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迷失方向的说说篇一
《经典说说》
20100929
对待亲人和工作要像春天一般温暖,对待金钱和地位要像秋风扫落叶一般无情.
20101221 最美丽的誓言，带来的将是最痛苦的欺骗。
20101228
宁愿我孤单，不要心太乱，戒掉想你的坏习惯。
20110104 难道我们做一些事，就不可以没有理由吗？
20110207
我真的好喜欢你，就连睡觉都想抱着你，想着从不离开你，可你呢，从不考虑我的感受，每次当我从梦中醒来的时候你就不在了我身边，我爱你。可是枕头啊！你又跑那去了？ 20110211
爱人我要柔情似水甜如蜜的；朋友我要猪头狗脑流鼻涕的；同事我要埋头苦干没脾气的。 20110310
当精神超脱物质，但有绝不是空想时，那这个独一无二的精神就是一个可以使社会进步的力量。
20110416
良知已经不知道去什么地方，好想用自残的方式来唤醒内心的良知，但缺乏胆量。也许当可以下手时良知就回来了。
20110515
由疯狂的报复社会改为疯狂的适应社会；正如大哲学家保罗所说，疯狂适应社会是疯狂的报复社会的最高境界。
20110609
离去是必然的结局，时间还在等待，当彻底的沉寂结束后，并不是彻底的爆发，而是沉沦！伴随着生命的结束，一切都与我无关。
20110622
这是一个非常荒诞的时代：鼓励你唱革命歌曲，但是不鼓励你革命；鼓励你看《建党伟业》，但是不鼓励建党。
20110623
既然你这么热衷于赚钱那还搞什么对象呀！～～公交车上一大姐名言！
20110624
天下雨了，说明玉皇大帝哭了，应该是和王母娘娘的婚姻出了问题，问题可能是两个方面，一是王母娘娘离开了他，二是王母娘娘不肯离开他。
20110625
我今天心情不好。我只有四句话想说。包括这句和前面两句。我的话说完了…… 20110625
在街上看美女，目光高一点就是欣赏，目光低一点就叫流氓。
20110627
小时候总是听到有人因为压力大而自杀，那时候知道死亡但不明白什么叫压力，后来长大了明白了什么叫压力，却不明白为什么还有那么多的人活着…
20110813
有一种等待叫做望眼欲穿，有一种梦想叫做目空一切。
20110815
人们说在外面干活可以长长见识，这话真是一点也没有错，无赖、泼皮、流氓、变态形形色
色，简直就到达了人间的极限，如果说世间还可以包容什么的话，那就只有肮脏了。 20110815
我是学习法律的，可在这里我确看不到法律，公平、正义那是理想中的东西；最起码的道德总该有吧！可是在那里呢？我不能说中国的法律不构多。如果以高中政治课本的形式将其打印，以高于人头一米高自由落体，足以致命。可问题出在了那里，值得法律来深思呀！ 20110828
花儿是什么时候开的，我不知道；花儿是什么时候谢的，我没有看见；行路匆匆的人，似乎也没有看到这一切。那么路旁美好的景色到底为了什么。追逐目的，忽略了过程，美好的一切难道只是浮云？
20110918
十四哥说：女人喜欢让她笑的男人，却会爱上让她哭的男人。 20110919
四哥名言：我并不藐视法律，但我却看不到法律，只因太自然，而我却不是绿色。 20110923
高雅不是装的，孙子才是个装的。
20110925
当你从内心开始讨厌一个人的时候，无论他做什么你都会觉得恶心，即使他什么也不做的坐在你对面，你都会觉得那是一种侮辱。
20110926
《小芳》谢谢你给我的温柔，伴我度过那个年代。那批人挺不容易的，儿时赶上了大跃进三年困难时期，青年有赶上了文革上山下乡，而现在他们当政，他们贪污他们破坏国家也就很正常了，因为在他们的人生观成长中就没有来自国家的爱，也就无所谓爱国家。 20110928
当向狗一样的生存都成为一种奢望时，反抗是唯一的出路，反抗只是为了生存。 20111010
我们普通老百姓的愤怒，只有靠上嘈牙与下嘈牙紧紧咬合时发出的刺耳的咯吱声，来表达。我们除了通红的、恐惧的眼睛和咕咕涌出的无助与悲伤的泪水，还有什么呢！我们老百姓的愤怒方式只有咬牙切齿的以头抢地！
20111013 如何从社会主义初级阶段进如共产主义！ 社会主义初级阶段就是让一部分人先富起来！然后消灭那些富不起来的！剩下的就共同富裕！
20111030
生活才是真正刀枪不入的勇士，你愤怒嚎叫也好、挣扎谩骂也好、委屈抱怨也好、冷言热讽也好、嘻笑自嘲也好、庄严歌颂也好、热情赞美也好，最后它总有办法让你缄口不语，无话可说。沉默是我们最后的力量，但是鲁迅说，它可以直达灭亡。
20111101
个人都有梦。再看《人在迥途》才发现有一个贤惠、温柔、漂亮的妻子有何尝不是一个梦… 从不相信会出现跨阶级爱情，那种公主和王子没休没臊的生活才应该是现实。
20111101
再辉煌的遗址也谨供凭吊！
20111102
面对大千世界里太多行行色色的诱惑，甚至可以听到血管里流淌着哗哗作响的欲望，但可贵的是还可以逆着欲望的洪流拷问自己的灵魂！
20111102
窗外是黑夜，星光璀璨，可是遥远，疲惫和柔弱爬上他那张不肯长大的脸，目光望向一处不可知的地方，忧郁而茫然。 20111102
踏着流行的节拍，也没能拯救我的孤独，所以在被孤独勒紧儿近窒息的时候，我会想起有个曾经说过孤独的人是可耻的，这个人叫张楚。
20111102 生活应该更像是一盘棋，每个细胞都摇旗呐喊，为斗米披甲！
20111104
即便曾经仗剑天涯，弦音似语，行板如歌，终没有在生活的茫茫戈壁中读出方向，而后一阵西风呼啸，夕阳唱晚，足迹甄没，连归途都无路可寻
20111104
不知道从什么时候开始，孤独已经像瘟疫一样在这个世界上泛滥成灾，俯首皆是。于是人们变得焦灼，变得浮躁，于是寂寞和空虚就自欺欺人的衍生出很多神圣的字眼，比如，爱情。 20111127 在公平的世界里，不可以欠债不还。
20111129
人都有其被利用的价值，当你的价值充分被利用完后，也许等待的就是疏远…
20111211
一直以来都认为长的好看能当饭吃吗？后来才明白，长的好看至少不愁饭吃。
20120115
这个世上存在着两种人，一中人活着并不是为了存在，而是为了燃烧，哪怕是短短的一瞬间；另一种是看着别的人燃烧，让别人的光芒来照耀自己；到底那种人是聪明的呢！ 20120116 是故事就应该有个结局，也许应该随着某些人的离去而结束，我不可以结束某一个故事，但故事也不一定只有一个主角。
20120121
传说天上的一颗代表地上的一个人，找了好久都没有找到我的那里，但却明白了一个道理，不管是光辉还暗淡他们所反射的光芒却是共同的，无非就是角度与视野的差别而已。 20120123
最好的魔法就是把平凡的每一天变的像节日一样快乐，但节日就很快乐吗？
20120125
针对中国国情的婚姻家庭关系是一个好难的课题；最后的思考结果总是“经济”才能结决。 20120131
友谊经不起考验，亲情一眼望不到边，爱情充满了不信任。 20120203
当社会不需要志愿者和一些自治救助团体的那天；当一切的爱都出于无意识；也许我们的社会文明会有所明显的提升吧！
20120203
所有的自治、自助、志愿的行为都是社会政府职能缺陷的最好体现。
20120214
80年代的人们在经历坎坷的生活后依然会追求内心的那一份净土，21世界的孩子确倒在了物质的天平上。物质与意识的关系值得深思、社会存在与社会意识的关系值得深思。不管什么样的存在，什么样的物质，都不应改变信仰（价值观）。
20120217
人们在寻找和释放激情，但人们真的幸福吗？是不是只有死亡才会痛苦，还是那种行尸走肉的活着！！！ 20120219
实践证明，黄毛怪是打不过大鹏精的！更证明，富二代官二代由来已久吴承恩的智慧决不只局限于西游记！！
20121020
贱哥名言：打嗝是吃下去的食物，不屈的怒吼，放屁是吃下去的食物，倔强的灵魂。 20121023
我淌血，只为拯救你的无邪。
20121026
人在感情、名誉、运等面前是多么的脆弱，值得我们深思 和反省。我们应该重塑国家、社会，个人价值观，让后来者不会在迷茫人生 中迷失方向。
20130202
再深的记忆也有忘的一天，再美的梦也有苏醒的一天，忘记能让你幸福就请忘记。忘记又何尝不是一种幸福，有些人想忘却无法忘记，只能让时间一点一点的风干、抹去。 20130513 最近几天在学校经常看到类似于KTV附近洗头房附近才能看到的风景，这是生命的律动，是青春的狂歌呀！这是社会进步的动力，这是欲望的源泉。
20130518
逐日奔忙只为饥，才得饱食又思衣；置下 陵罗身上穿，抬头又嫌房屋低；盖下楼并 大厦，床前缺少美貌妻；娇妻美妾都娶下 ，又虑出门没马骑；将钱买下高头马，马 前马后少跟随；家人招下十数个，没钱没 势被人欺；一铨铨到知县位，又说官小势 位卑；一攀攀到阁老位，每日思想要登基 ；一日南面坐天下，又想神仙下象棋；洞 宾与他把棋下，又问哪是上天梯；上天梯 子未做下，阎王发牌鬼来催；若非此人大 限到，上到天上还嫌低。
迷失方向的说说篇二
《张皓经典语录随便说说》
张皓经典语录随便说说
1.有人说我是奇葩，哈哈，我笑了。因为我深知，奇葩只有两种人：第一种，要不就是很傻，SB那种，要不就是像马云先生那种，我不属于前者，对不起，让您失望了。
2. 做人可以犯贱，但要记住，犯贱就要犯到底，不然，没人会记得你。
3.当代大学生有想法的有百分之五十，有想法，敢做的有百分之三十，有想法敢做且坚持做下去的人连百分之三都不到。
4.大学生做兼职是好事，但一定要自己找，自己找才能体验与商家的谈话技巧，锻炼自己的胆量和为人处世的能力，让别人帮你找兼职，首先你就输了一招。
5.永远要记住，不通过勤劳得来的食物，不是毒药，就是诱饵。
6.我的扣扣签名我三十年不变，我要用三十年来检验我说话的正确度 。
7.随让我很穷， 但我告诉你，总有一天我会开着法拉利，带着那个她一起去游普罗旺斯，我相信，我可以做到。
8.一杯透明的水，再装水的时候你会觉得很慢，当它流出来的时候你会觉得它很空，这是为什么呢？因为杯子的心一直是空的。
9.多年以前，我很喜欢火车，每当有火车经过我的旁边的时候，我都会奋力得去追逐，哪怕摔倒了也不在乎。现在长大了，有许多的火车经过我的旁边，我却没有以前的那种冲动，有一天，当我拼命的挤进车厢的时候，我回头的时候发现，车上已经没有属于我的位子了。
10.中国的填鸭式教育有时候我们要学会辨别的去接受，哪怕是教授的话我们也要深思三分，不然的话，你小心成为中国教育制度下的鸭子。
11.为什么很多成功的人没有读书但却很成功，现在我懂了，因为他们比你经历得多，所以千万不要说做这样的事是浪费时间，因为有一天你会发现经历是一笔财富。
12.我很佩服黄冈市市委，黄冈在前几年还是个小城镇，现如今就高楼大厦今非昔比了，你难道不觉得这是伟大么？
13.在这个世界上，越是想做老大的人，越做不了老大，越是装孙子的人，却偏偏成了老大。
14.女生找男生嘛，看两样东西，第一；要有责任心，这是对你一生承诺的保证，第二；要有上进心，这是物质的保证，没这两样东西的，我建议你还是和他高傲的说声；“对不起，我要借过” 。
15“不是不喜欢，我只是觉得配不上你......... ”，其实这句话我还没说完呢，后面是“我想给你一个优秀的自己，我不希望有天我踩着自行车带着你的时候，别人坐在宝马车里，让后车厢里面吐出的口香糖带的一句话：“这个男的怎么这么没出息.......，”小伙子，你听到不觉得心寒么？
16上大学以来我感触最深的是：大学是个花花世界，但一定不要迷失方向。今天你不努力，明天你就等着受死吧！
17在大学，我想说的是不在于你赚了多少钱，而是我学会了什么，重要的是有平台，这个很重要。
18其实我想说句实话，我最不原听到的一句话是：“要是你想到了，别人早就想到了”我会打心里看不起他，为什么呢？ 因为一路走过，我感触到的是，不在于谁想到，而在于谁做到，如果你做的好，你甚至可以超过他，蛇吞象也不是不可能，只要蛇够大，一样可以做到！ 张皓经典语录2013.10.2
迷失方向的说说篇三
《谈谈往生西方的关键问题》
谈谈往生西方的关键问题（元音） 近来在净土同仁间, 酝酿着一场“往生西方, 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见: 1. 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。 2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得确保生西, 除信愿之外, 尚须恳切行持, 一心不乱。 3. 只要依靠弥陀愿力, 带业亦能往生, 何须一心不乱。 这三种互异的意见, 第三种说得最容易, 简直不用修, 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难, 需一心不乱, 始能往生。第一种较易, 只要有信愿, 散心念佛亦能生西。各说各有理, 相持不下, 竟使后进者莫衷一是, 无所适从, 不知究竟应如何修习, 方合道妙。 “如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题, 不把它搞清楚、弄正确, 对净土宗的修士来说, 确实有害。因净土法门是号称异方便, 横超三界, 往生净土, 超生脱死, 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚, 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当, 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方, 而实际却做不到, 则宗旨全失, 便毫无意义了! 然则, 如何才能确实往生净土, 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默, 听任自然, 伤害后进, 因而不揣鄙陋, 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见, 尚希海内豪贤有以指正。 兹为易于得出明确的答案, 将上述三种意见, 分作三个问题来一一详加讨论, 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。 一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生”的探讨 首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢? 假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢? 玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直
心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。 大师说: “或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足见生西者不是多数。) 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便, 要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ” 这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。 还有《净土十要》中的彻悟禅师语录, 有“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 以摄心专注, 为下手方便, 以一心不乱为归宿, 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要, 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗? 但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则, 人云亦云, 囫囵吞枣, 莫明其所以然, 终成迷障。用起功来, 亦必疲软无力, 不能克敌致果, 安望生西成道! 今不厌其详, 再行研讨如下: 如众所周知, 一切众生, 皆本具如来智慧德相。本来是佛, 本不生灭。只因无始无明妄动, 认假作真, 起惑造业, 随业受报, 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方, 了脱生死, 如不将这当下起惑造业的一念妄心, 用念佛的功夫将它念退, 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心颠倒攀缘, 执著妄动, 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时, 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。”故欲生西方净土, 必须先放下一切, 一心念佛, 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染, 与净域绝不相应, 到头来只能生在秽
土, 此无可奈何之事也。 或曰: 往生西方, 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法门, 靠自力成道。答曰: 他力不离自力, 离开自力, 绝无他力! 此理在世间法上, 如国与国之间、人与人之间, 乃至无情草木丛林之间, 自己无生存能力, 完全靠他人他物得生存者绝无是处, 此种例证多不胜举。出世间法更不例外, 如阿难与佛同时发心, 因修持不力, 于佛圆寂后方始证道, 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛, 自不修持, 为佛所呵等, 在在说明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引, 乃感应道交, 于行人心净, 净业成熟时, 现于其前, 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”, 而非佛“来”其前, 即是明证。“来”与“现”一字之差, 含义大相径庭, 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱, 感应道交, 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊, 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也, 佛犹月也, 心水混浊, 佛月不能现前。”可见他力之外, 还须自力, 没有自力, 他力也无着处! 所以净土法门, 是自他二力合修的, 单靠他力, 没有自力, 结果莫不惨遭败绩! 不然者, 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿, 持佛名号”, 要“如救头燃”呢? 现时有些净土行人因不明此理, 用功不力, 临命终时, 不见佛现, 慌了手脚, 以为佛法不灵而误解佛是虚愿, 殊不知自己心水不净, 佛亲现其前, 亦不自见。犹如生盲, 以未见日, 而诟日不临其前, 不也冤乎? ! 这都是因地不正, 贪图便宜, 上了一班盲师的当, 以为散心念佛, 只要依靠弥陀愿力, 即可往生。哪知结果非但不能往生, 还落个谤佛毁法大罪, 来生还得受重苦报, 岂不是太冤枉了吗? 或曰: 你只知其一, 不知其二。为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗? 我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢? 答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不
注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了! 现在把这段文字和大家详细分析研究一下: 第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。 第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。 1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, ……子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。 2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩
提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。……如是发心, 方名真信切愿。 诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。” 诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。 复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。 但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。 对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下: ( 一) 若贪恋娑婆
迷失方向的说说篇四
《在生活中辨认方向》
《在生活中辨认东、南、西、北》教学设计
合江县尧坝镇识字小学校 韩兴华
教学内容：在生活中辨认东、南、西、北。
教学目标：
1、知识与技能
使学生学会在实际情境中辨认东、南、西、北4个方向，并能运用这些词语描绘物体所在的方向。
2、过程与方法
经历在生活环境中辨认方向的过程，初步体验方向的相对性，发展学生的方位感和空间观念，培养辨认方向的意识。
3、情感态度与价值观
明确方向在生活中的作用，激发学生的学习兴趣，获得积极的情感体验。
教学重点：
学会在实际情境中辨认东、南、西、北4个方向，并能运用这些词语描绘物体所在的方向。
教学难点：
从平面到立体的转化，培养学生空间想象能力。
教法学法
教师引导学生操作、实践。
教具、学具准备
指南针，东、南、西、北方向卡片
教学过程
一、故事激趣,揭示课题
同学们，你们听说过《南辕北辙》的故事吗？请学生上台讲这个故事（如果学生不会讲，就由老师来讲）。请学生说说听完故事后得到的启示。看来生活中辨认方向真重要啊！同学们，你们在生活中遇到过迷失方向的情况吗？为了防患于未然，今天这节课我们到操场上去学习如何在生活中辨认东、南、西、北。
二、在情境中探究新知
1、学生自主探索。
让学生利用上节课学过的认识东、南、西、北的知识和自己的生活经验在操场上试着辨认方向。
2、创设情境，确定方向。
（1）创设情境。
一个星期六上午，一个小弟弟在一个十字路口迷了路，正哭着喊“妈妈”。这时，一个大姐姐走了过来，和小弟弟说着什么。过了一会儿，小弟弟点了点头，高兴地笑了。大姐姐也开心地走了。同学们，你们知道这个大姐姐对小弟弟说了些什么吗？你们愿意帮帮这个迷路的小弟弟吗？
（2）引导学生说说在生活中辨认东、南、西、北的方法。 ①先确定一个方向，再辨认其他几个方向。
②引导学生归纳确定一个方向的方法。
看北极星辨方向：北极星总是高高挂在北面的天空。
看树叶辨方向：树叶茂密的一面是南面。
看树桩年轮辨方向：年轮纹路稀疏的一面是南面。
看太阳辨方向：早晨，太阳总是从东方升起，西边落下。
看积雪辨方向：冬天，积雪先融化的一面是南面，另一面是北面。 看手表辨方向：北半球：将手表水平放置，时针指向太阳，时针 与12点刻度之间的夹角平分线指明的方向即南北向；南半球：将手表水平放置，12点刻度指向太阳，”时针指向”与12点刻度之间的夹角平分线指明的方向即南北向。
看指南针辨方向：指南针一端指南，一端指北。
③教师小结。
同学们真是有心人，知道这么多生活中确定方向的方法。不过，能在生活中辨清东、西、南、北才是真本事事！同学们加油哦！
3、组织活动，辨认方向。
（1）班级活动。
教师：今天，老师把我们班8个学习小组合并成4个小队：东方队、南方队、西方队、北方队，分别代表驻守祖国边疆的四支部队，大家喜欢吗？
教师在操场上画一个中国地图作为祖国的中心。
教师发令时，请4支“部队”，迅速赶到自己的“营地”。比一比，哪些“部队”能迅速而安全地赶到自己的“营地”。
全体队员面向祖国中心，向对面的“部队”挥手祝贺：（ ）（ ）
队，英雄队！
用同样的方法向相邻的两个队表示祝贺。
请学生说说自己刚才是怎样辨认方向的。
引导学生说说自己有什么发现。
（2）小组活动。
①各学习小组分别用指南针先确定方向，然后指一指东方、西方和南方。
②引导学生说说自己是怎样根据指南针确定四个方向的。（用“前北、后南、左西、右东”来确定方向。）
三、课堂活动
1、教科书50页，第2题：5人一组，分别站在东、南、西、北、中5个位置。
（1）站在中间的同学说一说，其余4名同学分别在什么方向。
（2）站在四周的同学分别说一说，自己对面的同学在自己的那个方向。
教师：孩子们真了不起，这么快就学会了在生活中辨认方向！但老师有个疑问：同学们所在的位置，怎么一会儿东、一会儿西、一会儿南、一会儿北呢？（因为我们站在不同的位置观察。我们从不同的位置观察物体时，会感受到物体在不同的方向，这说明方向是有相对性的。）
2、帮助迷路的小弟弟。
同学们，你们已经学会了在生活中辨认东、南、西、北，现在可
以帮助迷路的小弟弟了吧？现在请同学们以“假如我遇见小弟弟，我会对小弟弟说„„”为开头，告诉他辨认方向的方法。
教师：我们学会了通过大自然辨认方向，也学会了用指南针、手表辨认方向。可是，同学们知道这神奇的指南针的来历吗？
四、拓展活动
阅读教科书53页：你知道吗？
中国四大发明之一——指南针
1、请学生说说自己阅读后的感受。
2、师生共鸣，激发学生爱国热情。
我们伟大的祖国，古代有令我们国人自豪的四大发明，但近代因为闭关自守落后了，经常挨打。新中国诞生后，祖国日益强大！可是，现在依然有几个国家侵占着我们祖国的部分领土。最可恨的要算日本了，侵占着中国的钓鱼岛，还声称钓鱼岛是“它们”的固有领土!“落后要挨打”！我们一定要努力学习，用于创新，将来肩负起“中华伟大复兴”的重任！
五、课堂小结
这节课我们学会了如何在生活中辨认东、南、西、北。同学们在以后的生活中一定要认清方向！在人生的旅途上更要认清方向！心怀人民，报效祖国！同学们能做到吗？老师相信你们一定是最棒的！
六、布置作业
练习九第2题。
七、板书设计
迷失方向的说说篇五
《2014届初三年级中考适应性考试语文试卷》
2014届初三年级中考适应性考试试卷
语文
一（22分）
阅读下面的一段文字，完成1～4题。（14分）
信念是一座巍然yì lì的山峰，永远耸立在坚实的土地；信念是 ， 。
人生没有信念，就会在前进的航程中迷失方向，生活就会变得黯淡无光。生命需要信念，如同花草需要yǎng fèn一样。其实，人生的道路难以一帆风顺，它布满荆棘，但只要有坚定的信念，就会看到希望与shǔ guāng。传说中的夸父以近乎疯狂的执著与信念，用生命酝酿了一曲追求者之歌。
人生如歌，信念如曲。愿信念伴随着每个人的一生前行。
1．根据拼音在横线上用正楷写出相应的汉字。（3分）
2．结合语境，在文中横线上仿写恰当的句子。（2分）
信念是 , 。
3．画线句子有语病，请写出修改意见。（2分）
4．弘謇中学将举行以“信念”为主题的系列活动，请你参加并完成以下任务。（7分）
（1）请你为九年级（1）班教室拟写一条标语，营造氛围。（1分）
（2）校长室决定于4月 20日下午 4 点在九年级（1）班教室举行“信念成就未来”主题报告会，出席对象为九年级全体老师和各班班长。请你将这则通知转告张老师。（3分）
（3）下列作品中的主人公都是“坚持信念，开出成功的花儿”的典范。请选择下列作品中的一个主人公，结合具体情节，说说他们的信念。（3分） ．．
《钢铁是怎样炼成的》 《格列佛游记》 《西游记》
5．用课文原文填空。（8分）
（1） ，一览众山小。 （杜甫《望岳》）
（2） ，各领风骚数百年。 （赵翼《论诗》）
（3） ，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）
（4）心中的风雨来了， 。（冰心《母亲》）
（5）《陋室铭》中描写“陋室”环境恬静雅致，令人赏心悦目的语句是 ， 。
（6）人们常常引用李商隐《无题》中“ ， ” 的诗句来赞颂那些献身事业的人。
二（63分）
阅读下面一首诗，回答6～7题。（6分）
待储光羲不至
唐•王维
重门朝已启，起坐听车声。要欲①闻清佩，方将出户迎。
晚钟鸣上苑，疏雨过春城。了自②不相顾，临堂空复情③。
【注】①要欲：好像。②了自：已经明了。③空复情：自多情。
6．全诗紧扣标题中的“待”字，描写了诗人等待客人的种种情景。请从首联或颔联举一．
例描述其中的情景。（２分）
7．诗人在诗中是如何具体表达友人不至的怅惘之情？(４分)
阅读下面的文言文，完成8～11题。（16分）
宁戚欲干①齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公
郊迎客，夜开门，辟②赁车者，执火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌③。桓公闻之，执其仆之手曰：“异哉！此歌者非常人也。”命后车④载之。桓公反至，从者以请。桓公曰：“赐之衣冠，将见之。”宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客卫人，去齐五百里,不远,不若使人问之,固贤人也，任之未晚也。”桓公曰：“不然，问之，恐有小恶,以其小恶弃人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”遂举大用之，而授之
以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以霸也。
（选自《新序〃杂事五》）
【注】①干：求见。②辟：同“避”③商歌：商声，五音之一。④后车：副车，侍从
阅读下面的文章，完成12～15题。（18分）
蚕是被自己的丝裹住的
毕淑敏
①蚕是被自己的丝裹住的，这是一个真理。蚕丝是一寸一寸吐出来的，在吐的时候，蚕昂着头，很快乐很专注的样子。蚕并没有意识到，正是自己的努力劳动，才将自己的身体束缚得紧紧的。
②其实，作茧自缚的情况，绝不如想象的那样罕见，它们广泛地存在于我们周围，空气中到处都飘荡着纷飞的乱丝。钱的丝飞舞着。很多人在选择以钱为生命指标的时候，看到的是钱所带来的便利和荣耀的光环。钱是单纯的，但攫取钱的手段却并不单纯。把一样物品作为自己奋斗的目标，它的危险，不在于这桩物品的本身，而在于你是怎样获取它并消费它。
③钱是温柔绚丽的，也是漂浮迷茫的，钱的乱丝令没有能力驾驭它的人窒息，直至被它绞杀。爱的丝也如四月的柳絮一般飞舞着，迷乱着我们的眼睛，雪一般覆盖着视线。
④记得我学习医科的时候，教授讲过这样一个故事。一名新护士值班，看到衰竭的病人呼吸十分困难，用目光无声地哀求她——请把氧气瓶的流量开得大些。
⑤出于对人的悲悯，加上自身特有的胆大，她就在不曾请示医生的情况下，私自把氧气流量表拧大。气体通过湿化瓶，汩汩地流出，病人顿感舒服，眼中满是感激的神色，护士就放心地离开了。那夜，不巧来了其他的重病人。
⑥当护士忙完之后，捋着一头的汗水再一次巡视病房的时候，发现那位衰竭的病人，已然死亡。究其原因，关键的杀手竟然是——氧气中毒。高浓度的氧气抑制了病人的呼吸中枢，让他在安然的享受中丧失了自主呼吸的能力，悄无声息地逝去……丧失节制，就是如此恐怖的魔杖。它令优美变成狰狞，使怜爱演为杀机。
⑦这当中的奥秘，需每一个人细细揣摩练习。还有工作的丝，友情的丝，陋习的丝，嗜好的丝……或松或紧地包绕着我们，令我们在习惯的窠臼中难以自拔。逢到这种时候，我们常常表现得很无奈很无助，甚至还有一点点敝帚自珍的狡辩。常常可以听到有人说，我也知道自己的毛病，也不是不想改，可就是改不掉。我就是这样一个人了……
⑧你明知你的茧，是你自己吐出的丝凝成的，你挣扎在茧中，你想突围而出却遇到了困难，这是一种必然。但你却为自己找了种种的借口，你向你的丝退却了。
⑨茧破裂的时候，是痛苦的。茧是我们亲手营造的小世界。茧的空间虽是狭窄的，也是相对安全的。甚至一些不良的嗜好，当我们沉浸其中的时候，感受到的也是习惯成自然的熟络。打破了茧的蚕，新锐的声音，陌生的场景……刺激着，扰动着，紧张的挑战接踵而来。
⑩这种时刻的不安，极易诱发退缩，但它是正常和难以避免的，是有益和富于建设性的。你会在这种变化当中，感受到生命充满爆发的张力，你知道你活着痛着并且成长着。有很多人终身困顿在他们自己的茧里。这是他们自己的选择，当生命结束的时候，他们也许会恍然发觉，世界只是一个茧，而自己未曾真正地生活过。
12.文章开篇从蚕作茧自缚的情形写起，有什么作用？（4分）
13.文章④～⑥段为什么要写自己的一段生活经历？说说你的理解。（4分）
14.结合全文，说说标题“蚕是被自己的丝裹住的”的含义。（4分）
15.作者在最后一段中说，“打破了茧的蚕”，知道自己“活着痛着并且成长着”，你有过这样的生命体验吗？请结合自己的生活实际谈一谈。（6分）
阅读下面的作品，完成16～20题。（23分）
塔里木感怀
凸凹
①见到塔里木河，我内心翻腾，思绪连绵。作为中国最大的内陆河，原以为它应该是激流滚滚、大浪弥天，但它却流得那么平静，那么舒缓，那么从容。远远望去，满目青碧，一如睡在梦中。
②塔里木油田的人对我说，塔里木河虽然壮阔，有吞吐山河的气势，却最终没有流入大海，而是消失在苍茫戈壁中。——塔里木河，在大美之下，是悲壮的底色。
③本应该伤感的，我却微笑着向她点头。忽然想起故乡深山阴处的一种植物，叫山海棠。即便是生在僻处，无人观赏，可它依旧是一丝不苟地向上挺拔了枝叶，开出鲜艳欲滴的花朵。那时，我很是不解，曾对祖父说，既然开在深山无人识，便大可以养养精神、偷偷懒，何必下多余的功夫！祖父瞪了我一眼，说，你究竟是太年轻，太看重功名，内心浮躁；在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生为花朵，就要往好里开，尽开的本分，至于能不能被人看见被人夸奖，它是从来都不会去想的。塔里木河东流入海，自然也是她的向往，但大漠之途，需要滋润，荒凉之境，需要水气。她的担当太重，她只能消耗自己。有了她的牺牲，才有了大漠绿洲、珍禽异兽和丰沛的油气储藏。塔里木河尽了她作为河流的本分，实现了自身声名与功利之外的价值，所以她心安，所以她内敛，所以她悲壮而不悲伤。
④告别了塔里木河，进入沙漠腹地。沙漠公路的两旁，是不断现身的胡杨。初冬时节，胡杨斑斓，闪烁如火。塔里木人说，如果没有胡杨的防风固沙，沙漠公路这条人类的通途就会湮没中断，这片沙漠就会真的成了死亡之海。胡杨的品格是在焦渴之地千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽；即便是死了，也会最终变成石油。胡杨，顽强地矗立于沙漠戈壁，以履行自己与生俱来的使命——抗风沙，保绿洲。
⑤沙漠公路两畔，除了胡杨之外，还有一种诱人驻足的风景——夫妻井。戈壁阔远，交通艰难，杳无人烟，井近乎与人际绝缘。然而井需要打理，就建造了几间小屋，住进了一对夫妻。驻守这里的是一对中年夫妻，女的矮胖，男的精瘦，见人来到，他们只是乜地笑，久也不收敛，疑似凝固在脸上。一只小狗在人群中逡巡，任你逗弄与抚摸，因为久不见人，就不怕人。问起夫妻的生活起居，他们笑而不答，只是一径地介绍抽水、输水、喷灌、滴灌的过程。看到人们对他们的工作生出兴趣，他们青灰的脸上悄然洇出薄薄的一层红晕，指着不远处的那片胡杨林兴奋地说，这胡杨林和方圆百里的沙漠植物，都跟这口井有关。他们其实是想说，这一切都与他们的寂寞坚守有关，但长久沉默的状态，使他们羞于说出自己的贡献。我不禁怦然心动，觉得胡杨林在阳光下的无声烂漫，正是他们爱情的原色。
⑥驱车数百里，我们到了塔中油田作业区。偌大个油田，却只有7个人，这7个人，都是80后，都是石油院校毕业的高材生，他们都有机会留在北京总部，或科研单位，或几大油田的管理机关，但他们都自愿地来到采油一线。问起他们，他们都很朴实地回答，本来学的就是石油，远离油井就荒废了。——成就一番事业的追求与襟怀，向上的信念，使他们自觉地远离虚荣与享受。我说，你们想过没有，人间往往是鞭打快驴，能者多劳，
迷失方向的说说篇六
《21 小方迷路》
21 小方迷路
教学要求
1、学会本课5个生字和新词。会用“附近”、“记得”造句。
2、理解句子的意思，理解课文内容。
3、能用“照样子写句子”练习的句式说、写句子。
4、能有表情地、流畅地朗读课文。
教学重、难点
理解民警叔叔是怎样帮小方找到舅舅家的。
教学时间
4课时
教学设计
第一课时
一、导入新课。
1、谈话导入。
2、揭示课题：21 小方迷路
二、新授。
1、出示挂图，让学生初步了解图意。
2、读课文，找出不认识的字和不理解的词。
3、提出生字新词：
舅舅 公安局 按键 荧光屏
4、教学生字新词。
（1） 教读生字。
（2） 理解词语的意思：
舅舅——妈妈的哥哥或弟弟。
公安局——联系实际理解。
按键——指图或实物理解。
荧光屏——指图中的荧光屏理解。
5、读课文。
三、巩固练习。
1、读字词和课文。
2、写字词。
四、作业。
1、抄写字、词。
2、读课文。
第二课时
一、复习检查。
默写词语：
舅舅 公安局 按键 荧光屏 附近
二、新授。
1、教学第一自然段。
（1） 读第一自然段，说说第一自然段讲什么？
（放假了，小方进城去舅舅家看舅舅。）
（2） 帮助学生理解“进城”的意思。
2、教学第二、三、四、五、六自然段。
（1） 学生读，思考：
a、“小朋友，你为什么哭啊？”这句话是谁问的？
（是一位民警叔叔问的）
b、小方是怎么回答的？
（我找不到舅舅家了）
c、民警又问了什么？
（“你记得舅舅的样子吗？”“他叫什么名字？多大岁数？”） d、小方是怎么回答的？
（小方点点头，想了想说：“舅舅叫王永祥，三十多岁。”） e、民警听完小方的回答后说什么？
（“好，你跟我去找舅舅。”）
3、指导学生读第二、三、四、五、六自然段，进一步理解课文内容。
三、巩固练习。
读课文第一——六自然段，回答：
1、小方是怎么迷路的？
2、是谁帮助小方找舅舅的？
四、作业。
读课文，思考课后第1题。
第三课时
一、复习。
说说小方是怎么迷路的？
二、新授。
1、教学第七自然段。
（1） 指名读。思考：
民警叔叔领着小方来到什么地方？
（来到公安局的一间屋子里）
民警指着桌子上的一台机器对小方说什么？
（这是电子计算机，它能帮你找到舅舅！）
（2） 结合挂图理解这一段。
（3） 齐读这一自然段。
2、教学第八自然段。
（1） 读第八自然段，思考：
民警叔叔按下按键，电脑荧光屏上出现了什么？
（出现了舅舅的头像、姓名、年龄、住址，小方认出荧光屏上的人就是舅舅）
（2） 结合挂图理解。
（3） 齐读这一自然段。
3、教学第九自然段。
理解“民警叔叔关上机器，送小方去舅舅家”是指根据电脑提供的舅舅的地址去找的。
三、巩固练习。
读课文，回答：
民警叔叔是怎样帮助小方找到舅舅的？
四、课堂小结。
五、作业。
朗读课文。
第四课时
一、指导学生有表情地、流畅地朗读课文。
二、指导学生背诵。
三、做课后第1题。
1、出示题目：
读课文，回答问题：
（1） 小方是怎么迷路的？
（2） 是谁帮助小方找舅舅的？
（3） 他是怎样帮助小方找舅舅的？
2、读题目，理解题目问的是什么。
3、师生讨论。
四、第2题。
1、出示题目。
填空，再读一读。
迷失方向的说说篇七
《谈谈往生西方的关键问题》
近来在净土同仁间，酝酿着一场‚往生西方，是否需—心不乱‛的争论。试把他们争论的焦点归纳起来，有以下三种不同的意见：
一、但具信愿，散心念佛，亦能往生。
二、散心念佛，只能培植善根，要得确保生西，除信愿之外，尚须恳切行持，一心不乱。
三、只要依靠弥陀愿力，带业亦能往生，何须一心不乱。
这三种互异的意见，第三种说得最容易，简直不用修，单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难，需一心不乱，始能往生。第一种较易，只要有信愿，散心念佛亦能生西。各说各有理，相持不下，竟使后进者莫衷一是，无所适从，不知究竟应如何修习，方合道妙。 ‚如何才真能往生净土？‛是净土宗的一个重大而关键的问题，不把它搞清楚、弄正确，对净土宗的修行来说，确实有害。因净土法门是号称异方便，横超三界，往生净土，超生脱死，圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚，如何能不走错路而迷失方向？更何能稳稳当当，顺顺利利地达到往生西方的目的？但如果是嘴里说说往生西方，而实际却做不到，则宗旨全失，便毫无意义了！
然则，如何才能确实往生净土，是否必须一心不乱呢？这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默，听任自然，伤害后进，
因而不揣鄙陋，亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见，尚希海内豪贤有以指正。
兹为易于得出明确的答案，将上述三种意见，分作三个问题来一一详加讨论，以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。
一、‚但具信愿，散心念佛，亦能往生‛的探讨 首先，我觉得这种见解的提法，含义似乎不清。所谓‚散心‛不知果何所指？是指初心学人，一时心不能净，不要妄冀速效，须假持名之功，扫荡妄念，而渐臻一心呢？（如莲池大师、印光大师等所说，多生妄动积习，非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人，非
一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心，密密稳稳，不懈念去，久久功深，定能见效，而臻一心之境。）还是说我们现在发心念佛，求生西方，亦不妨与无明业习牵合纠缠，将娑婆境缘，粘著于心，似胶如漆，等到老死，自然会往生西方的呢？
假使他们的用意属于前者，这是鼓励后学，莫畏艰难，不要怕散心作祟，只要树雄心，立壮志，努力上进，定获一心，决定往生。那么我们应举双手赞成！反是，如果用意属于后者，我们就觉得非常遗憾！因这是毒害后进的砒鸩，万万要不得！我们要生净土，而
这心里总是恋着娑婆的妻财子禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何能与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净土呢？
玉琳国师云：‚大凡修持，须量己量法，直心直行，诚若能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，靠定圣号，都摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则与往生法门未易深信。既信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？‛憨山祖师云：‚口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。‛这不是明明说散心念佛徒劳无功吗？难道这些大祖师，教理不及你们透彻，说的话不真实吗？或者有人说这是禅宗祖师的话，与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。
大师说：‚或问，今见世人，念佛者多，生西者少，何也？
（足见生西者不是多数。）此有三故：一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便须依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要弟兄相爱，夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈悲一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，着力念佛，定要念退这不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口虽念佛，心
中胡思乱想，以此不得往生。（注意，注意。）奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心观照。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）‛
这段文字，如此明确。我想大家看了，再不会犹疑莫决，更不至再有争论，说散心念佛亦能生西的了。
还有《净土十要》中的彻悟禅师语录，有‚真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以摄心专注，为下手方便，以一心不乱为归宿，以往生瑞相为验证‛的净土修持旨要，这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗？
但是，散心念佛不能往生，其故何在？我们要进一步把它搞清楚。否则，人云亦云，囫囵吞枣，莫明其所以然，终成迷障。用起功来，亦必疲软无力，不能克敌致果，安望生西成道！今不厌其详，再行研讨如下：
如众所周知，一切众生，皆本具如来智慧德相。本来是佛，本不生灭。只因无始无明妄动，认假作真，起惑造业，随业受报，才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方，了脱生死，如不将这当下起惑造业的一念妄心，用念佛的功夫将它念退，把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛，而一任妄心颠倒攀缘，执著妄
迷失方向的说说篇八
《谈谈往生西方的关键问题》
谈谈往生西方的关键问题
元音老人著
连载于‚法音‛一九九三年第三、四期
‘但具信愿，散心念佛，亦能往生’的探讨
‘要不要一心不乱’的探讨
‘单靠弥陀愿力带业往生’的探讨
近来在净土同仁间，酝酿著一场‘往生西方，是否需一心不乱’的争论。试把他们争论的焦点归纳起来，有以下三种不同的意见：
一、但具信愿，散心念佛，亦能往生。
二、散心念佛，只能培植善根，要得确保生西，除信愿之外，尚须恳切行持，一心不乱。
三、只要依靠弥陀愿力，带业亦能往生，何须一心不乱。
这三种互异的意见，第三种说得最容易，简直不用修，单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难，需一心不乱，始能往生。第一种较易，只要有信愿，散心念佛亦能生西。各说各有理，相持不下，竟使后进者莫衷一是，无所适从，不知究竟应如何修习，方合道妙。
‘如何才真能往生净土？’是净土宗的一个重大而关键的问题，不把它搞清楚、弄正确，对净土宗的修士来说，确实有害。因净土法门是号称异方便，横超三界，往生净土，超生脱死，圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚，如何能不走错路而迷失方向？更何能稳稳当当，顺顺利利地达到往生西方的目的？但如果是嘴里说说往生西方，而实际却做不到，则宗旨全失，便毫无意义了！
然则，如何才能确实往生净土，是否必须一心不乱呢？这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默，听任自然，伤害后进，因而不揣鄙陋，亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见，尚希海内豪贤有以指正。
兹为易于得出明确的答案，将上述三种意见，分作三个问题来一一详加讨论，以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。
一、‘但具信愿，散心念佛，亦能往生’的探讨
首先，我觉得这种见解的提法，含义似乎不清。所谓‘散心’不知果何所指？是指初心学人，一时心不能净，不要妄冀速效，须假持名之功，扫荡妄念，而渐臻一心呢？（如莲池大师、印光大师等所说，多生妄动积习，非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人，非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心，密密稳稳，不懈念去，久久功深，定能见效，而臻一心之境。）还是说我们现在发心念佛，求生西方，亦不妨与无明业习牵合纠缠，将娑婆境缘，粘著于心，似胶如漆，等到老死，自然会往生西方的呢？
假使他们的用意属于前者，这是鼓励后学，莫畏艰难，不要怕散心作祟，只要树雄心，立壮志，努力上进，定获一心，决定往生。那么我们应举双手赞成！反是，如果用意属于后者，我们就觉得非常遗憾！因这是毒害后进的砒鸩，万万要不得！我们要生净土，而这心里总是恋著娑婆的妻财子禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何能与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净土呢？
玉琳国师云：‘大凡修持，须量己量法，直心直行，诚若能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，靠定圣号，都摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则与往生法门未易深信。既信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？’憨山祖师云：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。’这不是明明说散心念佛徒劳无功吗？难道这些大祖师，教理不及你们透彻，说的话不真实吗？或者有人说这是禅宗祖师的话，与净土宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的‚普劝念佛之三‛的一段文章来作佐证。
大师说：‘或问人，今见世人，念佛者多，生西者少，何也？（足见生西者不是多数。）此有三故：一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便须依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要弟兄相爱，夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈悲一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。（注意！注意！）奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心观照。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）’
这段文字，如此明确。我想大家看了，再不会犹疑莫决，更不至再有争论，说散心念佛亦能生西的了。
迷失方向的说说篇九
《守住心灵的契约》
迷失方向的说说篇十
《谈谈往生西方的关键问题》
谈谈往生西方的关键问题
元音老人
近来在净土同仁间, 酝酿着一场“往生西方, 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:
1. 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。
2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得确保生西, 除信愿之外, 尚须恳切行持, 一心不乱。
3. 只要依靠弥陀愿力, 带业亦能往生, 何须一心不乱。
这三种互异的意见, 第三种说得最容易, 简直不用修, 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难, 需一心不乱, 始能往生。第一种较易, 只要有信愿, 散心念佛亦能生西。各说各有理, 相持不下, 竟使后进者莫衷一是, 无所适从, 不知究竟应如何修习, 方合道妙。
“如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题, 不把它搞清楚、弄正确, 对净土宗的修士来说, 确实有害。因净土法门是号称异方便, 横超三界, 往生净土, 超生脱死, 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚, 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当, 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方, 而实际却做不到, 则宗旨全失, 便毫无意义了!
然则, 如何才能确实往生净土, 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默, 听任自然, 伤害后进, 因而不揣鄙陋, 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见, 尚希海内豪贤有以指正。
兹为易于得出明确的答案, 将上述三种意见, 分作三个问题来一一详加讨论, 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。
一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生”的探讨
首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢?
假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只
要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢?
玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。
大师说: “或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足见生西者不是多数。) 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便, 要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ”
这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。
还有《净土十要》中的彻悟禅师语录, 有“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 以摄心专注, 为下手方便, 以一心不乱为归宿, 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要, 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?
但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则, 人云亦云, 囫囵吞枣, 莫明其所以然, 终成迷障。用起功来, 亦必疲软无力, 不能克敌致果, 安望生西成道! 今不厌其详, 再行研讨如下:
如众所周知, 一切众生, 皆本具如来智慧德相。本来是佛, 本不生灭。只因无始无明妄动, 认假作真, 起惑造业, 随业受报, 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方, 了脱生死, 如不将这当下起惑造业的一念妄心, 用念佛的功夫将它念退, 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心颠倒攀缘, 执著妄动, 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时, 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。”故欲生西方净土, 必须先放下一切, 一心念佛, 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染, 与净域绝不相应, 到头来只能生在秽土, 此无可奈何之事也。
或曰: 往生西方, 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法门, 靠自力成道。答曰: 他力不离自力, 离开自力, 绝无他力! 此理在世间法上, 如国与国之间、人与人之间, 乃至无情草木丛林之间, 自己无生存能力, 完全靠他人他物得生存者绝无是处, 此种例证多不胜举。出世间法更不例外, 如阿难与佛同时发心, 因修持不力, 于佛圆寂后方始证道, 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛, 自不修持, 为佛所呵等, 在在说明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引, 乃感应道交, 于行人心净, 净业成熟时, 现于其前, 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”, 而非佛“来”其前, 即是明证。“来”与“现”一字之差, 含义大相径庭, 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱, 感应道交, 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊, 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也, 佛犹月也, 心水混浊, 佛月不能现前。”可见他力之外, 还须自力, 没有自力, 他力也无着处! 所以净土法门, 是自他二力合修的, 单靠他力, 没有自力, 结果莫不惨遭败绩! 不然者, 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿, 持佛名号”, 要“如救头燃”呢?
现时有些净土行人因不明此理, 用功不力, 临命终时, 不见佛现, 慌了手脚, 以为佛法不灵而误解佛是虚愿, 殊不知自己心水不净, 佛亲现其前, 亦不自见。犹如生盲, 以未见日, 而诟日不临其前, 不也冤乎? ! 这都是因地不正, 贪图便宜, 上了一班盲师的当, 以为散心念佛, 只要依靠弥陀愿力, 即可往生。哪知结果非但不能往生, 还落个谤佛毁法大罪, 来生还得受重苦报, 岂不是太冤枉了吗?
或曰: 你只知其一, 不知其二。为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生„„”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?
我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢?
答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了!
现在把这段文字和大家详细分析研究一下:
第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无
信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。
第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。
1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, „„子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。
2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。„„如是发心, 方名真信切愿。
诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。”
诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文
无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。
复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。
但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。
对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下:
( 一) 若贪恋娑婆之心未泯, 爱根未断, 情见未除, 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛, 虽具些微信愿, 但以不深切故, 只种善根远因, 不能往生, 有待来生努力, 方能如愿。
( 二) 临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? )
二、“要不要一心不乱”的探讨
第一个问题搞清楚后, 第二个问题也就不难迎刃而解了。因为一心不乱是散心的相对词, 散心既然要不得, 那末一定要一心不乱也就不言而喻了。但真理愈辩愈明, 而且事关重大, 我们还是不厌其详地来讨论一下吧!
所谓“一心不乱”, 不是哪一位祖师创造或规定的, 乃是释迦文佛金口亲宣, 煌煌载于小本《弥陀经》上的明文。佛说要一心不乱, 哪位祖师敢说不要! 更何况我们这辈下愚, 胆敢说个不要吗? 佛是正遍知, 我们要修行成道, 不听佛语, 更听何言? 但为什么要一心不乱, 其理何在? 我们在讨论第一个问题时已略有说明, 现在让我们再来详细讨论一下。