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注：1、请看正确答案；2、题后分数是我的得分，不必留意
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）
1美国国家美术馆东馆的是记者是1.0 分
A、
贝聿铭
B、
杰弗逊
C、
林颖
D、
钱伯斯
正确答案： A 我的答案：A
2（）属于印度的石窟。1.0 分
A、
莫高窟
B、
龙门
C、
阿旃陀
D、
西霞寺石窟
正确答案： C 我的答案：C
3圣西伯尔教堂是什么教的教主？1.0 分
A、
东正教
B、
天主教
C、
犹太教
D、
新教
正确答案： A 我的答案：A
4乌尔塔庙供奉的是：1.0 分
A、
太阳神
B、
天神
C、
月神
D、
土地神
正确答案： C 我的答案：C
5雅典卫城建筑不包括（）1.0 分
A、
厄瑞克提翁神庙
B、
亚历山大灯塔
C、
帕提农神庙
D、
胜利女神庙
正确答案： B 我的答案：B
6世界上最大的圆顶厂房是（）设计的。1.0 分
A、
沙利文
B、
福勒
C、
密斯
D、
柯布西耶
正确答案： B 我的答案：B
7北大水塔是防什么朝代的水塔？1.0 分
A、
宋
B、
明
C、
辽
D、
元
正确答案： C 我的答案：C
8（）层以上的楼房被称为超高层建筑。1.0 分
A、
25.0
B、
20.0
C、
30.0
D、
45.0
正确答案： C 我的答案：C
9世界上金字塔的数目约为1.0 分
A、
100.0
B、
200.0
C、
D、
300.0
正确答案： A 我的答案：A
10中国（）时期出现了地动仪。1.0 分
A、
东汉
B、
西汉
C、
唐
D、
南宋
正确答案： A 我的答案：A
11故宫规模最大的大殿是1.0 分
A、
太和殿
B、
中和殿
C、
保和殿
D、
以上都不对
正确答案： A 我的答案：A
12柯布西耶是（）的建筑师。1.0 分
A、
希腊
B、
德国
C、
美国
D、
法国
正确答案： D 我的答案：D
13排云殿是（）中的建筑。1.0 分
A、
颐和园
B、
承德避暑山庄
C、
故宫
D、
宏村
正确答案： A 我的答案：A
玛查是（）神话中的人物。
1.0 分
A、
西班牙
B、
爱尔兰
C、
俄罗斯
D、
阿根廷
正确答案： B 我的答案：B
15伯利克里是（）奴隶主民主的代表者1.0 分
A、
腓尼基
B、
罗马
C、
印度
D、
希腊
正确答案： D 我的答案：D
16水晶宫位于（）1.0 分
A、
法国
B、
荷兰
C、
美国
D、
英国
正确答案： D 我的答案：D
17水晶宫的面积约为（）平方米1.0 分
A、
1万
B、
10万
C、
5万
D、
7万
正确答案： D 我的答案：D
18对外交往中，尊重对方的习俗意味着以下哪种行为是不合适的1.0 分
A、
必须充分了解对方的风俗习惯
B、
从自己的立场出发，评价对方的风俗习惯
C、
必须无条件地尊重对方的风俗习惯
D、
入乡随俗
正确答案： B 我的答案：B
19弗洛伦撒鲁萨兰府邸是（）设计的1.0 分
A、
米开朗琪罗
B、
达芬奇
C、
帕拉底
D、
阿尔伯蒂
正确答案： D 我的答案：D
20托勒密王国位于0.0 分
A、
英格兰
B、
爱尔兰
C、
法洛斯岛
D、
以上都不对
正确答案： C 我的答案：D
21梵天是什么神？1.0 分
A、
创造神
B、
太阳神
C、
雨神
D、
丰收女神
正确答案： A 我的答案：A
22巴黎的改建是以（）为中心。1.0 分
A、
凡尔赛宫
B、
埃菲尔铁塔
C、
1 美国国家美术馆东馆的是记者是 A、 贝聿铭 B、 杰弗逊 C、 林颖 D、 钱伯斯 我的答案：A 2 （）属于印度的石窟。 A、 莫高窟 B、 龙门 C、 阿旃陀 D、 西霞寺石窟 我的答案：C 3 圣西伯尔教堂是什么教的教主？ A、
东正教 B、 天主教 C、 犹太教 D、 新教 我的答案：A 4 乌尔塔庙供奉的是： A、 太阳神 B、 天神 C、 月神 D、 土地神 我的答案：C 5 雅典卫城建筑不包括（） A、 厄瑞克提翁神庙 B、 亚历山大灯塔 C、
帕提农神庙【布达拉宫,1900】 D、 胜利女神庙 我的答案：B 6 世界上最大的圆顶厂房是（）设计的。 A、 沙利文 B、 福勒 C、 密斯 D、 柯布西耶 我的答案：B 7 北大水塔是防什么朝代的水塔？ A、 宋 B、 明 C、 辽 D、 元 我的答案：C
8 （）层以上的楼房被称为超高层建筑。 A、 25.0 B、 20.0 C、 30.0 D、 45.0 我的答案：C 9 世界上金字塔的数目约为 A、 100.0 B、 200.0 C、 500.0 D、 300.0 我的答案：A 10 中国（）时期出现了地动仪。 A、
东汉 B、 西汉 C、 唐 D、 南宋 我的答案：A 11 故宫规模最大的大殿是 A、 太和殿 B、 中和殿 C、 保和殿 D、 以上都不对 我的答案：A 12 柯布西耶是（）的建筑师。 A、 希腊 B、 德国 C、
一、单选题（题数：50，共 50.0 分） 1托勒密王国位于0.0 分
A、
英格兰
B、
爱尔兰
C、
法洛斯岛
D、
以上都不对
正确答案： C 我的答案：D
2文艺复兴三杰不包括1.0 分
A、
但丁
B、
米开朗琪罗
C、
拉斐尔
D、
达芬奇
正确答案： A 我的答案：A
3巴黎的改建是以（）为中心。1.0 分
A、
凡尔赛宫
埃菲尔铁塔
C、
卢浮宫
D、
凯旋门
正确答案： D 我的答案：D
4美国国家美术馆东馆的是记者是1.0 分
A、
贝聿铭
B、
杰弗逊【布达拉宫,1900】
C、
林颖
D、
钱伯斯
正确答案： A 我的答案：A
5（）属于印度的石窟。1.0 分
A、
莫高窟
B、
龙门
C、
阿旃陀
西霞寺石窟
正确答案： C 我的答案：C
6越南战争纪念碑的设计者是1.0 分
A、
贝聿铭
B、
杰弗逊
C、
林颖
D、
钱伯斯
正确答案： C 我的答案：C
7埃菲尔铁塔用掉的钢铁有1.0 分
A、
5000吨
B、
2万吨
C、
7000吨
D、
1万吨
正确答案： C 我的答案：C 8水晶宫位于（）1.0 分
法国
B、
荷兰
C、
美国
D、
英国
正确答案： D 我的答案：D 9故宫规模最大的大殿是1.0 分
A、
太和殿
B、
中和殿
C、
保和殿
D、
以上都不对
正确答案： A 我的答案：A 10亚述的都城是0.0 分
A、
乌尔
B、
巴格达
尼姆鲁德
D、
玛雅
正确答案： C 我的答案：A 11犍陀罗艺术形成于0.0 分
A、
公元4世纪
B、
公元前4世纪
C、
公元1世纪
D、
公元前1世纪
正确答案： C 我的答案：B
12世界上金字塔的数目约为1.0 分
A、
100.0
B、
200.0
C、
500.0
D、
300.0
正确答案： A 我的答案：A
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）
1美国国家美术馆东馆的是记者是
A、
贝聿铭
B、
杰弗逊
C、
林颖
D、
钱伯斯
我的答案：A
2（）属于印度的石窟。
A、
莫高窟
B、
龙门
C、
阿旃陀
D、
西霞寺石窟
我的答案：C
3圣西伯尔教堂是什么教的教主？
A、
东正教
B、
天主教
C、
犹太教
D、
新教
我的答案：A
4乌尔塔庙供奉的是：
A、
太阳神
B、
天神
C、
月神
D、
土地神
我的答案：C
5雅典卫城建筑不包括（）
A、
厄瑞克提翁神庙
亚历山大灯塔
C、
帕提农神庙
D、
胜利女神庙
我的答案：B
6世界上最大的圆顶厂房是（）设计的。
A、
沙利文
B、
福勒
C、
密斯
D、
柯布西耶
我的答案：B
7北大水塔是防什么朝代的水塔？
A、
宋
B、
明
C、
辽
D、
元
我的答案：C
8（）层以上的楼房被称为超高层建筑。
A、
25.0
B、
20.0
C、
30.0
D、
45.0
我的答案：C
9世界上金字塔的数目约为
A、
100.0
B、
200.0
C、
500.0
300.0
我的答案：A
10中国（）时期出现了地动仪。
A、
东汉
B、
西汉
C、
唐
D、
南宋
我的答案：A
11故宫规模最大的大殿是
A、
太和殿
B、
中和殿
C、
保和殿
D、
以上都不对
我的答案：A
12柯布西耶是（）的建筑师。
A、
希腊
B、
德国
C、
美国
D、
法国
我的答案：D
13排云殿是（）中的建筑。
A、
颐和园
B、
承德避暑山庄
C、
故宫
D、
宏村
我的答案：A
14
玛查是（）神话中的人物。
A、
西班牙
B、
爱尔兰
C、
俄罗斯
D、
阿根廷
我的答案：B
15伯利克里是（）奴隶主民主的代表者
A、
腓尼基
B、
罗马
C、
印度
D、
希腊
我的答案：D
16水晶宫位于（）
A、
法国
B、
荷兰
C、
美国
D、
英国
我的答案：D
17水晶宫的面积约为（）平方米
A、
1万【布达拉宫,1900】
B、
10万
C、
5万
D、
7万
我的答案：D
18对外交往中，尊重对方的习俗意味着以下哪种行为是不合适的
A、
必须充分了解对方的风俗习惯
B、
从自己的立场出发，评价对方的风俗习惯
C、
必须无条件地尊重对方的风俗习惯
D、
入乡随俗
我的答案：B
19弗洛伦撒鲁萨兰府邸是（）设计的
A、
米开朗琪罗
B、
达芬奇
C、
帕拉底
D、
阿尔伯蒂
我的答案：D
20托勒密王国位于
A、
英格兰
B、
爱尔兰
C、
法洛斯岛
D、
以上都不对
我的答案：C
21梵天是什么神？
A、
创造神
B、
太阳神
C、
雨神
D、
丰收女神
我的答案：A
22巴黎的改建是以（）为中心。
A、
凡尔赛宫
B、
埃菲尔铁塔
C、
卢浮宫
D、
-720年2月22日 日食出现，这是世界上最早可靠的日食记录 -259年 秦始皇（嬴政）出生 44年3月15日 恺撒大帝被刺 155年7月18日 曹操出生 161年 刘备出生 181年7月23日 诸葛亮出生 220年 年初（建安二十四年冬），关羽战败被吴国俘获、杀死 220年3月15日 曹操逝世 223年6月10日 蜀汉昭烈帝刘备病逝 234年8月28日 诸葛亮病逝 260年6月2日 魏帝曹髦被司马昭的心腹部将太子舍人成济所杀 353年4月22日 王羲之书为《兰亭诗》写了一篇序言，是为《兰亭集序》 427年 大诗人陶渊明去世 429年4月20日 数学家祖冲之诞辰 479年5月26日 刘宋顺帝刘准让帝位于萧道成 589年 程知节（程咬金）生于隋文帝开皇九年（589） 599年1月23日 唐太宗李世民出生 626年7月2日 玄武门之变 630年 唐朝贞观四年，唐太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。”自此孔庙遍及各地 641年 唐朝文成公主下嫁于吐蕃的松赞干布 649年7月10日 唐太宗李世民病逝 665年2月26日 程知节（程咬金）卒于唐麟德二年（665）二月七日（2月26日），享年七十六岁
685年9月8日 唐明皇李隆基出生 688年6月21日 武则天给自已加尊号为“圣母神圣” 690年10月16日 武则天登上皇位 701年2月28日 唐代大诗人李白出生 712年2月12日 唐代大诗人杜甫出生 753年12月20日 唐代高僧鉴真东渡日本 754年1月23日 唐代高僧鉴真第六次东渡终于成功到达日本 772年2月28日 唐朝诗人白居易诞辰 819年11月28日 唐朝文学家柳宗元逝世
907年6月1日 朱温废李柷自立为皇帝，建立后梁 979年6月3日 北汉主刘继元投降，北汉亡，持续70余年的五代十国分裂局面结
986年6月18日 北宋名将杨业殉国
1019年11月17日 北宋史学家司马光诞辰 束
1061年 北宋嘉佑六年，“中国四大名楼”之一的蓬莱阁开始修建于蓬莱北濒海的丹崖山上
1082年11月2日 宋徽宗赵佶出生 1101年8月24日 北宋文学家苏轼逝世 1107年5月21日 南宋开国皇帝宋高宗赵构出生 1140年5月28日 南宋爱国词人辛弃疾出生于山东历城 1162年5月31日 元太祖成吉思汗（Genghis Khan）出生，全名为奇渥温·孛儿只斤·铁木真
1190年7月24日 “治天下匠”耶律楚材诞辰 1207年10月3日 爱国词人辛弃疾逝世 1227年8月25日 元太祖成吉思汗在征西夏时死亡，死因众说纷纭 1283年1月9日 南宋民族英雄文天祥逝世 1311年7月1日 明朝著名政治家、军事家刘基（刘伯温）出生 1321年9月14日 欧洲中世纪文学家但丁逝世 1328年10月21日 九月十八未时，明太祖朱元璋出生 1333年 元顺帝元统元年，刘基（刘伯温）到京城大都参加会试，高中明经科进士 1360年5月2日 后来的明成祖燕王朱棣出生 1368年1月23日 至正二十八年正月初四，太祖高皇帝朱元璋在应天称帝，建国号明，年号洪武
1375年4月16日 明朝著名政治家、军事家刘基（刘伯温）去世 1377年8月1日 聪明一休的父亲后小松天皇出生 1377年12月5日 明惠帝朱允炆（建文帝）出生 1378年8月16日 明朝皇帝朱高炽（明仁宗）出生 1380年 洪武13年，太祖以“谋反”罪将胡惟庸诛杀，李善长、陆仲亨、唐胜宗、费聚等大臣也株连被杀
1392年5月17日 明太祖朱元璋的太子朱标死去 1393年 洪武26年，凉国公蓝玉因“谋反”罪被杀，诛连死者一万五千余人，史称“蓝狱”
1394年2月1日 聪明的一休的原型：日本传奇高僧“一休宗纯”出生（一说1394.1.1）
1398年6月24日 明太祖朱元璋去世 1398年6月30日 建文帝朱允炆在南京即位，时年21岁 1402年 六月，燕王朱棣终于攻下南京，建文帝失踪 1402年 燕王朱棣登基是为明成祖，年号永乐，又称永乐帝 1405年7月11日 郑和始下西洋 1408年12月14日 永乐大典成书 1421年 永乐19年，明成祖迁都北京 1424年 旧历七月，明成祖病逝于榆木川（今内蒙多伦），享年64岁 1425年5月29日 明朝皇帝朱高炽（明仁宗）猝死于宫内钦安殿 1427年11月11日 明英宗朱祁镇出生 1427年11月29日 明朝皇帝朱祁镇（明英宗）出生 1433年12月1日 聪明一休的父亲后小松天皇去世 1435年1月31日 明朝皇帝朱瞻基（明宣宗）逝于乾清宫，享年37岁 1449年 土木堡之变 1452年4月15日 意大利画家列奥纳多·达·芬奇出生 1453年5月29日 东罗马帝国灭亡 1464年2月23日 明朝皇帝朱祁镇（明英宗）驾崩，享年三十八岁 1473年2月19日 伟大的天文学家哥白尼诞辰 1475年3月6日 米开朗琪罗诞辰 1477年2月7日 《乌托邦》作者莫尔诞辰 1481年12月12日 卯时，“聪明的一休”的原型：日本高僧一休宗纯因高烧不退病逝，享年88岁
1483年4月6日 意大利画家拉斐尔出生 1483年11月10日 德国宗教改革运动的发起者马丁·路德诞辰 1492年8月3日 哥伦布第一次远航 1492年10月12日 哥伦布发现美洲大陆 1493年3月15日 哥伦布“发现新大陆” 1500年4月22日 葡萄牙航海家佩德罗·卡布拉尔率领的船队到达巴西，成为首批到达的欧洲人
1506年5月20日 哥伦布逝世 1519年5月2日 达·芬奇逝世
1520年4月6日 “文艺复兴三杰”之一——拉斐尔病逝 1521年4月27日 航海家麦哲伦被杀 1522年6月19日 神圣罗马帝国皇帝查理五世访问英格兰。同英王亨利一世签署温莎条约，号召进攻法国
1522年9月6日 麦哲伦环球航行结束 1528年11月12日 嘉靖七年闰十月初一，明朝民族英雄戚继光出生于今山东济
1534年5月12日 织田信长出生于日本尾张那古野城（今爱知县）
1536年2月6日 丰臣秀吉出生于尾张国爱知郡的一个农民家庭
1543年5月24日 哥白尼不朽著作《天体运行》出版
1546年2月28日 欧洲宗教改革运动发起者路德逝世
1546年12月14日 近代天文学的始祖——第谷诞辰
1547年9月26日 西班牙小说家塞万提斯诞辰
1550年9月24日 明代戏剧家汤显祖诞生
1552年10月6日 明代万历年间意大利传教士利玛窦出生
1564年2月15日 欧洲近代自然科学的创始人伽利略诞辰
1564年4月23日 莎士比亚诞辰
1584年6月6日 明朝末年著名将领袁崇焕出生
1587年11月13日 明代政治家海瑞逝世 宁
1588年1月25日 明朝民族英雄戚继光贫病交迫，医药不备，病逝于登州（今山东蓬莱）
1595年11月12日 英国著名海盗霍金斯结束罪恶一生 1596年3月31日 笛卡尔诞辰 1598年11月19日 朝鲜民族英雄李舜臣逝世 1600年2月17日 意大利著名哲学家布鲁诺逝世 1616年4月23日 塞万提斯逝世 1621年7月8日 法国作家拉封丹诞辰 1626年 后金(清)太祖天命十一年，太祖努尔哈赤去世 1630年9月22日 明朝末年著名将领袁崇焕被凌迟处死于北京甘石桥 1633年12月8日 明代科学家徐光启逝世 1638年3月15日 清朝顺治皇帝（爱新觉罗·福临）出生 1642年1月8日 意大利天文学家伽利略逝世 1642年12月25日 牛顿诞辰
1644年 1644年旧历三月十九日，李自成攻入北京，明朝崇祯皇帝煤山自缢 1644年4月25日 明朝末代皇帝崇祯自缢 1644年6月3日 李自成在武英殿登极称帝 1644年6月4日 李自成下令焚毁紫禁城宫殿和各门城楼，率领大顺农民军撤出北
1644年6月6日 ），八旗军进朝阳门，入紫禁城。
1644年6月8日 清廷命官民等为明崇祯帝服丧
1644年6月11日 福王朱由崧在南京即位
1645年7月26日 李自成九宫山遇难
1649年1月30日 英国国王查理一世被处死
1651年 顺治八年初，年仅39岁的多尔衮病死，死后被追尊为成宗义皇帝 1651年10月31日 清改承天门为天安门
1654年 顺治11年，15岁的佟妃生下一子，取名玄烨即后来的康熙大帝 1658年 清朝名臣施世纶出生
1660年 顺治17年秋，董鄂妃病死，顺治帝伤心欲绝，不顾群臣反对，追封她为1661年 顺治十八年正月，清世祖福临因天花病死于养心殿，年仅24岁 1661年 八岁的玄烨登基，改次年为康熙元年
1662年2月1日 郑成功收复台湾
1667年8月25日 康熙亲政
1672年6月9日 俄国彼得大帝诞辰
1673年2月17日 法国剧作家莫里哀逝世
1678年12月13日 清朝皇帝爱新觉罗·胤禛（雍正皇帝）出生
1682年2月25日 五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成的布达拉宫去世 1684年4月15日 俄罗斯帝国女皇叶卡捷琳娜一世出生
1685年3月21日 德国作曲家巴赫诞辰
1689年9月7日 中俄《尼布楚条约》签订
1694年11月21日 法国启蒙运动的倡导人伏尔泰诞辰
1697年10月25日 仓央嘉措于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛 1706年1月17日 美国作家、科学家富兰克林诞辰 京 皇后
1711年9月25日 （康熙五十年八月十三日子时）大清高宗纯皇帝，爱新觉罗弘历出生，俗称乾隆帝
1711年11月19日 俄罗斯杰出的学者罗蒙诺索夫诞辰
反思一：布达拉宫教学反思
回顾这一课时的教学，可以说语文人文性的一面体现的好于工具性的一面，现反思如下：
1、备课充分。课前我搜集、整理并阅读了大量的有关布达拉宫的文字资料与图片，对其浩瀚而珍贵的收藏及彰显藏族人民宗教艺术特色的文化有了深入的了解。所以在课堂上对文本的驾驭游刃有余，讲解较透彻详细。并且没有局限于课文中讲到的内容，还补充了许多文中没有的知识，如：据有关专家说，贝叶经就有可能是唐僧从西天（印度）取回的真经。这就使学生更加感受到贝叶经的珍贵，激发了学生对祖国民族文化的热爱。
2、精心制作的课件发挥了较好的作用，使学生对一些不能理解的藏族文化艺术与宗教文化特色有了直观的认识。如：精美的壁画、唐卡，金光四射的灵塔，以及贝叶经、法幢、彩幔等。这样，既有利于理解课文，又加深了学生对这些珍贵的艺术作品和宗教经书、器物的认识。
3、学习课文的同时不忘对学生进行爱国主义的教育，展现了语文的人文性。如：第九自然段讲明、清帝王对历世达赖的敕封，及时延展西藏自明、清以来就是我国领土不可分割的一部分，布达拉宫是我国各民族团结的力证。
4、导入简练，直奔主题，为下面深悟课文节省了时间，做好了铺垫。所以，后面的教学重点突出，层次分明。
反思二：布达拉宫教学反思
《布达拉宫》是冀教版五年级上册第六单元的一篇阅读课文。全文从雄伟壮丽的建筑和浩瀚繁富的收藏两个方面介绍了布达拉宫，表现了布达拉宫无法估计的价值。第二课时的教学目标就是让学生有感情地朗读课文，感受其雄伟壮丽的建筑和浩瀚繁富的收藏，理解它不可估计的价值，并感受文章色彩华丽、词汇丰富的语言表达特点。可以说第二课时的内容较多，但文章层次非常清晰。回顾这一课时的教学，可以说语文人文性的一面体现的好于工具性的一面，现反思如下：
1、备课充分。课前我搜集、整理并阅读了大量的有关布达拉宫的文字资料与图片，对其浩瀚而珍贵的收藏及彰显藏族人民宗教艺术特色的文化有了深入的了解。所以在课堂上对文本的驾驭游刃有余，讲解较透彻详细。并且没有局限于课文中讲到的内容，还补充了许多文中没有的知识，如：据有关专家说，贝叶经就有可能是唐僧从西天（印度）取回的真经。这就使学生更加感受到贝叶经的珍贵，激发了学生对祖国民族文化的热爱。
2、精心制作的课件发挥了较好的作用，使学生对一些不能理解的藏族文化艺术与宗教文化特色有了直观的认识。如：精美的壁画、唐卡，金光四射的灵塔，以及贝叶经、法幢、彩幔等。这样，既有利于理解课文，又加深了学生对这些珍贵的艺术作品和宗教经书、器物的认识。
3、学习课文的同时不忘对学生进行爱国主义的教育，展现了语文的人文性。如：第九自然段讲明、清帝王对历世达赖的敕封，及时延展西藏自明、清以来就是我国领土不可分割的一部分，布达拉宫是我国各民族团结的力证。
4、导入简练，直奔主题，为下面深悟课文节省了时间，做好了铺垫。所以，后面的教学重点突出，层次分明。
不足之处：1、没有把握好语文的工具性，引导学生品读的不够，尤其是更深一层的品悟。如：第三自然段“仰望宫殿层层叠叠，红白相接”，这时，如果老师再追问一句“你能具体的解释一下吗”，学生对“层层叠叠”和“红白相接”就会理解的更深。而我考虑到时间问题，没有让学生更深的品读，这也折射出了我的不足。当课文内容较多时，要敢于大胆的取舍，想面面俱到，必会有所欠缺。所以，这些主要段落品读得不够味，不解气。
2、忽视了学生的主体性，教师讲的太多。在整个的教学过程中，我总是把自己对文本的理解先学生一步抛出来，而没有让学生自己品读出来，这是与新课程理念相违背的，对此，我感觉这是我很失败的地方。
3、对重点词的理解在课堂上体现的还不够。也就是说过多的让学生通过工具书来理解词语，而没有锻炼学生联系上下文理解词语。这也说明教师的业务能力还不过硬。总的来说，这一次的教评优课给了我很多启发，让我更成熟了一些。
反思三：布达拉宫教学反思
《布达拉宫》是一篇说明文，这篇课文全文从雄伟壮丽的建筑和浩瀚繁富的收藏两个方面介绍了布达拉宫，表现了布达拉宫无法估计的价值。课文较长，离学生生活较远，在课前学案上我除了引导学生正音、理解词语、理清条理、品味文字等之外，还查找整理了一些与课文内容相关的资料，提供给学生阅读，同时还提出疑问：“藏语称此塔为‘赞姆林坚吉’”，此塔指哪座塔？为什么说塔的价值抵得上半个世界？帮助学生了解布达拉宫的历史和价值。利用一节课时间与学生一起预习，了解相关资料，并让学生说出心中的疑问，带着疑问查找资料。
第二课时，我们开门见山，直奔主题，抓住过渡句“布达拉宫不仅外表令人叹为观止，还是一个宝物荟萃的博物馆。”设定中心话题：1布达拉宫外表叹为观止，“叹为观止”是什么意思？布达拉宫的外表怎样？从哪些词句能够感受到？2布达拉宫还是一个宝物荟萃的博物馆，“宝物荟萃”是什么意思？你能从中找到哪些宝物？为什么称为宝物？
第一部分，学生细读课文抓住具体数字和词语体会布达拉宫的壮美——层层叠叠、错落有致、鳞次栉比等等，即可感受布达拉宫的雄伟高大、佛教文化和历史。
第二部分需要借助资料了解文物的价值和历史文化，我不仅引导学生自己查找运用资料，而且自己亲自动手，制作课件，把自己查找的资料与学生分享。收到了很好的效果。例如五世达赖的灵塔的价值通过课件讲述五世达赖的高僧之路，让学生了解到他的渊博的知识和为藏族人民立下的功绩，真切感受到五世达赖对西藏人民的至高无上的价值。
还要有更多时间让学生读——读课文，读资料，说理解。提高课堂效率，加快课堂的节奏。
第1篇：土司制度
大多土司的隶属关系属宗族关系
划定隶属关系时，“令覃、田、黄、向诸大姓各有所属”。（《蛮司合志·湖广》）施州所属田、覃二姓，自“永乐以来，二氏子弟分为十四司，传之后世”（同治《来凤县志》），此即“部领蛮落”（万历《湖广总志·兵防三》）之制，其目的，在于维护土司对土民的世袭统治。
始行长官司与蛮夷司分设之制。宣德二年（1427年），设剑南长官司，隶忠路安抚司；摇把峒、上爱茶、下爱茶三长官司及镇远、隆奉二蛮夷长官司，皆隶东乡安抚司；东流、腊壁峒二蛮夷长官司，隶散毛宣抚司；西关峒长官司、西坪蛮夷长官司，隶金峒安抚司。土司武职，“皆以其酋长为之。先是，忠路安抚司等各奏，前元故土官子孙牟酋蛮，各拥蛮民，久据溪峒，今就招抚，设长官司，授以职事。兵部以闻，帝以驭蛮当顺其情，宜有等杀。兵部议以四百户以上者设长官司，四百户以下者设蛮夷官司。元土官子孙量授以职，从所招官司管属。皆从之”（《明史·湖广土司列传》）。这种以四百户作为区分长官司与蛮夷政司之法，从此作为一代定制推行全国，并为清朝所承袭。
鄂西土司的各项政治制度
土司官制及承袭。元、明、清三朝代的土官官职，可分为文官属与武官属两类。鄂西地区土司的职官，属于武官属。按其职位尊卑，入流的大致有宣慰使、宣抚使、招讨使、长官等。其秩位品级与各司官位多少，则因朝代不同而略有差别。到了清代，宣慰使司为从三品，宣抚使司为从四品，安抚使司为从五品，长官司、蛮夷长官司为正六品。土官之属，有同知、经历、都事、吏目、儒学、教授、训导，皆以流官为之。清朝还设有土游击（从三品）、土都司（正四品）、土守备（正五品）、土千总（正六品）、土把总（正七品）等。以上均为朝廷命官。在土司统辖境内，还可自行任命官职，其职务有总理、家政、舍把、旗长、亲将、总爷、峒长、寨长等职。这些职务一般都由土司家族成员担任。
承袭，土司同封建帝王一样，子子孙孙世代相传，以保持独家统治特权。鄂西土司的承袭制度为封建世袭制，“所设宣慰、知州、长官，不问贤愚，总属世职”（《永顺县志》卷3），这种承袭制度是从古代发展而形成的，“自相君长”成为后世授世职的基础。到“唐初，溪峒蛮归顺者，世授刺史，置羁縻州县，隶于都督府，为授世职之始。宋参唐制……其酋皆世袭”（《明史·湖广土司列传》）。唐宋王朝，通过控制少数民族首领来达到控制少数民族人民的目的，沿用“以夷治夷”的羁縻之法，一律实行世袭，并用政令把世袭固定下来。后来，元王朝总结前代控制西南少数民族首领的经验，以宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、千户、百户等官职封予各少数民族首领，并在各少数民族聚居的府、州、县设立土官，逐渐形成土司制度。明参元制，对湖广等地土司的承袭办法、手续作了严格的规定：“土官承袭，务要验封司委官体勘，别无争袭之人，明白取具宗支图本，并官吏人等结状，呈部具奏，照例承袭。移付选司附选，司勋贴黄，考功附写行止。类行到任，见到者，关给札付，颁结诰敕。”作为湖广都司所辖的鄂西地区土司，也一循其例。
“承袭须奉朝命，虽在万里外，皆赴阙受职”（《明史·土司序》），这种承袭制度具有密切特殊君臣关系的作用。封建王朝由上而下进行控制，使土司臣服于王朝，土司接受册封后为朝廷命官，取得了对土民统治的合法权。封建王朝坚持“一朝天子一朝臣”，改朝换代之时，需要土司向新王朝贡表“投诚”、“归顺”，换取新王朝册封与颁发新的印信，才能成为新王朝命官。新王朝刚刚建立时，这样做对稳定边疆社会秩序、笼络少数民族首领都有好处。袭职者应持有袭职依据，这种依据元代为金、银、铜牌，明代为铜印，清代除土司印外，还需持有号纸。尤以清代的号纸最为完善和严密。
朝廷对袭位者是谁，一般没明确限制，原则上是“其子弟族属、妻女，若婿及甥之替袭，胥从其俗。”（同治《来凤县志》）多数是父死子袭，子死孙袭，代代相传。土司有子则长子袭，无子则弟或婿、妻以及侄辈都可袭。
土司承袭的年龄朝廷也有所规定。明代规定为十八岁，清代改为十五岁。年幼不能承袭，必须由本族土舍或母能抚孤治事者护理。明弘治十四年（1501年），明孝宗规定土司职官子弟，凡要承袭土职者，必须入学。不入学者，不准承袭（《明史·湖广土司传》）。自此，鄂西各土司均办学设馆，请汉学儒师任教，并派子弟去外地学习。
第2篇：民国云南土司制度初探经过清代的改土归流，云南境内的土司只剩下22家。土司绝大部分分布在云南的边境沿线，即当时的中（甸）维（西）沿边、腾永沿边、澜沧沿边、思普沿边和河（口）麻（栗坡）沿边5个边境地区。
民初，土司制度不仅与“三民主义”背道而驰，而且阻碍着民国政府在边疆统治的深入。因此，改土归流之议再起。但民初政局动荡，中央政府对此毫无兴趣。云南边疆全由各“督边大员”相机行事，能改则改，能留则留，各地情况不尽一致。
上世纪二十年代末三十年代初，国民政府“完成”了全国统一，英帝国主义者又在云南边疆制造了“班洪事件”，云南改土归流之议再起。当中央迭令改流时，云南地方政府提出，“首应提倡文化，普遍施以教育，并须移植多数人民充实边地，由多方面开发生产”，“当务之急乃是兴办学校、修筑公路。但此非一时能办之事，且耗资巨大，故特采渐进办法，一面分划土司地区加设行政官吏，一面于二十三年由民政厅长丁兆冠厘订各土司地方行政建设三年实施方案”，继续实行“不改之改”的政策。
总之，民国中期改土归流的主要内容仍是“存土置流”，这虽然进一步加强了流官在土司区的统治，进一步削弱了土司的职权，但终未能废除土司制度。直至抗战爆发以前，云南地方当局基本上维持了相同的政策，即通过设治局来进行统治，逐步削弱土司权限，但对各土司及上层仍予以安抚笼络，土司名称仍如其旧，文职有土知府土同知、武职有土守备土千总等类，均由省有关机构予以认可。
1937年，抗战全面爆发，大敌当前，难以再继续“改土归流”（
1945年，抗日战争胜利结束，政府对土司制度的改革问题又重新提上议事日程。
政府方面，《云南省民政厅关于废除土司制度的批复给省政府的报告》中说：“查土司制度，在现行法令中，已不复存在，即应渐次废除，以符现制。”“土司身后不许子孙承袭，以达逐渐废除之旨。”自后各司继承人呼为“代办”。代办的出现，使土职及土官政权发生一点微弱变化。即代办虽仍长其民，但已不是国家正式任命的世袭土职，而近似明清之舍，其衙门也不再是国家法定的地方一级政权机构。而且云南政府对“出缺”的土司不再予以承袭。这自然遭到了土司们的极力反对。为了保留土司制度，各位土司联合一致针对“改土归流”统一了看法与行动
。为此，土司们召开了几次大集会。正因为土司们的反应过于强烈，云南省第十二区行政督察专员也在《关于暂不废除土司制度的建议报告》中提出：“查土司制度，自不容于今日民主之时代，唯诚如原案主张，不宜操之过急，否则外诱之分子既多滋生事端，即有如为丛驱雀，况当此之严重之戡乱时期，尤宜以怀柔政策，争取内向团结。……即由土司暂行分层统制，较县局统制为有力量，且射人射马，擒贼擒王，我各级政府，但求六辔在手，控制土司，随时宣导，渐纳之于正轨，即可收即之效。边陲既安，我政府即可无外顾之忧，所有部队，可多调赴戡平匪乱。一俟戡乱结束，时局澄清，即不难以一纸公文，便如以律令之行也。”“严重之戡乱时期”确也道出了当时云南省政府的几分苦衷和实情。
到1949年8月，整个国民党政府面临全面崩溃，当时云南省政府派往滇西的军队指挥官余建勋提出的《土司政治改革纲要草案》也就力主缓和：“为适应边地特殊情形，司官制度，仍旧保存，惟继承法统，应予改善，凡司官出缺，有子成年，其能力可以继任者，仍由其子继任。”“县局对司署居于监督指导地位，不必强令土司政制与内地完全划一，致生干预。”这个草案实际上为民国时期在云南边区前后推行三十余年改土归流的历史打上了一个句号。
由此可见，抗战胜利后，云南改土归流的情况是：政府方面是“有心无力”，虽仍有改流之想，实际上无法采取有力之措施，土司们则从他们一贯的立场和自身利益出发，坚持要求保留土司制度。随着国民党政权的崩溃，边疆土司制度终于作为一个历史遗留问题由新中国去解决。
第3篇：恩施州土司与土司制度自元朝开始，恩施地区实行一种特殊的政治制度———土司制度。
土司制度也称“土官制度”。统治者当时在恩施推行的土司制度，是为了“以夷制夷”，也是中央王朝对少数民族地区实行管理统治的羁縻制度。土司由朝廷颁发印信，每年需向朝廷进贡，并有征调赋役的义务。土司实际上就是本地的土皇帝，其地位世代相袭以保持独家统治特权。他们掌握着军、政、经济、文化及诉讼、刑罚等。政治上依靠封建王朝，册封世袭，划疆分治，军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式把农奴组织成土官武装。在土司制度下的百姓皆为农奴，他们没有土地，除了为土司提供繁重的无偿劳役和当土兵外，还要向土司缴纳或进贡各种实物。这种封建农奴制，就是土司制度的经济基础。
恩施地区土司以明代为最盛时期，当时的大小土司35个，其中宣抚司4个，安抚司9个，长官司17个，蛮夷长官司5个，这些土司的品级也时有变动，有时为宣慰司，有时为宣抚司、安抚司、或降为长官司。明末清初土司制度走向衰落，清王朝在康熙、雍正和乾隆年间进行了大规模的“改土归流”后，土官制度方宣告结束。
恩施地区土司制度存在数百年之久，如今仍有丰富的土司文化遗存，主要有墓葬、遗址和文物等。如久负盛名的唐崖土司皇城、容美土司保留下来的万人洞、万全洞、九峰桥、百顺桥等。在这众多的土司遗存中，唐崖土司皇城遗址是目前全国土司历史文化古迹中保存最完整的遗址之一。该遗址依山傍水，气势恢弘，其占地面积1500余亩，拥有三街十八巷三十六院，共历经了三朝四百余年。明天启年间朝廷赐建的“荆南雄镇、楚蜀屏翰”的牌坊位于土司城中央，威严的土司墓位于土司城后部的玄武山下，墓门外石刻精美，厅门壁嵌有八扇石门，后部为灵寝，并排四间，整墓全石结构，其精雕细刻堪称土墓之冠，显示出了土家族独特的墓葬文化，它将恩施州民族历史文化推向了一个高峰。
在近十几年的抢救性发掘和收集、整理过程中，发现了大量高价值的文物，其中有施南土司以金凤冠为代表的各种文物78件和以容美土司的“河图洛书”、“大日如来佛”、“土司大铜钟”、“土司官印”为代表的文物近千余件。这一大批文物已被国家文物鉴定委员会确认为国家级珍贵文物。
恩施地区土司制度是一种封建领主制度，虽比封建制度落后，但又是在一定的历史条件下适合于少数民族地区的一种特殊制度，对少数民族地区生产力的提高、社会经济的发展，对加强民族间的交流和融合、捍卫多民族国家的统一起到了积极作用。
第4篇：藏医藏传佛教及土司制度“布达拉宫不是由人建造的，而是长在那里的。”还有比英国人斯潘塞·查普曼更精彩的描述吗？罗布林卡的小导游不以为然，撇撇嘴说：“西藏人认为，布达拉宫是火焰，红宫是跳动的火苗；拉萨河是酥油。”
谁的描述更真实？坐在布达拉宫广场前，身份的差异成为无可抑止的困惑——藏人、外来人，谁更能认知、描述并解释神秘的西藏？
82年前，法国妇人亚历山德莉娅·大卫-妮尔经过8个月跋涉，终于渡过拉萨河，布达拉宫就在眼前……回到巴黎后，“法国人如同对待女英雄一般热烈欢迎她”。在布达拉宫广场，大卫-妮尔曾经激动当然可以想象。不过，她那本引发法国人欢呼的《一个巴黎女子的拉萨历险记》在这里已经到了高潮。是神秘的拉萨以及布达拉宫，还是接近神秘拉萨的过程让法国人狂热？大卫-妮尔给我们最深刻的提示是：在传媒时代，观察者更容易成为戏剧的主角，而拉萨与西藏只是她的舞台。
很遗憾，我们不是藏人，没法逃遁的身份是外来人。我们有可能接近并认知西藏吗？或者，首先需要警惕的是，我们必须杜绝自我表演，以及由此衍生的观光客般对亮晶晶的西藏片断的热衷，让西藏成为主角。这是一个挑战。
布罗代尔的“内层地理因素对历史的影响最为深远，可历时千年，所呈现的时间最长，漫长得令人完全不易觉察”，可以被当作一个方法论。由此而观西藏，发源自“神山”冈底斯山的雅鲁藏布江最为引人注目。源头亦在此的还有印度河与象泉河（苏特里杰河）。由北而南，怒江、澜沧江与金沙江都穿越西藏。但是，看起来，西藏人对人类文明根本的河流，并没有对神山那般充满敬意。更多被观察被记录的是：“（西藏人）每当到达一个山口，便脱掉帽子，向山神默祷，然后往石堆上抛一块石头作为祭品。插在石堆上的两个木杆间系着一根绳子，上面挂着五彩的经旗。这些旗子上印满了经咒，被山风吹拂着向远方的天际飘扬。这时，行人会大叫一声，并倾听群峰间传来的阵阵回声。作为临别礼物
，可以在旗杆上系一块旧布，就这样把自己的奉献留在多风的高山上。”
高山与河流的这种分别，稍有例外的是从北而南注入雅鲁藏布江最大的支流拉萨河。这一西藏故事的核心河流，其例外甚至也不是河流本身，“它的上游有热振寺，建于公元11世纪，是喇嘛教的教派噶当派的发源地。在富饶的彭波河谷中，坐落着达龙寺，它始建于1178年，一度是西藏地方宗教和政治的大本营。止贡河流入拉萨河东部的拐弯处，这条河的名字来自一度影响巨大的止贡寺。该寺建于1177年，是噶举派的一个重要分支的根据地。随后，拉萨河蜿蜒曲折地绕过拉萨南郊，这里有著名的三大喇嘛教寺院：甘丹寺居东，色拉寺位北，哲蚌寺处西。拉萨正西，拉萨河的一条南向支流的上游有楚布寺，是噶举派另一有影响的分区教派的据点”。
在那些被研究者称为“写本”的西藏典籍里，没有留下描述山川与河流的空间，有的是寺院与教派。上世纪40年代，国民政府蒙藏委员会驻藏办事处英文秘书柳祺在与西藏人讨论民主的定义后，西藏人总结说，“我们的政府是由神组成，被神统治，并为神服务的政府”。
在这一境况里，那位罗布林卡导游的描述，其实更“真实”，也更容易得到认同——对布达拉宫，一座建筑的奇迹，意大利藏学专家图齐的解释是，“建造意味着按照祭坛的模式来重塑世界”。丹麦建筑师克鲁德·拉森（KnudLarsen）在他出版的《拉萨历史城市地图集》里，从建筑专业的角度发现，“在藏族宗教建筑物中，内外空间的对比可能会引起这样的猜测：受建筑材料和施工限制的建筑师仅仅在内部空间展示了他的真实的构思”——在这里，在内部空间，几乎每一个参观过布达拉宫与大昭寺的观光客都能体会的事实是，“似乎过分地被表现和装饰，这个空间每一个界面都挂有壁画、金属工艺品、木刻、唐卡和装饰性的纺织品。这种势不可当的结果也许真正强调了崇拜的体验，一个神殿内部代表了神在天上的住所，一个在每一方面都与生俱来的富丽世界，而且显示了赐予他们的无限富足”。因此现实，克鲁德·拉森的结论是，“在西藏，正式的公共空间并不存在”。
看起来，真实的西藏人消失在“被神统治，为神服务”的轮回里了，“内层地理因素”对历史的影响，至少目前尚不是西藏人的兴趣。
神的降临，以西藏人的观点看，他们定义为松赞干布时代，这位赞普被认为引进了佛教。从事实与学术的层面，这一观点未必不值得讨论。不过，纵观西藏历史，真实改变施主与福田关系，创造性地建立宗教权力逻辑与权力事实的，是萨迦派的八思巴。1260年，年仅26岁的八思巴被忽必烈皇帝封为国师。4年后，忽必烈迁都燕京，又命八思巴以国师领总制院事，管理宗教事务。蒙古人与西藏组成世俗—宗教联盟，自此，“驾驭着整个中国，而且一直延续下来。即使内地无数次地改换皇帝”。曾经与唐朝有过无数次对边疆争夺的吐蕃（西藏人），因为佛教或者神的降临，当蒙古人进入时，柳祺感叹，“蒙古人看到的不再是一个骁勇善战的武士之国，而是喇嘛之国，或者是精神导师之国了”。有趣的是，当八思巴获得至高无上的国师地位与权力5年后（1265年），但丁出生于意大利，53岁时，但丁完成了他杰出的《神曲》。薄伽丘在《但丁传》里这样评论：“但丁，甚至在他活着的时候就被某些人称为诗人，被另外一些人称为哲学家，还被另外一些人称为神学家。”《意大利文艺复兴时期的文化》（雅各布·布克哈特著）描述：“在中世纪时期，人们的视野，无论在观察客观世界，或在认识自己时，都被一层纱幕遮住了。这层纱幕由宗教信仰、毫无根据的幻想、和先入为主的成见织成的。意大利人最早把这层纱幕撕去了，因而认识了客观世界，并且认识了自己。”这一文艺复兴的开始，始自但丁的发现，“人世间的幸福，可以通过道德的和精神的实践而获得；天上的幸福，则需要按照基督教的信仰、希望和仁爱的德行生活才能获得”。之后，神圣世界让位于世俗生活，欧洲开始走出中世纪。
至少在尝试对西藏做出自己界定的欧洲藏学研究者那里，“中世纪”是他们乐于用之测量西藏的一个坐标。
法国藏学专家石泰安引用科尔布恩的中世纪社会制度标准：“主要的关系是君主和臣民的关系；政治活动取决于为数有限的人之间的个人关系，政治权被看作是一种私人财产；各种职务（军事、法律等）之间的区别相对不大；贵族中明显的等级差别；领地一般是君主为犒赏某些人的效劳而赏赐的土地。”以此标准，石泰安给出的判断，“笼统而言，这些定义也完全适应于西藏”。不过，石泰安这本藏学专著《西藏的文明》，即使出版于1962年，他在书中也谨慎地宣称，“这并不是说西藏文明仅仅是作为另一种样板，或者是以一种人们已经很熟悉的制度的新例证，才会出现在我们面前”。
神圣/世俗，二元对立的概念使立论者无论选择赞美还是批评，都会依循一个方面建立自己的逻辑起点。在这种情势下，似乎进化论史观更具意识主导性。那本被誉为，“如果你一生中仅仅只愿读一本关于西藏的书，那么，你就读读戈尔斯坦的这本书吧！”——《喇嘛王国的覆灭》核心的诉求便是，“覆灭的原因”。戈尔斯坦理解的原因，“寺院集团在噶厦政府中竭力阻挠实现现代化，在他们看来，现代化既有害于寺院生活的经济基础，也不利于西藏佛教‘价值’垄断”。
解释系统的建构，真实西藏，看起来是个令人绝望
甚至需要放弃的命题。
回到“写本”，回到西藏典籍，梳理众多藏文典籍而成的《西藏通史——松石宝串》，以及被译成汉文的那些西藏高僧传记，符合强调信史，把历史研究变为“科学之历史”的德国史家利奥波德·冯·兰克所习惯的主题方向：政治与战争。这是一个已经被超越了的过窄的观察向度。在此种历史观念的教导下，兼有“神治社会”的遗留惯性，“超自然”是西藏人真正的兴趣，对此经典的描述是，“他们习惯于用提问的方式开始攻势，在钦佩对方深奥精确判断的同时，含而不露地阐述自己的观点。一旦扯到超自然的话题，他们会无休止地列举西藏盛产的奇人怪事，让你大开眼界又不可思议。”——所以，无论西藏人，还是外来人，西藏仍有待发现。
寻找西藏的谜底，或者说接近西藏的过程，像审视法国人是“神秘的拉萨还是接近神秘拉萨的过程让法国人狂热”一样，来审视我们曾经的种种发现，或许结果不再那么令人沮丧。在那本力图摆脱意识形态控制，却最终被控制的《东方学》里，爱德华·W。萨义德的定义可以让我们重新理解我们所发现与解释的西藏：“每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我的存在。自我身份的建构——因为在我看来，身份，不管东方的还是西方的，法国的还是英国的，不仅显然是独特的集体经验之汇集，最终都是一种建构——牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构，而且总是牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释。每一时代和社会都重新创造自己的‘他者’。”
或者，西藏当下更具解释力的价值，是作为“他者”的存在。观光客、记者、研究者发现西藏以及不断的阐释与再阐释，其目的是为了“自我身份的建构”。似乎，神圣、世俗结构，可以因此而在更温和的态度下被重新使用。
当然，在这种情形之下，那些对西藏轰动或不轰动的发现，“很大程度上是一种人为建构的历史、社会、学术和政治过程，就像一场牵涉到各个社会的不同个体和机构的竞赛”。
英国人斯潘塞·查普曼对布达拉宫还有一段容易让人忽略的叙述：“它恰到好处地缺少一棵大树或是一座高山那样的匀称美，但是这种显而易见的漫不经心的芜杂先是突出了红色的中央，继而突出了宫顶金色的亭阁，于是人们的目光被自然而然由不重要之处引到了它的精粹所在，人们的目光和心灵都被牵去了。”那将“人们的目光和心灵都牵走了”的宫顶金色的亭阁，下面是各世达赖喇嘛的灵塔——在布达拉宫广场仰望这一大体量的建筑，我知晓这一事实后，震惊查普曼无意识的发现，更震惊西藏建筑师的天才——各位达赖喇嘛的肉身就在这金亭之下的灵塔之中。任何一个西藏人都会告诉你，达赖喇嘛是观世音菩萨的转世。
也许，即使很偶然，外来人也有可能一窥神秘西藏的真相。
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