内容门探讨米
德对话语伦理学的论证。社会学家米德、迪尔凯姆已经认识到人类的成功为取向的行为和理解为取向的行为的差异。不同的行为类型。对道德规范的
意义不同。道德规范和交往行为是内在联系，道德
不是外在强制的，而是内在要求，是人们之间的一
种相互理解和共同遵守一定规范。这个问题在米
德和杜尔凯姆社会学理论中，由于完成从目的行为
到交往行为的转化而具有范式的意义。对于理性主导的行为，其有效性如何解决？行为有很多的类
型，其中以相互理解为指向的交往行为，是社会道德规范有效性的基础。哈贝马斯认为，“米德从这样的一个直觉出发，就是所有的普遍性道德理论应
该涉及到，而且我们需要这样的基本考虑以形成判断处理相关的道德问题，这个考虑是，公正地、很好地理解的所有相关者的利益，能够调整正当的、全部社会的、一般的利益，这样调整的道德规范具有有效性”【３】‘¨“’ｏ
这种现实中的直觉是话语伦理学概念形成的基础和原因。而米德已经形成了关于交往行为基础上的道德观念形成之基本途径，“交往伦理学的基本概念是普遍性的话语，就是一种形式的、理想的、话语的相互理解。这些理想的理性促动的相互理
万方数据
解，在语言的结构中已经存在，不仅仅是实践理性所必需的，而且在社会生活的再生产中已经具备。交往行为更多的从宗教那里接受使社会团结的负担，这就会有一个更加明确的理念，即在一个现实的交往共同体中，没有限制和扭曲的交往共同体赢
得经验的实现。这样米德就和迪尔凯姆在民主的
扩散、国家合法性基础的变化问题上是一致的。在这个意义上，通过交往形成基础使得规范有效性诉求得以解决，同样的是现代国家民主意志的形成和普遍法律原则确立”【３】‘Ｈ川。
哈贝马斯这些研究的文本依据，主要是米德在其《心灵、自我与社会》的附录中关于道德问题的一些著作片段。这个时期哈贝马斯的研究多以“交往
伦理学”称呼，关注的是交往，也是在交往行为理论
的创建过程中这个问题突出并形成了。而交往的
问题突出主要与现代社会中社会行为的分类有关。
即行为有以成功、利益最大化为主导诉求的，也有以寻求理解为主要目标的，交往行为就是后一种类型的行为。这种行为被发现，和这种行为以话语寻
求理解有很大的关系。在话语和现实的关系问题
上，实用主义社会学家米德则做出了很大的贡献。米德思考问题的角度是，世界、解释者、解释的工具即语言之间形成了一个紧密联系的三角关系。形成共同的解释的途径是解释者都能够理解，以同样
的话语方式进行的解释，并在这个话语中形成共同认可的解释。而哈贝马斯对话语问题关注。不是在
这个时候开始，而是大约在２０世纪７０年代初开始
进行的。这个问题和英美分析哲学提出的语言学
转向有关系，也和欧洲大陆解释学发展有关系。对
于哈贝马斯来说，语言学转向不仅仅是语义学的转
向。更多的是语用学的转向。这个转向不是要解决
所有哲学问题的语言学转向，而是首先针对社会批
判理论的困境提出来的。
这个探讨在两个地方的文本中表现比较深入。一个是在《交往行为理论》第２卷的最后一章。在论述社会批判理论的任务中。对于法兰克福学派的第一代领袖的批评中表达出来。哈贝马斯认为阿道诺等坚持的意识和文化批评是近代意识哲学支配的结果，无法走出困境，无法解决社会规范的基础问题、异化问题。另外一个是在借鉴分析哲学中提出来社会批判理论需要转向语用分析。【４】∽’但是在交
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往理论基础上，用话语理论对于传统康德哲学进行
改造，在现代社会确立社会规范的基础问题的，是在语用学研究中，在和阿佩尔的共同探索但是又有争论的过程中形成的。甚至可以说，哈贝马斯能够
进行这个工作，和阿佩尔有很大的关系。对于阿佩尔来说，实用主义在解释人的活动中，对于语言性
行为的重视，值得关注并改造，以形成伦理学范式的转化，形成能够适应社会变化的社会规范包括道德规范。哈贝马斯借鉴了阿佩尔的一些观点，但他
的语用学主要是形式语用学（也有汉译为规范语用学、普遍语用学、一般语用学）作为自己话语理论的
基础。哈贝马斯认为自己和阿佩尔分享了这个形
式语用学的观点，但是没有坚持所谓的先验论，这是哈贝马斯和阿佩尔区别的关键之处。
２．道德规范论证与形式语用学
哈贝马斯认为，德规范问题的研究，首先“选择
与语言行为有关的规范的应该特征和合法性现象，作为哲学伦理学应该解释的现象”［５】‘ｍ’。就是说，
“道德现象可以从道德行为的形式语用学角度进行分析，即把道德行为视为要求合法性的行为”［５ｊ‘嘲’。他提出了所谓的普遍化原则，“普遍化
明道德证明依赖于争论能够完成，不是因为权力平
“一种话语伦理学开始和结束有两个假设，第
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万方数据
的。”【５】‘Ｐ７８’这样的论证不是语义上的争论，而是语用上的辨明，是对一定规范有效性的一种直接回答。这个时候，“论证的必然性来自于参与，而不是认识”【５】‘Ｐ７８。＂。这个时候问题是需要进行一个探索，即所谓的真理概念的语义和语用分析，真理是一种合意，而不是仅仅对一种事态的反映，在人类社会事务中，这个观点很重要。“语义论的真理观念和语用学的真理观念是不一样的。一旦人们接受了语义论和语用论的真理问题上的区分观点以后，就会追问，这为什么对于规范正当性的话语是重要的。我们如何知道规范的正当性和命题的论证可以类比？”【５】‘啪’我们进行论证，可以将道德的有效性进行一些处理，这些处理方式是进行论证。我们需要注意的是关于话语特点的理解。图根哈特的观点很重要的一个部分是，他认为论证不是认识的过程，而是一个行使意志的过程。他的语义学使得他局限于语义学真理论不能进入语用学真理观念。但是他对论证的特征有深入的说明。这种
意志性的活动不是一个认识上的推导过程而是一
个利益的均衡过程，人们在这个过程中能够以自己
的利益为利益。
值得注意的是，论证形式的必要性来自参与和
力量的补偿，“我们能够理解非推导性的交往方面不是认知的因素而是意志的因素。尊重每一个有关系的人的意志自治是道德义务，这就需要形成一个协议。”【５】‘眦’或者说。“这里我们没有一个推导性的语用行为，这首先因为这不是一个仅仅需要理由的行为，而是一个意志行为，是一个集体的选择。问题是我们面对的不是一个证明权力而是一个参
与到权力中的行为。”［５】‘ｍ）
３．论证有效性与施为性矛盾
何以从语言自身的结构来理解论证的有效性？
这里有一个很关键的问题，那就是，在论证中。在一个不是事实的（也翻译为反事实性，英语是ｃｏｕｎｔｅｒ
—ｆａｃｔｕａｌ）情景中，要是人们的言辞和依照这种言辞做出行为之间相互矛盾，这种矛盾就是行为和言论
不能保持一致的施为性矛盾（英文为ｐｅ舶咖ａｔｉｖｅ
个可能的例子是，一个论证参与者认为，没有一个
论证原则能够使我们就某一实践问题达成一
致”【５】㈣＂。哈贝马斯对斯特劳森、图尔明、黑尔等人的观点进行了借鉴，主要说明话语伦理学和语言
哲学的关系，对语言、论证和道德真理问题、道德客
观性的关系进行论证。［５】‘聊。”他在研究中也对图
根哈特非常倚重，他“借用图根哈特的一些观点，说均化的语用学理由，而是因为有内在的理由，即真正争论使道德洞见成为可能”【５】‘聊’。值得关注的
问题是，论证不是一个理性推导过程，不是或者主
要不是认识论的论证过程。这是一个意志而不是理性的过程。话语是活动，交往行为是意志活动，不是认识论意义上的认知性的活动。这个过程是参与并行使自己的意志的过程，不是意识哲学的认识论范式下的活动。【５】∽“剐如何理解这个问题？
一，规范有效性要求有一种认知性的意义，这种真实性要求能够处理；第二，规范和命令的论证需要一个真实的话语过程，其形式从精神假设的角度来
ｃｏｎ咖ｄｉｃｔｉｏｎ），而这种矛盾是论证中不能存在。一
普遍的规范是有效的。实际上，这是有施为性的矛
说是一个可能的论证，这在最终不是独裁
盾的，因为，如果按照论证者的意思，没有规范是普
遍有效的，那么这个断言自身是否也不是普遍有效的呢？还有就像怀疑论者，总有一个不怀疑的基础，就是对怀疑是不怀疑的。在一定程度上，这些论证已经中断了。在哈贝马斯和阿佩尔那里，这似乎是论证的底线，避免论证中无限后推、后退的最后防线。这个防线的建立使得论证甚至交流能够进行，否则无法进行沟通和交流。这个条件是一种终极性的、不能后退的因素和基础。所有的论证的有效性最终可能要追寻到此。需要说明的是。这是论证过程有效性和得以进行的基础，是一个论证原则，而不是说所有的规范的有效性来自于此。
从这个意义上说，论证不是商谈，不是技术和策略性的商谈，不是讨价还价，同时，这个过程也不仅仅是一种对话，而是一种话语过程，是在语用学背景下人们参与的一种可能没有对手、一种不对称、不完全的话语过程。还有，这个过程不是一个讨论的过程，固然要表明态度，说出是否，甚至用理由来说服对方，但是，理由必须在一个共同体的共同视
野中进行。这个理由也心须是这个共同体的能够接
纳的理由。这个时候，讨论、商谈已经不重要了。
重要的是进人话语，没有强制，表达是否，多数决
定。话语论证是一种意志性的活动，是一种人们参
加自己的行为和改造自己所在社会形成社会规范
的过程，话语是参与社会公共生活。所谓的论证不是认识论意义上的，虽然论证中有认知的过程和因素，有认识论的因素。但论证是人的一种意志性行
为，是人表达自己是否同意一定规范的过程，是人们选择一种规范为适当的过程。所以，这种伦理学翻译作话语伦理学可能更加适合。
三、道德规范话语论证的原则和特点
道德规范的话语论证有话语性、普遍性和适当
性三个原则，同时具有程序性、主体间性和理想性
等特点。
１．论证的三个原则
在道德规范的普遍有效性论证问题上。康德的贡献在于将道德规范的基础放置在人的自决上。就是说道德规范的基础不是神，不是其他更高的规范，而是人的自我决定。康德认为，人的道德行为
必须是，其所依据能够成为一个普遍的立法原则。
人们道德行为当遵循绝对律令，这是以人的善良意
万方数据
志为基础的，而所谓的善良意志就是自由意志，人不受外界强制为自己立法的自由意志。人们可以用自己的意志证明道德规范的有效性，道德规范的
基础是人的主体意志。但这种意志在康德那里主
要是一个单独的主体的意志，这种主体是单数的，也可以说这种主体是超越的、孤独的，也是独断的。
这种独断性使得康德的道德结论比较悲观，有效的规范并不能保证在实现中的实现，幸福和道德不能
兼得。这样的主体很容易演变为尼采意义上的超
人，其意志不仅可能是善行的基础，而且可能是邪
恶的来源。
但康德的道德原则和规范论证有自身无法超越之处。道德规范的形式性、普遍性必须得到保证。但这种保证不是通过主体的意志，主体的认知和认识的推演进行，而是通过话语进行。在《论话语伦理学》中，哈贝马斯明确提出并论证了话语伦理学在道德规范成立的话语论证所必须的两个原则，就
是话语原则和普遍化原则。这两个原则和康德的
道德律令直接有关。“在话语伦理学中，道德论证过程是在绝对律令地盘进行。它形成了原则Ｄ：规
范的有效性要求，受规范约束的人能够参加关于规范的实践话语并同意规范。”【６】＂１１’而且，“这同时使
得道德律令演变为一个普遍化原则Ｕ，在话语实践
中作为论证原则出现：有效规范的结果和服从，为了每一个人要求其利益应该得到满足，能够为所有的人自由和容易地接受。”【６】‘九２’
这种论证具有形式性的特征。但这种论证自身不是盲的形式，具有规范的内容，“这样规范的内容，从论证前提形成的理解为指向的行为的假设，
话语如果能够形成，就能够建立”［６】佃１７’。这样，“话语伦理学的策略是，普遍性的道德规范的内容来自
于所有论证前提与直接承诺，话语是追求有效性
的，交往形式在具体的生活世界基础上建成；在指向理解的交往行为前提下。抽象的和有局限的交往
性主体，能够在一个交往共同体中形成自己的话
语’’…ｍ’。
这首先就有了话语论证的两个原则：普遍性原
则（Ｕ）和基本话语原则（Ｄ）。这两个原则解决的问
题分别针对的是论证的普遍性和话语性两个最重
要的特点。当然。这不是形成规范有效性的地方，
而是通过规范有效性的地方。这两个原则并不是规
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道德更重要的句子篇二
《有关道德的优美语句》
有关道德的优美语句1、德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。 2、道德需要我们一同去遵守，一同去落实。如果人人都做一个有道德的人，那么这个世界将变得无限美好！ 3、道德是做人的基本素质，我们要扞卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！ 4、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。 5、道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心。 6、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂的辉煌！ 7、道德是社会意识形态之一，是人们生活、行为的准则规范，是做人的基本标准。有些人认为做一个有道德的人很难，其实只有你去做了，就会发现原来很简单。 8、道德其实无处不在，它就在我们的身边，近得触手可得！ 9、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。 10、道德，常常挂在我们嘴边，但你可知道道德的真正含义？道德是社会意识形态之一，以善恶评价的方式调整人与人之间及个人与社会之间关系的行为规范的总和。 11、道，本义是供行走的路，德，却不仅是登高、攀登，人们共同生活及行为的准则和规范，更应包含美和善的一些行为标准。 12、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。 13、从学会说话起，常看到妈妈的道德行为；从上学读书起，常听到老师的道德话语；从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。 14、古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！ 15、社会就相当于一张无形的大网，将好与坏交织在一起，令人辨不清方向。而当“道德”这根“网丝”被抽断，也许人们的生活就将面临着黑暗。而我们更要行动起来，将善良的一面发扬光大，也让道德永记于每个人的心间。 16、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。 17、现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘，不能到萨特的存在主义中挑捡，不能到卡夫卡的人性异化中剪取，必须立足于
社会主义的广阔背景，吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见，让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任！18、想做一个有道德的人是需要长期的日积月累的，必须时时留意身边的每一件小事，需要在实际生活中实践，需要从我做起，从小事做起，做到情、意、行的统一。 19、要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。 20、一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。
道德更重要的句子篇三
《道德经典一周一句》
0718【文明短信·道德篇】己所不欲，勿施于人。——摘自《论语》这句话的意思是自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。这句话最早是由儒家始祖孔子提出来的的一种为人的准则。简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想，指的是一个意思。
0625【文明短信·道德篇】香九龄，能温席。孝于亲，所当执。——摘自《三字经》这句话的意思是黄香九岁时就知道替父亲暖被窝。孝顺父母亲人是子女的本份，没有什么好商量的。现代社会，子女除了在物质上奉养父母，更要在精神上关爱老人。
0702【文明短信·道德篇】夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——摘自《论语·雍也》这句话的意思是仁德的人自己想站得住，也要让别人站得住，自己想通达，也要让别人通达。人不仅要考虑自己，还要多为别人着想，不仅要造就自己，同时也要造就别人、造就社会。 0709【文明短信·道德篇】孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——摘自《礼记》。这句话的意思是孝有三个层次，最高境界的孝是发自内心地尊敬父母，第二个层次是不让父母因为自己的言行而蒙羞，最基本的孝是在物质上奉养父母。
0716【文明短信·道德篇】躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘自《论语·卫灵公》。这句话的意思是人应经常反省，对自己要求严一点，对他人不要过分苛责，这样可以少遭怨恨。“躬自厚而薄责于人”通俗地说，就是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。
0723【文明短信·道德篇】仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——摘自《论语·述而》。这句话的意思是：仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了。的确，一点厚道的忍让、一个宽容的微笑、善待和帮助他人，只要你愿意，举手便可以做到。在做的那一刻，你就是仁爱的天使。
0730【文明短信·道德篇】君子敬而无失，与人恭而有礼。——摘自《论语·颜渊》孔子认为，君子做事应恭敬谨慎，不出差错；和人交往的态度要谦和而合乎礼节。
0806【文明短信·道德篇】知人者智，自知者明。——摘自《老子》第三十三章。这句话的意思是：能够了解别人思想行为的人是聪慧的，而能够正确认识自身长短优劣的人则最为明智。
0813【文明短信·道德篇】见义不为，无勇也。——摘自《论语·为政》，这句话的意思是：见到合乎道义应该做的事而不去做，就是没有勇气。按照相关条例，见义勇为是指在职务范围之外，制止对他人的人身、财产的不法侵害，或者抢险救灾、救助遇难者。
0820【文明短信·道德篇】见贤思齐焉，见不贤而内省也。——摘自《论语·里仁》。这句话的意思是：见到有德行的人就要思考如何向他看齐，见到没有德行的人就要反省一下自己有没有类似的缺点。孔子这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。
0910【文明短信·经典篇】“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语·述而》。在孔子看来，人在思想上要志存高远，做事要依据德行，心中常怀仁爱，各类知识要融会通晓。这四个要求，对今天的我们也依旧适用，因为人生若无高远的志向就难免俗气，做事不讲道德，心中没有仁爱，精神上就得不到真正的宁静；没有知识，学问浅薄，生活就会枯燥。只有道、德、仁、艺兼修，才能达到人生理想的境界。
道德更重要的句子篇四
《关于道德约束的名言警句及记者名言》
道德更重要的句子篇五
《道德对话：道德话语范式的现代转换》
道德更重要的句子篇六
《中华经典100句 (上)》
中华经典100句 （上）
2014-05-02 张国生 大语文张老师
导读
中华经典浩如烟海，深入研究，确实不易。为了丰富同学们的知识积累，张老师搜集整理了《中华经典100句》，并经历了十几年的试用。十几年来，不论教哪个班级，张老师都将它作为补充教材，要求学生学习和背诵，还在使用中进行了多次的检验和修改。实践证明，这对丰富同学们知识积累，提高写作能力、说话能力和思想认识能力都大有益处。
请你读一读，背一背，相信你一定会从中受益终生。
中华经典100句（上）
张国生 选编
1.天行健，君子以自强不息……地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
【注释】天，天道，即自然。君子，道德高尚的人。坤，厚实和顺。载物，容载万物。 【译文】天道的运行刚劲强健，君子应该像天宇一样自强不息，不屈不挠；大地的气势厚实和顺，君子要像大地一样增厚美德与度量，承载一切。 【说明】清华大学据此制订了自己的校训：自强不息，厚德载物。
2.尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。——《周易》
【注释】尺蠖，一种虫子，身体细长，俗称吊死鬼儿。龙，最初也是指虫子。蛰，冬眠。 【译文】尺蠖弯曲身体，是为了向前伸展；龙蛇冬眠，是为了保存自己的生命。 【说明】成语“能屈能伸”就出自这句话。这个成语提倡善于以退为进，在失意时要能忍耐。
3.满招损，谦受益。——《尚书》
【译文】骄傲自满招来损害，谦虚谨慎会受益。【说明】这句话点明自满和谦虚的弊与利。
4.高山仰止，景行行之。——《诗经》
【注释】郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 他认为“高山”比喻崇高的道德，“仰”是仰慕。朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”止，语助词，表示确定语气。 【译文】高山，可供人们仰望；大道，可供人们行走。比喻为：崇高的道德，可供人们仰慕；光明的行为，可供人们仿效。 【说明】“高山仰止，景行行止”可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多。《史记·孔子世家》：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），“景仰”的意思就格外明显了。
5.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经》
【注释】战战，恐惧的样子。兢兢：小心谨慎的样子。履，踩。 【译文】我战战兢兢，像是走近深渊，又像是踩在薄冰上。 【说明】成语“战战兢兢”、“临深履薄”皆出于此。比喻行事极为谨慎。
6.艰难困苦，玉汝于成。——《诗经》
【注释】玉：帮助、相助。汝：你。 “玉汝于成”是个倒装句，意思是“玉成于汝” 【译文】艰难困苦的生活，能够完善你，并使你获得成功。 【说明】这句话意思是要成大器,必须经过艰难困苦的磨练。“玉成”一词源于此处，帮助把这事办成的意思。
7.靡不有初，鲜克有终。——《诗经》
【注释】靡，mǐ，无。初：开始。鲜，xiǎn，少。克，能。 【译文】没有哪件事没有个开头，但很少能坚持到底。 【说明】这句话多用以告诫人们为人做事要善始善终。
8.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——《老子》
【注释】兮，语气词。倚，依靠。 【译文】祸，是福存在的前提；福，又埋伏着祸的因素。 【说明】这句是说，福与祸、好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
9.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》
【注释】毫末，细小的萌芽。 累土，堆土。 【译文】合抱的大树，生于细小的萌芽；九层的高台，起于一小堆泥土；千里的远行，始于脚下的第一步。 【说明】这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须从小事做起，靠着坚强的毅力，成就伟大的事业。
10.天网恢恢，疏而不失。——《老子》
【注释】恢，大，广大。 【译文】天之网罗广大无边，虽然稀疏，但不会漏失。 【说明】老子所说的“天网”指“天意”，意思是天道公平，作恶的人逃脱不了天意的惩处。
11.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子》
【译文】了解别人的人，是有头脑的智者，能了解自己的人，是真正高明的人。能战胜别人的人，说明他有力量，但能战胜自己的人，才是真正的强者。或：能认识别人叫做机智，能认识自己才叫做高明，能战胜别人叫做有力，能战胜自己才算真正的强者。 【说明】说明认识自己和战胜自己更难，也更高明，更是强者。
12.自伐者无功，自矜者不长。——《老子》
【注释】自伐，自我夸耀，自吹自擂。自矜，自高自大。 【译文】自我炫耀的人不会成功，自高自大的人不会有长进。
13.失之毫厘，谬以千里。——《老子》
【注释】谬，错误。 【译文】开始只相差很少一点，结果造成很大的错误。 【说明】强调不能有丝毫疏忽。
14.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语》
【注释】逾，越，超越。 【译文】我十五岁立志求学；三十岁自立于世；四十岁（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁认识了社会人生规律；六十岁一听别人言语便可以分别真假，判明是非；七十岁便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。 【说明】这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。其中“而立”“不惑”“知命”“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词。
15.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
【译文】对于学问，知道的不如爱好的，爱好的不如乐在其中的。 【说明】学习，感到快乐才能达到高境界。
16.君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
【注释】喻，明白。 【译文】只有君子才明白道义，小人只知道获得利益。
17.君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语》
【译文】君子帮助别人成就好事，不帮助别人成就坏事，小人与此相反。
18.君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语》
【注释】坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 戚戚：忧愁、烦恼的样子。 【译文】君子心胸宽广，小人经常忧愁。 【说明】孔子在这里强调，君子应当有宽广的胸怀，不计个人利害得失。心胸狭窄，时常为自己的境遇、利益忧愁不安的人，不可能成为君子。
19.君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
【注释】诸，“之于”“之乎”的合音词。 【译文】君子求自己，小人求别人。 【说明】强调自立自强。
20.君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语》
【注释】穷，不得志。注意，不是贫穷之意。 【译文】只有君子能够安贫乐道，不失节操，小人穷困时就会胡乱来。
21.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语》
【译文】君子有三戒：年轻时，正在长筋骨，气血尚未定型，要戒女色；中年时，身强力壮，精力旺盛，要戒争斗；老年时，体力和精力都差了，要戒贪得无厌。
22.君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。——《论语》
【注释】食，日食月食。 【译文】君子的过错，就像日食月食，犯错误的时候，人们都看得见，把错误改正了，人们又都仰视。
23.后生可畏，焉知后来者不如今也？——《论语》
【注释】后生，年轻人。 【译文】后生可畏，怎么知道后人不如今人呢？
24.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》
【注释】仁，仁义，仁政，是孔子思想的核心。 【译文】有大志有仁德的人，不会因贪生怕死而损害仁道，却会牺牲生命以成就仁道。
25.工欲善其事，必先利其器。——《论语》
【译文】工匠要想做好他的工作，一定要先把他的工具磨锐利。 【说明】比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
26.巧言令色，鲜仁矣。——《论语》
【注释】鲜，xiǎn,少。 【译文】花言巧语、表情谄媚的人，很少有仁者。 【说明】成语“巧言令色”指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
27. 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语》
【译文】不要图快，不要看中小利。图快，反而达不到目的，看重小利，就做不成大事。
28.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《论语》
【译文】起初我对人，听了他的话就相信他的行为，而现在，我听了他的话，还要观察他的行为。
29.不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
【译文】通过不仁不义的手段取得的富贵，对我来说就像天上的浮云。 【说明】就是说君子要取财有道，不取不义之财。
30.不怨天，不尤人。——《论语》
【注释】尤，责怪。 【译文】不埋怨老天，不责怪别人。【说明】成语“怨天尤人”出于此处。
31.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语》
【注释】弟，同“悌”，读“tì”,兄弟友爱，友爱兄弟。 【译文】同学们在家里，要孝敬父母，在家外，要兄弟友爱，言行谨慎，讲究诚信，博爱大众，亲近仁德的人，做好了这些事还有剩余精力，就用来学习文化知识。 【说明】这句说明，孔子认为道德比知识更重要，做人比学习更重要。
32. 未知，焉得仁？——《论语》
【注释】焉，怎么，怎样。【译文】没文化没知识，怎么能做到仁？ 【说明】上句说到，孔子认为道德比知识更重要，做人比学习更重要。但是，知识绝不是不重要，没有知识，也不能达到“仁”。
33. 言之无文，行而不远。——《论语》
【注释】文，文采。 【译文】文章没有文采，就不会广泛流传。
34.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——《论语》
【注释】箪，盛食物的筐。堪，能忍受。回，颜回，也叫颜渊，孔子最优秀的弟子。 【译文】用一个竹筐吃饭，用一个水瓢喝水，住在简陋破败的小巷里，别人不能忍受这种贫困忧愁的生活，可颜回却保持乐观态度刻苦读书，优秀啊，颜回！ 【说明】因此，后人尊称颜渊为“复圣”。
35. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语》
【译文】发愤读书以致忘记吃饭，读书有长进就快乐得忘记了忧愁，不知道自己将近老年。 【说明】这是孔子对自己的评价。
36. 名不正则言不顺，言不顺则事不成。——《论语》
【译文】名分不正，道理就说不通，道理说不通，事情就做不成。 【说明】这是孔子在阐述“正名”的主张。成语“名正言顺”出于此。
37.人而无信，不知其可也。——《论语》
【译文】人如果不讲诚信，不知道他能干什么。
38.小不忍，则乱大谋。——《论语》
【译文】小事不忍耐，就会坏大事。 【说明】提倡凡事要忍耐、包容。
39.多行不义，必自毙。——《左传》
【译文】坏事干多了，一定会自取灭亡。
40.皮之不存，毛将焉附？——《左传》
【译文】皮不存在了，毛附着在哪里呢？ 【说明】比喻失掉了赖以生存的基础，自身也就不能存在。
41. 临财勿苟得，临难勿苟免。——《礼记》
【注释】苟，随便。【译文】面对钱财，不要随便得到，面对灾难与危险，不要苟且偷生而失去做人的气节。 【说明】得与不得，免予不免，取决于是否合乎道义。
42. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》
【注释】知道，懂得道义。 【译文】玉石不经琢磨，就不能称为精美的器物，任不学习，就不懂得道义。
43. 独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记.学记》
【译文】独自学习而没有朋友研究讨论，就会孤陋寡闻。 【说明】学习中缺乏学友之间的交流切
磋，必然会导致知识狭隘，见识短浅。
44. 张而不弛，文武弗能也；弛而弗张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。——《礼记》
【注释】张，拉紧弓弦，紧张。驰，放松弓弦，松弛。文武，周文王和周武王。 【译文】只拉紧弓弦而不放松，即使是周文王和周武王都不能做到的；只放松弓弦而不拉紧，文王和武王都不会那样做；有时拉紧有时放松，才是文王和武王治理民众的办法。 【说明】这几句话形象生动地概括了有劳有逸的道理。
45. 凡事豫则立，不豫则废。——《礼记》
【注释】豫，同“预”，预备，准备、防备。 【译文】凡事，对可能出现的各种情况，有准备就会成功，没准备就会失败。
46. 水至清则无鱼，人至察则无徒。——《礼记》
【注释】徒，同类，伙伴，朋友。 【译文】水太清就没有鱼，人太精明，对事审视得太清楚就没有朋友。 【说明】因为精明者往往容不得他的过错或性格上的差异。此句提倡宽容精神。
47.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——《大学》
【注释】第一个“明”是动词，昭明的意思，第二个“明”是形容词，光明。明德就是光明德行。齐家，管理家庭。修身，提高自己品的修养。正心，使心意诚实。诚意，使心思端正。格，探察、探究。致，达到、得到。【译文】古代想要把自己光明德性昭明于天下的人，首先一定要治理好自己的国家；要治理好一个国家，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，就先要提高自己的修养水平。要想提高自己的修养水平，就先要使自己心意诚实；要想使自己的心意诚实，就先使自己的心思端正。要想使自己的心思端正，就先要获取知识；获取知识的方法，在于研究各种事物。【说明】这是《大学》的三纲领、八条目。三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目，是递进关系，后者以前者为基础。它们又都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的结果。古代的读书人都以“修身、齐家、治国、平天下”为自己奋斗的目标。
48. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
【译文】别人一次就能做到的，我做百次；别人十次能做到的，我做千次。 【说明】提倡勤奋不懈，顽强学习的精神。《中庸》的作者子思认为，果能如此，虽愚必明。
49. 博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。——《中庸》
【译文】广泛地学习，仔细地提问，审慎地思考，明确地辨别，忠实地实行。 【说明】这是《中庸》提出的为学的几个层次。
50. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
【注释】淫，迷惑。移，改变。 【译文】荣华富贵不能使他的思想迷惑，贫穷困苦不能使他的志节改变，武力威胁不能使他的意志屈服，这样的人才是大丈夫。 【说明】或译为：不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。
道德更重要的句子篇七
《九年级思想品德重点句子》
九年级思想品德重点句子
1. 社会主义初级阶段的主要矛盾是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2. 国家的根本任务是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3. 当代中国最基本的国___________________________________________
4. 三个有利于是指：______________________________________________________
5. 社会主义初级阶段的基本路线
（1）、基本内容是：________________________________________________________
（2）核心内容是：_______________________________________________________
5、（1）、____________是兴国之要、中心工作，国家长治久安的根本要求
（2）、____________是立国之本、是政治基石；
（3）、____________是强国之路、是国家发展进步有活力源泉；
6、 ________是动力； _________ 是目标；__________ 是前提。
7、 公有制经济包括：__________________________________________________________
8、 国有经济积聚着我国__________________________，是推动经济和社会发展的
___________
9、 我国的基本经济制度是：______________________________
它是由 _____________________和 __________________决定的。
10、 我国的基本分配制度是：__________________________________________
11、 ________ 是社会公平的重要体现，在分配中既要反对 _______________ ，又要反对
12、 国家一切权力属于___________________________________
13、 我国的根本政治制度是_____________________________
14、 我国的基本政治制度是______________________________
15、 在我国，广大人民通过_______________和___________________ 选出人大代表。
16、人民行使国家权力的机关是______________________________________我国最高国家
权力机关是____________________________________
17、人民代表大会的主要职权有________________________________________-
18、新型民族关系是____________________________________________
19、处理民族关系的原则是____________________________
20、民族区域自治制度是指______________________________________________________
实行这一制度的意义是（9年级26页）
21、基层群众自治制度包括__________、______________和_______________
22、人民当家作主最有效最广泛在途径是_________________________________
23、___________________是我国社会主义和谐社会的首要目标。
24、_________、________、__________的有机统一是中国特色社会主义民主政治鲜明特
点。
25、在我国社会主义民主法制中，__________________是根本保证，____________是核心。
26、社会主义民主政治的核心是__________________
中国特色的社会主义事业 的领导核心是_____________________________________
27、中国共产党始终代表______________________________________________________＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
28、党领导人名治理国家的基本方略是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
29、依法治国的基本要求是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
30 、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是社会文明进步的显著标志 ，是国家长治久安的重要保障。
31、我国政府的性质是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
32、我国政府工作的宗旨和行为准则是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
33、反应和适应＿＿＿＿＿＿＿＿的发展要求代表和维护＿＿＿＿＿＿＿＿的文化，才是
先进文化；
34、我们要发展＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的社会主义文化。
35、在当代中国，发展先进文化就要建设＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
36、社会主义精神文明建设包括＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿＿两个方面。
37、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿体现了精神文明的性质和方向，是先进文化的＿＿＿＿＿
＿和＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
38、公民基本道德规范包括＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
39、社会主义核心价值体系的基本内容：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
40、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是社会的方向盘，是国家的稳定器。
41、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿为社会主义现代化建设提供智力支持。
42、社会主义精神文明建设的根本任务是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
43、社会主义和谐社会是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿社会。
44、影响和决定人类生存和发展的根本问题是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
45、当今时代的主题是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
46、发展问题是指经济发展，尤其是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿发展问题 。
47、经济全球化主要体现在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
48、国际竞争主要表现为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿等方面。
49、国际竞争的实质＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
50、民族精神：以＿＿＿＿＿＿＿为核心的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的民族精神。
51、以＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿为核心的时代精神。
52、科学发展观的内涵＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
53、科学发展观道路的正确选择是走出一条＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的新型发展道路。
54、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是第一生产力。
55、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是民族振兴的基石，在社会主义现代化建设中具有＿＿
＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿的作用。
56、科教兴国就是通过＿＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿＿来振兴国家。
57、实施科教兴国战略，关键是落实＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
58、我国人口的特点＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
59、我国资源的特点＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
60、我国环境的特点＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
61、面对人口、资源、环境方面的国性，我国必须深入贯和落实＿＿＿＿＿＿＿＿＿，实
施＿＿＿＿＿＿＿＿。
62、可持续发展是指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
63、实施可持续发展的基本要求：
（1）
（2）
（3
（4）
64、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿仍是我国目前条件下的人口问题的唯一正确途径。
65、目前人口和计划生育工作，主要任务是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
66、环境保护工作的基本要求是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
67、当代中国青少年精神世界的主流是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
68、中学生立志报效祖国，以振兴中华为已任，落实 行动上最重要的是＿＿＿＿＿＿
69、我国现阶段各族人民的共同理想是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
70、崇高理想（最高理想）是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
71、共同理想的实现，伟大事业的成功，有于坚持不懈的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
72、艰苦奋斗集中表现出＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
73、克服考试焦虑的主要途径是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
74、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是社会职业道德最基本、最起码、最尊重的要求。
75、要真正做到爱岗敬业，首先要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿其次要＿＿＿＿＿＿＿＿
76、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是社会主义职业道德的本质特征。
77、我们作为当代青年，是弘扬奉献精神的重要途径。
78、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，是时代赋予我们的崇高使命。
九年级教材重点句子和重点词、观点汇总
1.
2.
3.社会主义的根本目的：消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
4.一代又一代的有理想、有道德、有文化、有纪律的公民
5.
6.共同理想（奋斗目标）义的最终目标：实现全体人民的共同富裕
7.
8. 会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。
9.我国的权力机关：人民代表大会（全国人民代表大会和地方人民代表大会）；最高的国家权力机关：全国人民代表大会。
10.基本经济制度：以公有制为主题，多种所有制经济共同发展的基本经济制度。（社会主义性质和初级阶段国情决定）
11.（基本经济制度决定）
12.
13.
14.
15.和谐，人民生活更加殷实的社会。
16.制性。（是法律的最主要特征）③法律对全体社会成员具有普遍约束力。
17.犯罪的三个特征：①严重危害性，是犯罪的最本质特征。②刑事违法性（触犯刑法）是犯罪的法律标志。③刑罚当罚性（犯罪的法律后果）
18.四大国策五大战略： 国策：计划生育的基本国策；保护环境的基本国策；节约资源的基本国策；对外开放的基本国策。 战略：科教兴国战略；可持续发展战略；教育优先发展战略；人才强国战略；西部大开发战略。
三种附加刑：罚金、剥夺政治权利、没收财产。
的民族精神。时代精神的主要内容：以改革创新为核心的与时俱进、以人为本、依法办事、面向世界的时代精神。
22.和谐社会的内容：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。和谐社会是社会主义的本质属性。
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成了社会主义核心价值体系的基本内容。
24.改革的实质：社会主义制度的自我完善和发展，是经济和社会发展的强大动力。
熟、比较定性的制度，使中国特色社会主义充满生机和活力。
28.29.坚持中国共产党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，是确保我国的现代化建设沿着中国特色社会主义道路前进的根本保证。
30.各种良好品德的基础：诚实。
31.
32.文化建设的基础工程：教育科学文化建设。
33.
34.
35.发展两岸关系和实现和平统一的基础：坚持一个中国的原则。
36.37.
3839.40.社会主义道德的核心：为人民服务。
41.42.
43.坚持党的基本路线不动摇的观念：坚持以经济建设为中心不动摇。
44.
45.社会主义现代化事业建设取得成功的思想保证：艰苦创业精神。
46.
47.48.新型的民族关系：民族平等、团结、互助、和谐的关系。
49.但目前我国环境形式依然严峻，不容乐观。
50.我国资源现状：资源总量大，种类多，但人均占有量少，开发难度大，利用率低。
52.我国人口现状（我国人口状况的基本特点）53.我国教育现状：改革开放以来，我国的教育事业得到了蓬勃的发展，但我国的教育与发达国家相比差距明显，全民族科学文化素质还比较低，高素质人才相对不足，人力资源处于劣势地位。
54.我国科技现状：我国的科技事业虽然取得了很大的发展，科技实力得到了较大幅度的提高，但总体上看，同发达国家相比仍有较大的差距。
55.
56.我国文化的现状：目前我国文化发展的整体水平还不高，文化产业处于起步阶段，文化产品服务还不能满足人民群众日益增长的精神需要。
57.我国面临着严峻的环境、资源、人口问题，这三个问题归根到底是发展问题。
58.
59
60、党和国家制定路线方针和政策的根本依据：我国正处于并长期处于社会主义初级阶段的基本国情。
61
62、在分配中要注意的问题：既要反对平均主义，又要防止差距悬殊，体现公平正义。
63民代表大会间接选举产生。
63
道德更重要的句子篇八
《关于道德的好词好句》
关于道德的好词好句
1、做一个有道德的人，也是亿万家庭对未成年人的心愿。
2、做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
3、做一个有道德的人，是未成年人健康成长、全面发展的根本利益所在。
4、做一个有道德的人，是党和国家对广大未成年人的殷切期望。
5、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。
6、道德当身，不以物惑。
7、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。
8、道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以我们一定要做一个有道德的人，有道德的中国人。
9、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。
10、道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。没有道德的人，是绝（决）对不能在社会上立足的。
11、道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，其实只要你去做了，就会发现其实也很简单，道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西。
12、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。
13、道德是一个多么美好的词，道德高尚的人是多么令人景仰啊！所谓“高山仰止，景行行止”，就是这个意思吧。
14、道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。
15、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。有时道德是一种感恩。道德有时是一种爱心。道德，是春天的花儿，是植物的肥料。道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。
16、道德准则是这样说的，道德是建立人与人良好关系的桥梁。你若没有道德，那么你就只能招来别人的厌恶。
17、否定意志的自由，就无道德可言。
18、弘扬社会主义荣辱观，积极参与多种形式的道德实践活动，从身边的事情做起，从一点一滴做起，践行道德规范，增强道德意识，养成良好习惯，培养高尚品质，做一个有道德的人。
19、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
20、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。
21、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。
22、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
23、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不
得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。
24、让未成年人健康成长、全面发展，就要教育和引导他们树立正确的理想信念和世界观、人生观、价值观，培养高尚的思想品质和良好的道德情操，成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美全面发展的新一代。
25、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。
26、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。
27、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。
28、如果没有道德，他们就不会在发生雪灾时，为南方捐衣捐物，用他们的心紧紧与南方相接，用那炽热的心，去温暖每一个人。如果没有道德，他们就不会在藏毒份子面前细心劝阻，从不殴打，粗暴，用他们的语言，传递每一片关怀。如果没有道德，他们就不会在发生地震时，积极的参当志愿者，用他们的双手从废墟中挖出一个个脆弱的生命，用他们的行动，去证明我们是伟大的中国人。
29、少年时期是长身体时期，也是思想道德观念形成时期，要做到德智体美全面发展，思想道德方面的健康成长不可或缺。
30、伸出你的手，足以使一个生命苏醒；停住你的脚，足以使一份道德重现。
31、思想道德是未成年人健康成长的主导，关系到他们将来成为什么人，走什么路，能否成为对社会有用的人才。
32、同情是一切道德中最高的美德。
33、我的道德是做一名国家机关公务员。我要为实现我的道德而努力奋斗。
34、我的人生刚刚开始，道德的蓓蕾刚刚发芽，我一定要精心培养，使之开出最绚丽的花朵。
35、希望我们都可以领悟道德的真谛，并且如人们所愿：让美好锦上添花，让腐朽化为神奇。
36、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。
37、现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘，不能到萨特的存在主义中挑捡，不能到卡夫卡的人性异化中剪取，必须立足于社会主义的广阔背景，吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见，让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任！
38、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
39、要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。
40、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
41、一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。
42、一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。
43、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。
44、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
45、在广大未成年人中开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，要贴近未成年人的实际，按照简单易行、切实可行、就近就便、力所能及的原则，组织未成年人在日常生活学习当中，在家庭、学校、社会参加针对性、参与性、实效性强的道德实践活动，在潜移默化中深刻理解道德要求，增强道德观念，打牢道德基础。
46、这些道德模范，却并不是高高在上的圣人，也不是遥不可及的偶像，他们就是生活在我
们身边的平平常常的普通人。然而，也正是这群普通人，却用善举诠释着温暖，用平凡诠释着伟大。
47、中华上下五千年以来，道德一直是我们华夏儿女的宝藏。孔子则是道德优质的代表，他不贪图受利，一心为人民、民族效力。李世民终世以德为政，从不暴力迫害，以江山社稷，人民平安为己任。孔融4岁让梨，尊敬兄长，礼貌待人，是孩子学习的榜样。司马光砸缸，救得伙伴，他的善良，机智，令人佩服！
48、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
49、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。
50、从学会说话起，常看到妈妈的道德行为；从上学读书起，常听到老师的道德话语；从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。
51、持有道德的身份证，才能获得别人的尊重。社会中，很多人从小就进行素质教育。学校就是一个这样的机构，道德观也是每一个人必须树立的。
52、道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。没有道德的人，是绝（决）对不能在社会上立足的。
53、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。
54、道德——是一种文明的体现，是社会中自然而然形成的一个行为规范，是获得别人信任的一个标准。（A good sentence yuedu.mipang.com）在社会中，只有人们的道德意识提高了，才能让社会变得跟美好。
55、道德是做人的基本常识，从身边的小事做起，让道德的种子在我们的心田生根，发芽，开花，结果。让道德之花永远绚丽，绽放！
56、道德像一面镜子，照耀着每个公民的一举一动，让每个公民分清荣辱，树立崭新的社会风气；它是光辉的，又是朴素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是现实的，更是我们今后工作的启明星。
57、道德在人生旅途中是至关重要的：人生就像是一只船，道德便是船桨，只要拥有道德的人，船就会有前进动力，一步步到达成功的彼岸，到达人生的最巅峰；如果一个人没有了道德，船也就没有了前进的动力，慢慢地往后滑，越滑越快，最终回到原点。
58、道德准则是这样说的，道德是建立人与人良好关系的桥梁。你若没有道德，那么你就只能招来别人的厌恶。
59、假如你看见一个老奶奶正准备过马路，你去扶她，这是道德。别人就会向你投来赞许的目光。假如你去尊重一个农村的穷人，别人就会尊重你。
60、讲道德是一种美，最纯朴的美，它会给我们人生添加一道亮丽的风景线；我们每一个人都想完美，道德就是其中必不可少的一环，拥有道德眼前一片晴空；从生活的小事做起，从身边的点滴做起，你会快乐一生，终身受用。
道德更重要的句子篇九
《关于道德修养的名言警句》
关于道德修养的名言警句
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能
----恩格斯----
把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德
----贝多芬----
感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提
----凯洛夫----
道德是自由的保卫者。
----斯米茨----
无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
----布莱希特----
一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。
----亚里斯多德----
盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。
----尼采----
学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。
----马卡连柯----
最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
----甘地 关于爱情 ----
人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时
----达尔文----
文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
----柳宗元----
文明就是要造成有修养的人。
----罗斯金----
修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
----爱默生----
虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
----歌德----
如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。
----波伊斯----
修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。
----西塞罗----
许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
----歌德----
健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。
----周恩来 ----
审美的感官需要文化修养„„借助修养才能了解美，发现美。
----黑格尔----
要评判美，就要有一个有修养的心灵。
----康德----
啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！
----车尔尼雪夫斯基----
性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。
----池田大作----
一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。
----贺拉斯----
人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。
----罗斯金----
圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。
----老宣----
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
----培根----
One’s courtesy is a mirror to see his image.———(Germany) Goethe
一个人的礼貌是一面照出他的肖像的镜子。———［德国］歌德
----歌德----
There's nothing in the world so demoralizing as money. －－－Sophocles
世上没有任何东西比金钱更能使人道德败坏。
----索福克勒斯----
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
----诸葛亮----
孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
----孟子----
高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。
----李奥贝纳----
即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。
----李奥贝纳----
人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。
----阿米尔----
对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。
----西塞罗----
仁义为友，道德为师。
----史襄哉----
道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。
----洛克----
道德的损害是良心的完全麻痹。
----芥川龙之介----
良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
----康德----
有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。
----康德墓碑铭文----
世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
----康德----
道德应当成为科学的指路明灯。
----布夫勒----
道德美„„包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。
----库申----
德行使心灵明晰，使人不仅更易了解德行，而且也更易了解科学的真理。
----罗吉尔·培根----
只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。
----乔叟----
道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。
----托马斯·曼----
道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
----赫尔巴特----
道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。
----莱辛----
道德是永存的，而财富每天在更换主人。
----普卢塔克----
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
----但丁----
人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。
----契诃夫----
一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。
----雪莱----
道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。
----雪莱----
道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。
----列宁----
遵照道德准则生活就是幸福的生活。
----亚里士多德----
高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。
----周扬----
因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。
----林语堂----
一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。
----哈代----
我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。
----马克吐温----
道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。
----马克吐温----
道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是
道德更重要的句子篇十
《重点句》
与其说金融机构忽略了对次级按揭贷款还款风险的风险评估，倒不如说是金融机构为了追求高收益率，得到高预期回报，而刻意忽略了其风险 这带给我们的启示就是：在市场过热时，更要预计其可能发生的风险，将风险评估落到实处，不要贪图眼前的小利，不要降低标准。
一个人的行为由主观意识作为指引，一个企业的行为就是由企业文化作为指引的 只有构建了正确的企业文化，企业才能走上正确的轨道，企业才有可能健康持续地不断发展壮大。
总之，由此次全球性金融危机，我们更应认识到要从宏观层面加强宏观社会控制，还要从微观层面加强企业内部控制，以防控金融风险和经济危机。
（一）建立有利于实施内控制度的企业文化
约翰·科特和詹姆斯·赫斯克特认为企业文化是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。内部环境、风险评估、控制活动、住息与沟通、内部监督等所有内控要素的实现，必须以良好的企业文化为基础。内控实践的 经验表明，所有的内控流程再造，大到董事会对重大项目决策，小到一个管理流程中监督与牵制，最终都需要有企业文化相配合。
三、金融危机下，我国企业强化内部控制应采取的措施
（一）建立良好的控制环境
良好的控制环境是企业得以实施内部控制的根本条件和基础，这就要求：政府部门应建立健全相关的法律法规，来推动企业内部控制的建设；企业应主动完善公司治理结构，确立董事会在企业内部控制中的核心地位；政府、企业及相关各方应注重企业管理者和一般员 工素质与道德的提高，特别要加大对企业领导进行内部控制的宣传力度，营造积极向上和良好的控制环境；
(六)建立风险应急机制。一旦无法预计和无法控制的风险发生，如何采取行之有效的措施使损失降为最低，从而实现将风险控制到最低程度的管理目标，就必须建立有效的风险应急制度事业单位要根据本单位职责，按照有关法律、法规建立紧急预案，特别是要对各种可能发生的风险危机，分别制定不同类型、不同级别、不同程度的应急实施方案，并尽可能使方案具体化、可操作化。要建立风险应急保障基金，预留充足的风险资金，来防御和化解风险危机。最后，还要建立通畅的法律咨询机制，选择国内外知名法律代理机构，依法保护本单位的合法权益。
(四 增强企业创新能力)
改革开放以来，我国经济与国际市场的依存度日益提高，企业在把握国内外巨大市场带来的发展机遇的同时，也面临着诸多竞争对手及瞬息万变的经济环境所带来的挑战 企业的实践一再证明，只有不断创新才能赢得生存和发展的机会，创新是企业立于不败之地的关键。缺乏创新能力的企业将难以适应市场的变化，难以在激烈的竞争中生存，最终沦落到灭亡的境地 面对全球金融危机的挑战，我国企业必须树立创新意识，提高产品创新能力，在控制企业风险的同时，获得较好的经济效益 通过技术创新，提高产品的科技含量，不仅可以控制产品生产成本，还能符合危机下人们的产品需求，从而扩大销量，取得利润；通过结算方式创新，改进信用证结算，可以降低企业坏账风险，维持与进货商的合作关系 总之，创新是企业防范金融危机所带来风险的必要手段。
(三)提高全员风险管理意识
为了应对金融危机带来的风险，企业必须实施全面风险管理，提高全体员工的风险管理意识，在全公司范围内营造风险管理的氛围 企业运行的关键因素是员工，员工的态度决定了企业生产经营决策能否取得良好效果。因此，企业应首先使员工认识到金融危机下企业所面临的风险，贯彻企业进行风险管理的重要意义 同时，树立企业自身的风险价值观，使员工理解并支持企业的风险管理策略，明确各个部门和员工在企业全面风险管理中的责任和
义务，提高其应对风险的主动性和积极性。在将企业风险管理纳入整个战略管理体系的过程中，员工的风险管理意识得到不断增强，这不仅有利于企业应对金融危机所带来的风险的挑战，而且也会对企业日常的生产经营活动产生积极影响 因此，提高企业全员风险管理意识是企业应对风险的重要举措。
(一 建立有效的风险管理制度)
通过对金融危机下企业面对风险的内部原因分析可知，企业面临的各种风险根源于企业的内部，尤其是根源于企业内部不完善的风险管理制度。因此，为了防范和应对金融危机所带来的风险，企业应该建立完善的风险管理制度，健全风险管理的过程 首先应该设置完善的风险控制管理机构，建立专门的风险管理部门，配备具备相关知识和技能的管理人员，并定期进行业务培训，提高其管理水平，保证其能够胜任企业的风险控制管理工作；其次要建立和健全风险管理具体的 可操作性强的规章制度，确定风险管理过程中的每个环节的具体任务和目标，通过制度来规范和协调风险管理人员的工作，从而明确各个部门的分工，明晰每个人员的职责 通过建立相关的机构和制度，企业就会形成有效的风险管理体系，真正控制和规避企业面临的各种风险。
(二 规划和完善企业内部控制体系)
内部控制制度是企业良性发展的基础，也是企业从容应对各类风险的主要依据 同时，完善内部控制制度也是建立现代企业制度的客观要求 在金融危机的冲击下，企业必须对各类风险保持清醒的认识，通过加强内部控制来识别风险 防范风险 内控部门应该从日常业务变化为出发点，对企业潜在的 可能发生的各种风险进行分析研究，及时发现风险，通过内部调整来增强企业的抗风险能力 要着重分析研究国内外市场需求，建立企业风险预警机制，评估企业可能面临的风险 强化对资金流动的内部控制，收集与企业业务流程相关的关联企业的经营信息，预测其发展趋势，从而防患于未然，规避企业的现金流风险 内部控制体系的完善有利于企业的风险管理，对企业发展具有重要意义
在危机环境下，是培养员工成本节约意识的有利时机 在事实面前，这是一本任何措施都无法比拟的有效教材，从而加强上至企业领导层下至基层员工引起对成本节约的高度重视，形成一种良好成本控制意识，并在危机中得以执行对企业长期而言，有效解决了财务管理中成本管理上一直难以治理的症结
充分认识加强企业财务管理的重要意义
越是在困难的时候，越要重视和加强企业财务管理；积极稳妥的推进企业并购重组 开展境外并购企业要高度关注国际市场汇率变化等经济风险，深入研究被投资国的政治 法律环境和社会状况因素，规避境外投资风险；
切实加强企业金融衍生品投资管理 借鉴和运用金融衍生品工具是企业积极参与市场竞争，规避风险的一个重要手段，企业应掌握金融创新产品，熟悉市场运行规则，合理运用金融工具；
改进和加强企业对外担保业务 随着金融危机的加深，企业开展对外担保业务风险增大，应审慎评估被担保方的资产状况及偿债能力制定完备的风险控制方案，将担保风险控制在最低程度；
切实加强企业应收账款和预付账款管理 强化合同订单管理，提高预收账款比例，降低预付账款比例；
积极缓解企业库存压力；
其实加强企业财务人员队伍建设
成本管理与现金流管理是企业管理的两个重要手段，企业在正常经营的情况下与其他财务手段一样作为财务管理的工具，作用可能显现不甚突出；在困难与危机面前，彰显威力，可使企业平稳地度过艰难期而不至于倒下
4．1 优化股权结构
我国上市公司股权结构中“一股独大”现象非常普遍。以国有投资者为 主体的股权人在缺乏 制约机制的情况下，自觉或不自觉凌驾于内部控制之上，使内部控制成为“内部人控制”。需改善持股比例，形成适当的股权结构。
4．2 加 强董事会 的建设
董事会是联系所有者和经营者的纽 带 ，也是内部控制的最高层次。能否建设独立性、专业性都比较高的董事会，对内部控制是否有效至关重要。董事会成员应具有与其职务相适应的知识、才能与经验，而且还应注意管理的适当程度 ，才可能更有效地履行其监控 、引导和监督的责任。吸引一定比例的独立董事 ，可提高董事会素质 ，避免“一言堂”的现象；在董事会下设立审计委员会、提名委员会、法律委员会等专业性决策机构，可提高董事会的 作用与效率 。
4．3 加 强预算管理
预算管理是内部控制的一个重要方面。通过预算分析，不仅可以发现内部控制或信息记录方面存在的缺陷，警示需要采取改进措施的领域，对内部控制起监控的作用，而且还能将企业的目标及其资源的配置加以量化，使之得以实现内部控制活动，从而保证经营目标的实现。目前全面预算管理已成为企业加强内部控制的重要手段。
4．4 加强 内部审计
COSO报 告陈述道 ：“内部审计 员在评估控制系统有效性方面起着重要的作用，并对系统进行中的有效性做出贡献 。由于其 在组织 中的地位 和 在实体 中 的权威 ，内部审计经常发挥重要的监测职能。”内部审计发挥其重要职能的前提是具有独立性与超然性，但 目前在我国企业中的普遍现象是内部审计隶属于总经理或财务部 ，这种机构设置的不合理严重限制了内部审计的监测效力。我国企业可以借鉴西方管理模式 ，在董事会下设立审计委员会 ，负责内部审计的工作 ，并向董事会直接汇报 ，以保证内部审计的独立性。
4．5 建设优秀的企业文化
提高员工道德修养和建设企业文化是对于企业的软控制。它虽然无形，却影响着企业的一切经营活动。道德及价值观是构成控制环境的基本要素，并且影响其他内部控制的组成要素的设计、执行和监督。建设以诚信为本的企业文化，加强员工的道德修养，可以降低共谋或滥用职权而造成的内部控制失效。