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[我爱发明] 20160813 神威大力士
本期节目主要内容： 江苏徐州的魏加洁团队发明的一辆自重50吨的装载机，它运用大功率发动机匹配自主研发的变速器，低转速高扭力，使得牵引力达到40吨以上，运用前后桥钟摆设计以及前轮防滑差速锁设计，能适应泥泞崎岖路面，装载臂镂空设计，转化成了更大的举升载荷，铲斗可以达到17吨的装载运输作业。（《我爱发明》 20160813 神威大力士）
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/米罗/ Milo【神威大力士】
/
Syd
2007年第1期(总第139期)
广西社会科学
GUANGXISOCIALSCIENCES
NO.1,2007(Cumulatively,NO.139)
希腊神话的自由观
隋竹丽
(佳木斯大学人文学院,黑龙江 佳木斯 154007)【神威大力士】
[摘要] 希腊神话通过主题、结构、意象三个层次体现了对自由的探索。主题上回应生命自由、生存自由的时代挑战;结构上强调对个性自由、选择自由的理性思考,提出了可贵的普遍性原则;意象上通过普罗米修斯、阿佛洛狄特、尼克神的观念意象,阐释自由的理性内涵。
[关键词] 希腊神话 自由观 主题 结构 意象
[中图分类号] G0 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2007)01-0173-04
希腊素以自由、理性的民族精神为后人称颂,但这种思想,绝非无源之水、无本之木,希腊神话作为其自由观的渊源,从主题、结构到意象,时有自由精神闪烁其间。本文拟从 神谱 入手,对希腊神话的自由观予以探析。
一、神话主题回应了时代的自由追求
公元前8世纪,希腊处于社会转型期。内有人口与土地资源的压力,外有腓尼基海上霸权的威胁。因此,不得不以艰难的海外殖民来拓展生存空间,破除巫术的桎梏,重新确立人与自然、社会的关系的历史任务摆在了希腊面前。 神谱 正是这一时代主题下诞生的民族心声,它奠定了希腊神话的价值取向,打破了偶像崇拜,歌颂了人类自由。使神话主题既讲究现实主义,又坦然面对命运(Fates)的必然约束,形成了理性的自由观。对此,希腊神话从生命自由和生存自由两方面作了阐释。
(一)生命自由 对自然异己力量的崇拜神话时代,人经历了由自然人向社会人的角色转换。赫希俄德时代,生命自由是人类的追求,自由观以感性自由的生命形式为主。希腊神话歌颂了生命自由,创造了阿佛洛狄特的意象,体现了对自然异己力量的崇拜。在生命自由这一主题中,神都是充满生机和活力的,生殖力就是神的魅力所在。宙斯最为典型,不仅多妻,而且风情万种。与赫拉谈情,
他变成一只杜鹃,仿佛小鸟依人;为得到勒达的芳心,他又变成一只可爱的白天鹅;达那厄受困铜塔,他又化为一阵金雨,善解人意。神话时代,希腊瘟疫灾难时有发生,新生儿的死亡率很高。克里特的母亲神为阿佛洛狄特之前身,直接影响了希腊神话及酒神狂欢仪式的形成。希腊喜剧起源于神话时代的阴茎游行,一群手持如此 标志 者,向狄俄尼索斯高唱着狂欢曲,或向其他植物神唱赞颂诗,于是真正形成狂欢。希腊神话作这样的主题处理,意在表达:生命是自由的,而只有自由才能获得新生。这正是对生殖崇拜主题的升华。
但是,仅有生命自由这一自然人的本能是远远不够的,人只有在与自然、社会异己力量的抗争中,获取生存自由,才能取得向社会人转变的前提和条件。希腊神话在英雄传说中,对生命自由这一主题进行了深化,讴歌了人类争取生存自由的壮举。
(二)生存自由 对自然、社会异己力量的抗争
生存自由在希腊历史上有着特殊的意义和价值。希腊的气候干燥,土地贫瘠,不适于种植粮食作物。这种自然条件孕育了许多动人的传说。猎取涅墨亚雄狮,反映的是人类战胜大森林的历史。在古代,威猛的雄狮是力量的象征。维柯考证:人们把大森林看成一种强有力的动物,把它叫做狮子,人类征
[1]
[收稿日期]2006-07-12
[作者简介]隋竹丽(1965-),女,山东文登人,佳木斯大学人文学院副教授。
隋竹丽/ 希腊神话的自由观
服大森林主要是放火焚烧。这样,赫拉克勒斯以火驯服了涅墨亚雄狮,获取了土地。为此,涅墨亚人(Nemeans)定期举行宗教庆典,逐渐形成了奥林匹克运动的风俗[2]。金苹果是粮食的美称。 当英雄们把谷穗称为金苹果时,谷物一定是世上唯一的黄金。 [3]古代希腊粮食十分匮乏,早期海外殖民,直接原因就是粮食的危机。赫拉克勒斯走遍世界,到处寻访金苹果。赫拉克勒斯摘取金苹果,就是寻求粮食,从意大利运回收获的谷穗[4]。在人类寻求自由的征程上,同样需要与社会异己力量抗争。提修斯杀米诺托牛的神话,反映了雅典获取航线的历史。米诺斯王统治时期,雅典人没有掌握航海术,每年要向克里特岛献出7对童男童女作为贡品。从雅典到克里特岛,岛屿众多,如入迷宫一般,因此,爱琴海被称为迷宫。当时航海用的三角帆与牛角相似,海盗船被称为 米诺托妖牛 ,海盗船载走了童男童女,也就是 米诺托妖牛吞了童男童女 [5]。提修斯加入到进贡的童男童女队伍来到克里特岛,在爱神的帮助下,阿里阿德勒爱上了提修斯并帮助他杀死米诺托牛,逃离克里特岛。至此,提修斯掌握了航线,雅典人始在爱琴海中自由航行。提修斯的英雄事迹,是雅典人与社会异己力量抗争的历史折射。
二、神话结构诠释了理性自由的原则
公元前8世纪, 神谱 确立了奥林波斯山神地位,以宙斯为主神,确立十二大神,三系换神制。出现了等级制的多神结构。希腊神话结构,体现了个性自由和选择自由。
(一)个性自由 生命平等的历史化
神谱 中,宙斯为主神,与十一位神以及众多小神共同主持神界事宜。希腊神话结构中,宙斯虽是主神,但他不能随意而为,受命运女神的制约。命运的必然性得到普遍的接受和遵守。 神谱 所设的多神结构体现了既相互联系又相互制约原则,但神话时代的人是不会上升到这样的理论高度的。不妨说,它是受了生命现象的启发,将生物多样性的自由原则移植到创世的主题中,从而展示和张扬了生命的个性,诠释着自由的另一内涵:个性就是自由。 没有差别,生命就不会存在。
[6]
其职,有条不紊,这又体现了希腊神话的另一层含义:秩序性原则
[7]
。秩序性原则给希腊神话赋予了【神威大力士】
新的内涵,由承认个性自由引申为普遍性。这种肯定普遍性,承认差异性,具体到神话中则是对神的个性的张扬。
(二)选择自由 力量崇拜的理性升华神话结构所展示的选择自由,体现在以下两个方面。其一,众神出生的顺位表明了选择自由。希腊造神时代, 生 是个极有神威的名词,只有神才有这个权利和自由。 神都称为父亲,是因为Patrare(父亲)一词的原义是 制作 或 工作 ,这是天神的特权。 神谱 向我们展示了这样的谱系,最先出现的是浑沌神卡俄斯,而后是地母盖娅,天神乌兰诺斯。乌兰诺斯再生克洛诺斯,克洛诺斯又被宙斯取而代之。先有地母盖娅,尔后生天神乌兰诺斯,这样的出生顺序不是随意安排,而是用出生顺序,象征权属和价值取向,表明谁选择谁,谁决定谁的神意。神是时代和民族的选择,诸神的出生顺位和更替顺序则反映了民族的价值取向,寓示着选择权利的归属意向,也即自由的选择权持于何人之手的问题。力量是英雄崇拜的根源,是英雄的本质和象征,力量带给人的审美意象是胜利,是选择权的重要标志。因此,力量之源象征着选择权。希腊神话中,地母是一切力量的源泉。大力士安泰力大无比,每当感到无力时就躺在大地母亲的怀中获取力量。赫拉克勒斯将其双脚离地,从而战胜了他。古代 生 是最大的自由权,地母处于第一顺序,生天神乌兰诺斯,将生的选择权给予了大地的同时,也把自由的选择权力交给了大地,也就是民众 德莫制。
其二,造神体现了选择自由。希腊神坛盟主的产生,不是血缘世袭的模式,而是充满了斗争和选择。当地母盖娅代表民意,要废除天神乌兰诺斯时,狡猾强大的克洛诺斯鼓起勇气回答了母亲,克洛诺斯在母亲的帮助下,将乌兰诺斯赶下神坛[9]。宙斯神位的取得充满了斗争。克洛诺斯预感子女要取而代之,每当子女出生都无一例外地吞入口中,以确保帝位永远。但宙斯在祖母盖娅的帮助下,顺利出生并长大。宙斯联合众兄弟姐妹,得到雷、电、霹雳三种利器,奋战十年才取得胜利,坐上了奥林波斯山的第一把交椅。克洛诺斯登上神坛君位时,出场谋划者是地母盖娅;宙斯夺位,也是得到她的帮助。大地
[8]
自然生物的多样
性,彼此不容又各有秩序,共同造化了大自然的勃勃生机。这样的秩序性原则,也同样体现在神话中。在阿波罗的主持下,时序三女神、文艺九女神,各司
广西社会科学2007.1/ 文化 教育
为本的倾向已不言自明,不过是 本 的内涵有所拓展,增加了众多的兄弟姐妹 民众。神话结构表明:选择权归于大地。大地在此有两层内涵:其一,从空间角度讲,相对于天而言,大地象征着民众。其二,从时间角度讲,相对历史而言,大地代表着来者。换神运动体现了大地为本的历史主流。宙斯的胜利则形象地阐释了民众具有选择自由。
三、神话观念意象阐释了理性自由的内涵希腊神话在主题与结构的基础上,又通过象征意象的表现手法,创造了一系列观念意象,对自由进行了理性升华,使自由观得到形象的阐释。
(一)阿佛洛狄特 生命自由美
希腊神话中的神,以充满生命力的生育功能而稳居神位。乌兰诺斯易位时,神力已失,神的标志 生殖器被克洛诺斯用燧石镰刀割下,扔进了大海,在浪花中诞生了阿佛洛狄特[10]。阿佛洛狄特的诞生,完成了由生殖崇拜向崇拜生命自由美的升华。
阿佛洛狄特的诞生有三层内涵:其一,生命是自由的。大海在神话中是感性自由的象征。海神波赛东独领大海,与宙斯三分天下。与阿波罗、赫拉等共同策划了对宙斯的捆绑,对专制王权发出了警告。提修斯称自己为波塞冬的儿子,梭伦也将自己血缘追溯到波塞冬[11]。将大海为生命诞生之源是为了说明生命源于自由。其二,美的本质是自由。阿佛洛狄特崇拜打破了巫术的枷锁,赋予生命自由以美的理性内涵。 爱神带有翅膀,蒙着眼睛,表明他看不见感性事物或情欲,凭翅膀高飞观照理性事务。 [12]伊阿宋(Jason)得到了菲纽斯国王的帮助,渡过了博斯普罗斯海峡,菲纽斯国王告诉伊阿宋: 一旦你们到达科尔吉斯就要信仰阿佛洛狄特。
[13]
佛洛狄特,取消人祭风俗,改用大麦饼献祭,同时,举办阿帕突里阿节(Apatoria)庆典,庆祝血缘亲的打破、公民权的扩大
[14]
。对阿佛洛狄特的崇拜表达了
爱是人类之本的主题,将原始巫术视野下恐怖、可怕的世界变成充满爱的人间乐园。
(二)普罗米修斯 理性自由的使者
普罗米修斯冒险为人类盗取了火种,为此受到了宙斯的惩罚。 宙斯用绳索和锁链捆绑普罗米修斯,用长矛剖开他的心脏,派一只大鹰停在他身上,不断啄食他不死的肝脏。白天啄食,但夜晚肝脏又恢复到原来一样。
[15]
绳索、链锁,是宙斯权力的象
征。鹰,是宙斯旧宗教象征。肝脏,是心灵的象征。希腊神话塑造了一位人类理性自由光明使者的形象。普罗米修斯挑战宙斯的旧宗教,他要给人类智慧 新宗教,以此照亮人类蒙昧的心灵。父权制旧宗教,代表了氏族贵族血缘亲观念,历史上表现为世袭的王位。公元前8世纪,民众起而推翻了世袭的王权,确立了贵族制。因此,出现了赫拉使赫拉克勒斯发疯杀了自己的儿子,带领非血缘亲的儿子徐德拉参加阿尔戈船之行的英雄传说。父权制的新宗教,是以雅典娜、阿波罗和阿佛洛狄特三位新的父权法神为代表的。他们是伴随着海外殖民出现的新思想、新观念。
金羊毛是血源法权的标志,众英雄渡海取金羊毛,实际是说航海活动在希腊引发了一次宗教革命。英雄在海外殖民过程中,学习借鉴海外的宗教元素,创造了父权制的三大神:阿波罗,雅典娜,阿佛洛狄特。这三位神与巫术有着本质的区别,他们更关注于人类自己。阿佛洛狄特再生于大海,为海外英雄扫除了血缘障碍;雅典娜从宙斯头中诞生,表明平民推翻了氏族贵族统治,确立贵族制
[16]
巫术时代婚
姻基本形式是族内婚的班辈婚、族外婚的走婚等,男人和女人的结合,有一定的季节性和民俗约束,这不是爱神充满人间的自由天地,也不适应海外英雄的生活以及希腊民族融合发展的历史实际。阿佛洛狄特是和赫拉对应的神,她为人类打破血缘障碍:以爱情为基础的婚姻是爱神的高贵结合,是合法的。伊阿宋是具有海外血缘的王子,他 猎取金羊毛 是为了使自己的血缘合法。其三,用爱化解人类的仇恨。如阿佛洛狄特与战神阿瑞斯结合,提修斯得到了米诺斯王的女儿阿里阿德勒的爱等。因此提修斯在阿提卡联邦化改革中,提倡三位神:阿波罗、雅典娜、阿
,宣告父权制血
缘亲的终结。阿波罗以航海保护神的身份,引导文艺九女神,歌颂奥林波斯山神,以宗教化育人类的心灵。普罗米修作为新的父权制的宗教出现,代表了新的历史选择。赫拉克勒斯解救普罗米修斯,完成父权制新宗教的回归,限制了王权,消除了血缘亲的纽带,为后期公民城邦制的发展奠定了基础。普罗米修斯造人,实际是对血缘亲打破。普罗米修斯的悲剧,表现了人类对自由的理性追求。
(三)尼刻神 感性自由的理性升华
胜利女神尼刻(Nike),源于大洋神之女斯梯克
隋竹丽/ 希腊神话的自由观
斯,是与大海抗争后自由的理性升华。雅典因早期没有掌握航海术,而承受着大海的约束。希腊以海外殖民为先导,掀起了拓展生存空间的抗争,逐渐改变了以农业为主的经济结构,转入以航海、工商为主的工业文明,获得了生存自由的前提和保障。竞争神和胜利神不仅是同胞,而且是一男一女,蕴含着竞争与胜利同源,互不可分之义。这形象地表明:自由源于奋斗。宙斯的胜利,演绎了这个观念。当宙斯与克洛诺斯争夺神位时, 不朽的斯梯克斯在其亲爱父亲的劝告下,带着竞争神泽洛斯和胜利女神尼刻最先来到奥林波斯山。
[17]
[参考文献]
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[责任编辑:黎丽菊]
[校对:龙 伟 朱锡敏 刘 钰]
胜利并不意味着绝对自由,而是相对的自由。航线是生存自由的保障,但是,这一幕的最后是悲剧,爱勾斯见到船挂黑帆,以为儿子遇难,投爱琴海而亡。雅典人在爱勾斯投海处,建立了一座胜利女神尼刻的神殿,为自由作了悲剧精神的升华[18]。悲剧精神是人类摆脱了感性自由的约束,获得精神自由的升华,是人类进入理性的标志。悲剧精神,反映了古希腊对感性自由的理性认识。希腊创造了感性自由的酒神形象,并且为酒神狄俄尼索斯选择妻子阿里阿德勒,表明感性自由要接受理性的约束,完成了感性自由的理性升华。
《八十年代香港经典电视剧怀旧情结》之二：《大侠霍元甲》
梁山108将 武 力 评 析
卢俊义“棍棒天下第一”，但他却不是水浒中的吕布，吕布虽然是三国第一将，但是并不比关张赵马黄高出多少，屡屡同对手大战数十合，乃至百余合而不分胜负（记得有一场战张飞就有一百合）；卢俊义是施公刻意塑造出的鹤立鸡群的人物，很难见到他和某某大战五六十合不分胜负的情景，巨牛逼的人物往往三二十合内莫名其妙地就被他K了或擒了。一合擒了史文恭着实令人觉得恐怖。照一般推理，作为员外的他不应该比林冲关胜这样的职业武官强；但人家就是牛逼——用金庸武侠作比较，就是萧峰一类人物，同样学最基本的少林丐帮武学，萧峰天生异禀，不论什么武功到了手中就是威力大增，属于上天特别眷恋的那一类人物。
花荣好枪配神箭，当仁不让的顶级武将。但是冲阵和单挑却不是最强，可能和八骠骑等人一个档次，及不上关林。所以虽然施公抬爱，没有让花荣败过，但也没有安排他单挑强敌。
张清日不移影，飞石连打梁山15员大将，只此一役就足以奠定其超一流武力地位。连林冲这等机警的人，在躲过前两石子之后，也吃他第三石子。鲁智深毕生唯一一次阵前受伤，也是拜他张清所赐。这两个一等一的角色，毕生的唯一一次亏，都是吃他手底。但张清与花荣等其他精于弓箭流矢的马将一样，步下及单挑平常，最后在征方腊时步战中挂了。
其余四人：关林鲁武的武艺却为何高于梁山众人？且听在下为你胡乱道来。传统的武评方法从书中的字面意思出发，细致到每个字的功夫来考证武力。在下却喜欢倾向于揣摩作者施公本来的意图，当然这种揣摩本身就带有一定的主观性，所以有些臆测的意味。不过武评本来就是好玩的，兴之所至，随便写写，当不得真的，呵呵。
喝彩声都归鲁智深
以前在下看过一些关于鲁智深的评论，对大和尚的品格都赞誉有加，但是对其武艺却有不恭之辞，说什么“不如五虎将”云云，令在下心里很是不爽。出此言论者估计多半是三国迷，以评论三国武力的习惯来看待水浒好汉，对水浒读得不透，对好汉的武力吃得不准。
大和尚打过很多架，只有一次不小心被张清的飞石坑了一下，除此就没有吃过一次亏。他先后同几个厉害的角色打过：十数合斗史进，史进暗暗喝彩：好个莽和尚！四十合斗杨志不分胜负，杨志心里惊叹：手段高，俺只刚刚抵的住。四五十合斗呼延灼不分胜负，呼延灼心中喝彩：哪里来的和尚，好武艺！就连和南国元帅邓元觉的那场龙虎斗也引得敌方观战将领赞叹不已：果然名不虚传，不曾折了半点便宜给国师。
鲁智深的这几场厮杀没有分出胜
负，因为对手也是一等一的好汉，施公并不想拂了那几位的脸面，都是自己的亲儿子啊！但是鲁智深的每一次出战都引来对手的单方面的喝彩，而偏偏见不到鲁智深给予对手的喝彩，这岂是偶然的？施公的赞扬每次只给予了鲁智深，字里行间所透露的信息相当明显，那就是：花和尚的武艺比对手高出少许！而且在厮杀后的补言赘语中不难窥见对手武力的高低：邓元觉和鲁智深基本上半斤八两。呼延灼的喝彩含有很大的惊诧：这个小地方哪里来的这个大高手？他的武艺比起老鲁肯定是只低不高，而且他下马来步斗恐怕就虾米了。杨志的喝彩则完全是一副躲过一难的惊悸之语，“刚刚抵的住”！好象声音都在发抖，武艺谁高谁低一眼看出。而史进呢，施公甚至没有给予他同老鲁打上几十回合的“资格”，其武艺恐怕差了不是一点两点。 不少读者受央视《水浒转》影响，认为鲁智深失于粗糙，所以大相国寺吃了林冲一记棍棒。但是那是电视剧特意突出林冲，实际书中并无林鲁交手一节，鲁智深禅杖精奇，不亚于林冲的枪棒和蛇矛。 石宝的刀法有“不亚于关胜”一说，邓元觉的排位还在石宝之上，那条50余斤的禅杖“不亚于关胜”也是顺理成章的事情，鲁智深的禅杖比邓元觉的那根还重了不少，何来智深“不如五虎”之说？而且鲁智深马上马下同样英雄，虽说是步军第一将，但是马上可以持平关林，强于五虎中呼秦董，这样的本事在梁山除了卢俊义没有第二个人有。而除了施公刻意推出的武圣卢俊义，梁山马上马下有把握胜过花和尚的人恐怕找不出第二个来。 水浒寨中最英雄 打虎英雄武松是施公着力刻画的头号英雄，不惜用了十回浓墨重彩渲染武松的英雄形象。什么“天字号神力”、“水浒寨中最英雄”等赞语纷纷加诸武松身上，虽说对一个人的赞美之辞并不等同于此人战场上的实力，但是至少这些赞美不是白给的。同样是被押解，林冲卢俊义在小小两个解差面前受尽欺负，任人宰割（尽管这里突出林卢二人不到黄河心不死的隐忍性格，可是看起来就是不爽，就是不畅快）；武松却根本不把解差放在眼里，“手把枷只一扭，折作两半个”，象杀两只小鸡一样反而送了两个解差上路。这种胆色、这种狠劲，如果用在战场上谁敢说不会平添几分战力？ 武松在千军丛中所向披靡，屡屡出彩，可惜没有同公认的一流高手对决过，但是尤其如此，反而给了他的武力更多的想象空间。好比朱仝是关胜第二，石秀是武松第二；关胜之武艺高过朱仝，正如武松之武艺高过石秀。“石秀武艺不低似孙立”，自然武松之武艺就高过孙立；孙立武艺不
逊五虎八骠平均水准，武松武艺当然就高过五虎八骠平均水准。高出多少呢？ 不会太多！因为他占不了呼延灼多少便宜。 武松其实同公认的一流高手对决过的，那就是：呼延灼！只是读者没有看到而已。三山攻打青州时，双方开战三五次。鲁智深杨志都同呼延灼交过手，桃花山下迟到一步的武松当然不会放过大战双鞭将的机会的，只是他并没有占到什么便宜。虽然杨志有言：“若是拿下此人，取此城子，如汤泼雪”，但是呼延灼更多的起着鼓舞官军士气的精神作用，并非神勇到了可以对付二龙山的三位英雄的车轮大战的地步了。呼延灼很会行军用兵，绝非只知好勇斗狠之辈，他一见形势不妙，溜进城中大吉。所以拿不下青州并不说明鲁杨武比不过呼延灼，但是从与呼延灼的交锋情况来推测，武松的武艺应该不会高过鲁智深。 梁山上的“关张” 关胜林冲从形貌、地位都是关羽张飞的转世，但武艺与性格都有加强。施耐庵在刻画上使两人的武艺都达到了他们各自前身的超一流境界，在某种程度上更强：关羽抵抗弓箭的本事似乎不在行，先后吃了黄忠和庞德的亏，刮骨疗毒也是因为中箭；他的后人关胜则从未吃过弓箭流矢的亏，只有梁山十五员大将打张清的时候，用大刀挡了张清一石子，“碰出了火花”，但毕竟挡住了。张飞在三国中并不是真正最强的，一个经常举的例子就是，张飞大战张颌三十多回合不分胜负，而张颌根本不敢和赵云接战，战也是二十回合就回马败走。但林冲的塑造笔者以为却是施公让其身兼了张飞的勇猛气势与赵云的精湛技艺，具有超强的马上单挑能力，一生所向披靡，交手从未败过，几乎塑造得大有追平卢俊义之势。而且关胜去除了了关羽傲慢轻敌的弱点，林冲与张飞形似而神不似，豹头环眼的林冲具有赵云的英气，更加上了儒雅的气质。由此可见施公对关林的宠爱，五虎将中关林明显强过其他呼秦董三人。 关胜位居梁山五虎之首，并非只是沾了祖上的光，而是他名至实归。初征梁山时，大战林冲秦明二人，虽然堪堪将败，但是也“转尘般”地厮杀了好一阵（五十合）。试想，谁能在林冲秦明的联手攻击下走五十合而不败？林冲何等武力，一合就擒了一丈青，而一丈青又力亚王矮虎等二流武将。施公只让关胜享受到了这般以一敌二的殊荣。 最值得一提的是关胜同索超的那场厮杀，十余合使后者“斧怯”。有细心的读者提出索超那时正值箭伤初愈，故武力打了折扣。不过在下认为关胜的武艺本来被施公设定成了高出索超一截的，箭伤的问题肯定没有被考虑到，否则臂膀少力的索超应该是“力怯”而
非“斧怯”，而力怯对于使斧头的索大力士来说，应该不是主要考虑因素。“斧怯”者，招数上不敌也！不过关于箭伤的见解还是占有一定因素的，否则关胜的武艺戳上天去了，连卢俊义都不敢跟他玩了，林冲史文恭在他手底也走不了几个回合了，呵呵。 林冲同杨志斗到三十来合，不分胜败，两个又斗了十数合，正斗到分际便被叫停了。这“分际”二字大有玩味，就是说“要出情况了”。至于谁危险了，不必在下多说。林冲不象关胜秦明力战型的猛将（关胜秦明的力战又有区别，秦明是遇强则弱，遇弱则强，这由他大战史文恭二十合就败走可见；关胜则发挥稳定，而且有长力，绵绵不绝，所以这种招招有后手的长江大浪似的进攻使索超“斧怯”，据说岳飞的战法就是这种），他偏重技巧，善于抓住对手的弱点痛下杀手，而对手往往并没有经过“力怯”或“斧怯”这一难受的阶段就突然挂了，宝密圣、柳元这两个很生猛的家伙就是这样死掉的。杨志呼延灼如果同林冲继续斗下去会不会也是同样的下场呢？在下觉得可能性很大。林冲是禁军教头出身（不少朋友说林冲只是个教头，不是总教头，等于“参谋不带长，放屁都不响”，由此低估林冲的地位进而低估林冲的实力。实际上这个观点是错误的。举书中明证：八十回高太尉亲征梁山军时，手下带了两员良将，“一个是八十万禁军教头，官带左义卫亲军指挥使，护驾将军丘岳，一个是八十万禁军副教头，官带右义卫亲军指挥使，车骑将军周昂”。由此可以看出禁军教头就是禁军总教头），武艺理论与实战技艺都是北大博导级的水准，与那些地方教授是不可同日而语的。因此可以推断林冲的技战是卢俊义以下好汉中最精湛的。 正因为如此，他才比一般的一流高手更敏锐更细致，更擅长发现对方的技战破绽。林冲有个技战特点，就是斗到“分际”显神威，关键时候暴喝一声，手起矛落，解决战斗。这个特点表明林冲不但强于发现破绽，而且善于制造假相，发现了你的破绽还不动声色，慢慢和你耗着，等你放松警觉，认为林冲的实力也就这样了，然后突然发力，一击得手。这种战法深合兵法，极具实战优势，堪称恐怖。所以笔者以为林冲属于深不可测那种高手，他的这种战法不同于关胜的长江大浪，一叠又一叠，给人强大的精神压力，而是让你在麻痹中就挂了。民间历来有“马上林冲，马下武松”的说法，足可以佐证林冲长矛之利，所向披靡。 但是施公在书中没有透露关林谁强的信息。二人都是仅次于卢俊义的高手，为五虎将中最强悍的角色，技战各有特色，实在难于比较。后来关胜
排位在林冲之前，为强调这种合理性，作者还专门辟出笔墨来塑造关胜的文武双全，以及孤身劝降单定国的胆色，性格偏稳而去掉了祖先关羽的骄纵轻慢。但是即便这样，还是掩盖不住林冲身上的冲天光芒：作为一个悲情角色，仁义而正直，爱妻子讲义气，淡泊名利权位而关键时刻有决断大事能力的林冲，千百年来就是水浒好汉中的大众情人。关胜排名林冲之前，更多还是因为祖上名声——当然关胜本人的确无可挑剔。但自古以来，悲情英雄就更加博人同情，这也是同为中共最杰出将领，徐向前比粟裕更得我心的缘故。 结论 卢花张关林鲁武七人中，第一条好汉卢俊义鹤立鸡群；花荣张清均以特技取胜；关林鲁武四人则受到施公的“偏爱”。其余众多好汉只好屈居下面了。 梁山108人的武艺，如果以秦明杨志为标准的一流，则卢俊义是唯一的超一流；关林鲁武介于一流与超一流之间。花荣在200步以外称王称霸；10步至100步是张清的地盘；张顺是水中之王；马上撇开卢俊义，关胜林冲并世无敌；地上也撇开卢俊义，就是鲁智深武松两人说了算。 所以综合起来，还是卢员外最牛。