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关于社会现实的句子篇一
《对社会现实的经典句子》
对社会现实的经典句子
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执着，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样的日子会好过一点
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，（经典语句
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
关于社会现实的句子篇二
《“非要现实给你一巴掌 你才懂什么叫社会”我喜欢的句子,每一句都是自己的心情》
“非要现实给你一巴掌 你才懂什么叫社会”我喜欢的句子，每一句都是自己的心情
1 。不 要 拿 过 去 的 记 忆 、来 折 磨 现 在 的 自 己 。
2 。划开手臂的那一刻，有谁听见我的心碎.
3 。慢慢学坏才能让自己变好
4 。我又不是没人要，干嘛把自己弄得那么低三下四〃
5 。每一个解释丶都是虚伪的掩饰、有些话永远都只是台词。
6 。也许〝夜〞最适合哭，〝黑〞掩饰了无助。
7 。没有伞的孩子,必须努力奔跑..!
8 。我想单纯一些，社会阻止了我。
9 。每个不想谈恋爱的人 心里都住着一个不可能的人。
10 。想哭的时候 ，画上眼线 ，告诉自己 、哭了会很丑。
11 。你是我眼中的太阳，也是我影子里的悲伤 ...
12 。分分合合这么多次,怎么还不知道珍惜.
13 。看着你 好想放弃，感觉累了，可是心，还没有真的放下丶
14 。如 今 的 现 在 ，早 已 不 是 当 初 的 从 前 °
15 。女孩问男孩:abcdefg代表什么？ 男孩:a boy can do everything for gril. 16 。我们的故事太短，短到我清楚的记得每一个细节
17 。看 着 天 空 、 ォ 知 道 原 来 幸 福 离 峩 那 么 远 、
18 。如果我说我没有、谁会说我相信.
19 。爱 情 就 像 笑 话 、笑 死 了 别 人 、笑 疼 了 自 己
20 。是不是微笑就可以，忘记那些想哭的事。
21 。小3的出现、验证了多少虚假的爱情。
22 。敷衍表示谎言已经开始，冷漠表示感情即将结束
23 。时光总是旧的 因为我们总是意犹未尽的活在过去
24 。听着别人讲你·有好有坏·我只能笑笑、那一切与我无关了
25 。我们分分合合太多次、感情也受不起了、所以我们分开的
26 。忘不了、终究忘不了、何必再去强迫自己所谓的忘记
27 。境界，让死亡充满韵味；死亡，让人生归于纯净.
28. 。因 为 ，那 里 会 痛。所 以 请 别 给 我 机 会，让 我 痛 。 29 。回 忆 虽 然 很 痛 、但 也 是 件 很 美 好 的 事。
30 。刺眼的日光,带出我嘴角的一抹笑。
31人生苦短、怎能许多（如果、假如）。
32 。都还是孩子，何必把一切看得那么透。
33 。有些事，不是我们单纯的想，单纯的希望就可以的
34 。非要现实给你一巴掌，你才懂什么叫社会
35 。我们的过去，需要格式化....
关于社会现实的句子篇三
《当今社会最裸最现实的话语》
当今社会最裸最现实的话语
1：当官说：我廉洁；明星说：我清白；城市管理者说：我和蔼；富豪说：我纳税；二奶说：我自立；导演说：我正经；教师说：我高尚；pol.ice说：我秉公；移动说：我诚实；银行说：我规矩；中油说：我亏损；医院说：我治病；法院说：我公正；百
姓说：全扯淡.....
2：那一年,苍井.空还是chu女.那一年,冠希还没有相机.那一年,李刚还没有儿子.那一年,凤姐只是个传说.那一年,TA只信佛教不信春哥.那一年,菊花只是一种花.那一年,芙蓉不是咱们姐.那一年,人们还不知道浮云.那一年,犀利也不是咱哥.那一年,人们也
不会蛋疼.那一年,2B我只知道是铅笔.那一年我们还很年轻
3：人生像是个碰碰车，碰对了方向，光彩一辈子；碰对了环境，舒坦一辈子；碰对了时运，顺当一辈子；碰对了爱好，充实一辈子；碰对了爱人，幸福一辈子；碰对了情人，相思一辈子；碰对了领导，宽松一辈子；碰对了朋友，快乐一辈子；碰上了神仙，
还有下辈子！
4：马加爵，已毙了！ 药加鑫，判死刑！ 加爵、加薪都是死路一条。历史的血的经验告诉我们，只有加班才是最安全的。药家鑫一审判处死刑，老板看完新闻后，语重心长的对员工说：看见没，要加薪就是这个下场。 员工说，那我改名吧，就叫林黛玉（零待遇）。老板：呵呵，懂事... 5：同志们：别炒股，风险太大了，还是做豆腐最安全！做硬了是豆腐干，做稀了是豆腐脑，做薄了是豆腐皮，做没了是豆浆，放臭了是臭豆
腐！稳赚不亏呀！
6：别人有背景，我们有背影；别人长得像校花,我们长得像笑话；别人开Q7,我们开QQ；别人喜欢旅游,我们喜欢梦游；别人喝拉菲,我们泡咖啡；别人拿年薪,我们拿欠薪；别人找工作找自己老爸,我们找工作管别人叫老爸；别人看LV,我们看AV；别人说我们是弱势群体,我们说生活是自由落体。
7：英雄，被美女废了；美女，被大款废了；帅哥，被富婆废了；人生，被房贷废了；青春，被工作废了；婚姻，被小三废了；金钱，被美元废了；学生，被网游废了；网
游，被暴力废了；小孩，被三鹿废了；信仰，被春哥废了；审美，被凤姐废了；凤姐，
被月月废了；梦想，被现实废了。拉登，被美国废了...
1、希望有一天，我爱你可以倒过来写。。。
2、你不是环保袋，不要总是装啊装啊装啊。
3、慢慢的，长大了，却感觉变沉默勒？懂得多了，却不快乐了。
4、小时候，哭着哭着，就笑了。长大了，笑着笑着就哭了。
5、明明不是陌生人，却装德比陌生人还陌生。
6、不要总嫌父母赃，嫌父母丢面子，父母的蒽，是我们一辈子都还不清德。
7、不要轻易评价别人，因为你没有经历过他的人生。
8、每次考完试我都安慰自己‘没关系’众在参与.。
9、我相信你，信到怀疑自己。寂寞校花
10、我心疼每一个不快乐却依然在笑德孩子。
11、不要拿过去的记忆来折磨现在的自己。
12、老师说，快要中考了，早恋的就不要吵架了，以免影响心情。没早恋的就不要表
白了，一面被拒绝影响心情。
13、真想指着心脏，骄傲的告诉你你，这里换人了。
14、颠覆不了的结果，是最开始的伏笔。
15、最好笑的是隐身对其可见，可你却视而不见。
16、绊倒我的，我让他永远起不来，扶起我的人，我让他永远不会摔倒。
17、在人之上要看得起人，在人之下要看得起自己。
18、其实吧，自己什么都懂，有的时候就是心里过不去那个坎。
19、不求一生富贵荣华，但求一世家人安康。
20、就要毕业了，校长说让你们每个同学挑一样东西做留念，全年级同学异口同声说：
校长，把学费还我们吧！
21、上帝之所以创造指纹，是因为，他想让人们知道，其实每个人都有伤痕。
22、跟自己说声对不起，这些年一直没学会爱自己。
23、考试是浮云，考完就成乌云。
24、我很想告诉你，我好想你，可是我怕得到的只是一个简单的回答，‘哦’字。
25、女人，不需要倾国倾城，只需要一个男人为你倾尽一生。
26、你就像只刺猬，当我抱着你，血滴再你身上时，你说我把你伤害了，可你却不知
道那血是我的。
27、在乎才会乱想，不在乎连想都不想。
28、表面都是心连心，背后都在玩脑筋。
29、不要嫌父母老，爹妈赃，因为他们是世界上最不嫌你赃的人。
30、在斑驳的痕迹里寻找爱的真谛，却发现硕大的舞台我却一直在唱独角戏。
一个人的世界，
一个人听歌，
一个人听广播，
一个人走路，
一个人喝茶，
一个人难过，
一个人开心，
一个人自言自语，
一个人自哼自唱，
一个人坐栏杆上看夜景，
一个人等待月落晨起，
一个人走过风风雨雨，
一个人生活或许很寂寞，.很孤单，
但其然，
一个人也很自在，很开心，很快乐，
一个人想哭就哭，
一个人想笑就笑，
一个人想吃就吃，
一个人可一整天不说话，
一个人可懒猪般睡到日晒三竿，
一个人可以随心所欲，
一个人可以没有任何感情包袱，
一个人生活，没有什么不好，
一个人独处的时间比以前长了，
一个人慢慢的变得成熟，
一个人慢慢的变得深沉，
喜欢一个人吹海风，
喜欢一个人延着公路漫无目的的行走.，
喜欢一个人站在窗边，
喜欢一个人„，
想要一个人好好的生活，
一个人好好的照顾自己，
一个人会开开心心，
一个人会安安静静，
习惯一个人起床，
一个人开始新的一天，没有不确定，没有不安，
因为没有人期待，
习惯一个人上路，没有方向，没有归期，
因为没有人等待，
习惯一个人听歌，没有灯光，没有打扰，
因为一切都静止，
习惯一个人独坐，没有忧伤，没有烦恼，
因为没有思念，
习惯一个人的雨季，没有伞的日子，
学会了奔跑，
学会了躲避，
学会了不在下雨天生病，
习惯一个人睡，
忘记时间，
忘记存在，
忘记没有忘记的过去，
习惯一个人的世界，
因为一个人的世界，1. 低头要有勇气，抬头要有底气。
2. 人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
3. 傻与不傻，要看你会不会装傻。
4. 幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。
5. 不要见一个爱一个，爱的太多，你的爱就要贬值。
6. 想完全了解一个男人，最好别做他的恋人，而做他的朋友。
7. 朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。
8. 当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。
9. 如果说我懂的道理比别人多一点，那是因为我犯的错误比别人多一点。
10. 不是每句 “ 对不起 ” ，都能换来 “ 没关系 ” 。
11. 世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
12. 地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。
13. 走的最急的是最美的景色，伤的最深的是最真的感情。
14. 在事实面前，我们的想象力越发达，后果就越不堪设想。
15. 当别人开始说你是疯子的时候，你离成功就不远了 „„
16. 你永远看不见我眼里的泪，因为你不在时我才会哭泣。
17. 时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里。
18. 如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面。
19. 理想和现实总是有差距的，幸好还有差距，不然，谁还稀罕理想？
20. 任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过嫉妒。
21. 爱情就像攥在手里的沙子，攥的越紧，流失的越快。
22. 成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。
23. 做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。
关于社会现实的句子篇四
《现实社会!句句是真理》
现实社会！句句是真理：
一伙劫匪在抢劫银行时说了一句至理名言： “通通不许动，钱是国家的，命是自己的！”大家都一声不吭躺倒。
（这叫观念转换。改变原有固定思维方式。）
劫匪望了一眼穿着裙子躺在桌上四肢朝天的出纳小姐，说：“请你躺文明些！这是劫财，又不是劫色！”
（这叫坚持职业操守，不该干的不干）
劫匪成功回去后，其中一个新来的劫匪（硕士学位）说，“老大，我们赶快数一下抢了多少”。
那老劫匪（小学文化）说：“你傻啊？这么多，你要数到什么时候啊？今天晚上看新闻不就知道了吗。”
（这就叫工作经验，这年头工作经验比学历更重要!）
劫匪走后，行长说，赶紧报案！主任刚要走，行长急忙说：“ 等等！把我们上次私自挪用的那五百万也加上去！”
（这叫危机预案，化不利为有利。）
主任说：“要是劫匪每个月都来抢一回就好了”。
工作很枯燥，快乐最重要！
第二天新闻联播报道银行被抢了一亿，
劫匪数来数去只有两千万。
老大骂道：“妈的，老子拼了一条命才抢了两千万，银行行长动动手指头就赚了八千万，看来这年头还是要读书啊！”
（这叫知识可以转化金钱的证明 ）
银行行长看到新闻联播后激动滴对主任说：“妈的，你小子可以，胆儿够肥的啊...... 主任笑而不语，如卸重负一样，心想 ：“妈的，终于通过劫匪把买股票的窟窿补上了。” （这叫抓住机会顺势而为，且要敢于冒险。）
关于社会现实的句子篇五
《“陌生人社会”,现实抑或话语策略？》
关于社会现实的句子篇六
《话语是一种普遍的社会文化现象》
关于社会现实的句子篇七
《当今社会,现实语句》
国 与 国 之 间 靠 的 是 枪 炮 , 人 与 人 之 间 靠 的 是 钞 票 , 男 人 与 女 人 之 间 靠 的 是 睡 觉 。
宁 愿 娶 个 婊 子 做 老 婆 ! 也 不 愿 意 娶 个 老 婆 做 婊 子。
事 都 已 经 做 了 , 就 别 说 你 错 了 .
天 黑 地 滑 、社 会 复 杂 、还 有 谁 比 人 更 复 杂 ？表 面 都 是 心 连 心 、其 实 都 他 妈 在 玩 脑筋 、没 钱 谁 也 不 行 ！
这 个 世 界 上 我 只 相 信 两 个 人 , 一 个 是 我 , 另 一 个 是 自 己 ..
男 人 的 谎 言 可 以 骗 女 人 一 夜 , 女 人 的 谎 言 可 以 骗 男 人 一 生 ...
你 不 能 让 所 有 人 满 意 , 因 为 不 是 所 有 的 人 都 是 人 ...
没 有 魅 力 的 女 人 才 说 男 人 花 心 , 没 有 能 力 的 男 人 才 说 女 人 现 实 ...
你 牛 B 天 安 门 上 咋 不 挂 你 头 像 呢 ~说的对吗？
1: 如果你同时爱上了两个人，请选择第二个.因为如果你真的爱第一个，就不会爱上第二个.
2: 不要让你的女朋友有蓝颜，因为她蓝着蓝着你就绿了，不要让你的男朋友有红颜，因为他红着红着你俩就黄了。
3: 当今社会，生米煮成熟饭已经没有用了，就算变成爆米花，该跑的还是会跑
4: 女人爱化妆，男人爱说谎。女人化妆欺骗男人的眼。男人说谎欺骗女人的心
5: 都说男人是骗子、谁又知道有多少男人被女人骗过。
6: 女人总羡慕红太狼有那么爱她的灰太狼，却忘记了灰太狼没抓到羊的这几年，红太狼对他的不离不弃
7: 说了晚安去睡的人、往往半小时以后还在得瑟丶
8: 一直对发型不满意的人，有一个共同点：不肯承认这是脸的问题。
9: 男人啊男人,别嫌女人烦.不让你抽烟不让你喝酒.等到她有一天去烦别人了,你就乐呵了是不是？
10: 其实单身挺好、和谁在一起都不需要解释。
关于社会现实的句子篇八
《论隐喻建构社会现实的功能》
摘要：近年来，言语行为理论在国际关系中的重要作用逐渐凸显。本文在指出建构主义方法论存在不足的基础上，提出了隐喻可以成为社会现实的建构方法的理论。在这方面，以已知换未知原则是隐喻的本质，借助隐喻，抽象之物成为易被接受的现实，实现抽象世界和现实世界的互动转换。隐喻在欧盟扩大上的运用促进了欧盟扩大现实的建构。 关键词：话语分析 隐喻解读 欧盟扩大隐喻 中图分类号：D80 文献标识码：A 文章编号：1005-4812(2008)03-0015-22 一、引言 政治演讲中隐喻无处不在。观察一下联邦议院关于欧盟扩大的辩论，人们便能发现，其中许多东西与理智的政治决议没有关系。 鉴于政治学中定量观的说服力，人们期待对隐喻进行积极的研究。如今这类研究远远不够：虽然在政治学讨论中隐喻被频繁使用，但没有受到足够的重视。国际关系学情况也是如此。这方面令人惊讶的是，在建构主义转向过程中这一学科分支对语言和话语有着一定的兴趣。《国际关系杂志》也曾发表过关于话语的文章(Risse-Kapoen 1995；Genschel／Pliimper 1996)。但如同建构主义视角下对国际关系的讨论一样，关于语言的讨论还处在较肤浅的状态。值得强调的是，这点不仅对建构主义温和学派，而且对建构主义激进学派都适用：两派虽然以话语内容和论据为研究对象，但几乎未涉猎文体或语言手段。最新的实例是上期《国际关系杂志》上刊登的以语言突出地位为主、包括欧盟扩大话语观点的文章。此外，这也适用于的话语行为概念，但不同于其名称，这个概念的使用也是以论证为研究对象。总之，对于政治学学者来说，修辞学似乎无关紧要或不够体面。话语行为建构现实，这一点却常被人忽略。现实不只是通过言语内容，也通过言语表达方式建构而成。国际关系学只关注和洞察建构现实这一话语层面。本文旨在揭示这些学科所疏忽的部分，希望以此唤起人们对迄今为止被看作是修辞手段、因而只让位于语言学的语言现象的兴趣。 本文的核心观点是：隐喻是社会现实的建构工具。为了解释这个观点，我将重点放在隐喻的现实建构功能方面：隐喻如何建构现实?这构成了本文的核心命题。这一命题让人想到建构主义核心问题之一社会现实是如何形成的?随着以解释为主的现代建构主义盛行，在国际关系学中这一建构主义重要课题也被遗忘。本文旨在阐述，隐语是如何借助人们所熟悉的日常生活现象建构社会现实，如家庭机构被应用于像欧盟东扩这样的抽象现象。 从理论上分析
隐喻如何建构现实，这对实证分析帮助不大。在此，需要一个隐喻分析方法。本文将奠定这样一种理论，以此弥补以建构主义为主的国际关系研究在方法论上的不足，建立一种具有连贯性的建构主义方法论基础，以此提供可操作的方法。虽然建构主义也被视为一种方法，在实证论建构主义和后实证论建构主义之间有过激烈的认知争论，但或许正是这一争论，至今对主体间现实的认知方法和其后果没有展开过讨论。 鉴于只有在实践中见证方法的实用性，本文试图通过实例，阐述隐喻分析法是如何被应用的。这方面，我将视角放在欧盟对中东欧国家和土耳其的扩大上，关注隐语建构欧盟扩大这一现实，阐明隐喻理论和隐语使用方法。因篇幅原因，本文不能对欧盟扩大隐喻进行全面的分析。 二、本文对理论和方法论的贡献之处 建构主义建立于国际关系学之中。在此，本文无需对建构主义进行详细的解释，也不需要去讨论建构主义支持者和反对者的观点。我将直接进入建构主义内部的辩论，在此确定本文的学术定位和其超越目前的辩论水平的程度。 社会现实是主体间建构的结果，这个普遍认同的观点构成了建构主义得以存在的基础。即便这一本体论的基本观点得到了广泛认可，在认识论上仍存在着一道深深的裂痕：其一边是温和的，或更精确地说，拥有实证观的建构主义者；另一边是激进或后实证论的建构主义者：前者试图将建构主义本体论与实证主义认识论互相结合，即用理性主义分析物质世界的方法或用自然科学方法去分析社会。后实证论则认为，前者的大胆尝试必然走向失败。在探讨治理理论时，弗里德里希克拉托赫维尔和约翰鲁杰早在1986年已发现本体论与认识论之间的矛盾。这一矛盾也必然存在于前者中：一方面假设所审视的对象(政权、规则、本体或观念)有着主体间性，另一方面出于研究目的又将主体和客体进行剥离。被说明的现象只要不是治理理论或具有实证主义色彩的建构主义研究对象，就具有主体间性特点，因为这类现象也可被看作是从外部视角可观察的客观因素。 建构主义温和派的实证研究主要关注以下几个方面：观念和认同解释，借助观念和规则对本体的阐述，规范效用和规范内化或面向理解的行为效用。简而言之：人们将视角更多地放在观念因素效用上。对观念如何产生、现实如何建构等问题，建构主义温和派还欠思考。规则研究中值得注意的是，人们只研究国际规范的构成性作用和限制性作用，对规则如何产生及其失效问题没有给予理论上的
回答。只要建构主义温和派不面向社会现实是如何产生这一问题，就不得不接受人们对其只停留在表面化的质疑，建构主义看上去并没有深入研究社会层面。 后实证论建构主义将社会现实的形成置于其研究中心，明显地涉猎社会世界，并从Max－Weber的研究基础上人手，以研究意义和现实建构为主，由此奠定的建构主义可解决以下问题：Emanuel Adler当初错误地为所有建构主义者辩白，所有类型的建构主义者都不关心事物现状，只是关注事物怎么会变成现在这种状态。但事物是怎样变成现在这个的样子?激进建构主义观点认为，语言是理解这个现实变化过程的钥匙，我们借助语言对这一过程赋予意义。观念、规则、认同以及其它精神要素都是依靠语言建构的。现实只有通过语言行为和话语模式得以建构，也就是说，重塑观念的形成过程意味着对建构观念的话语形式进行分析。从这一角度看，建构主义将视角放在语言上或话语建构主义说法是恰当的。 当然，后实证论建构主义者也并非提供最佳方案，因为，第一，他们的研究也停留在语言字面理解上，第二，后实证论建构主义方法论的薄弱。就第一点而言：后实证论建构主义实证话语分析只关注话语内容，即表达了什么。但现实不仅仅在语言的表层得以建构，而且也在表层下面，即以什么方式，如何表达。对此，社会学诠释学有着很有说服力的观点。对之，我在下文给予详细的阐述。因此，(就意义而言)，重要的是，不仅仅使用过哪些观点，同样重要的是，说话者在哪里停顿，以什么语调和音量说话，提出哪些话语问题，以什么方式使用哪些隐喻。话语分析没有关注句子之间生成的意义，而只是将视角放在文本表层，这样只重塑由话语方式建构的现实表层。话语分析应少一点表层、多一点深层，激进建构主义分析更应关注语言的第二层面，即语言如何被应用的这一层面。人们特别呼吁关注语言的建构作用，但令人惊讶的是，这个呼吁至今仍未引起人们更多的关注。对于激进建构主义研#p#分页标题#e#究来说，一种特有的矛盾得以证实：理论上已确认语言多于内容和观点，但话语实证研究忽视语言的建构层面。 后实证论建构主义的第二个问题涉及方法论。这里，既没有一个能引领我们去认识语言建构社会现实的方法，又没有对或许存在的方法进行过实质性讨论。与众所周知的标准化社会学方法相比，语言研究和话语研究不仅不够细致，而且也尚欠清晰。虽然也有类似于标准途径方法：话语分析，但其如何进行，对之也较为模糊，如同Jennifer Milliken所说的那样，显然
缺乏对合适方法的审核和对话语分析的标准。当然，把话语分析视为自由方法的委婉表达方式也过于夸张，少数实例论文对具体做法的解释占有过多篇幅，话语分析家如何进行研究，没有明确的阐述。即使在视野超出专业界限时，人们也弄不清话语分析是什么，是如何进行的。因此，社会心理学话语分析最著名的代表Jonathan Potter和Margaret Wetherell将无法解释的情况视为话语分析的特点。话语分析与传统方法之间的差别犹如骑车和烘烤蛋糕之间的差别一样大：话语分析犹如骑车，做实验或分析调查数据犹如按谱烘烤蛋糕，这里没有从报告单档案中撰写分析结果的机械程序。如同骑车一样，将分析过程转化为抽象概念并也不容易。 与此具体做法及类似行为相比，ReinerKeller认为，话语分析行为只提供有限的辅助。这方面操作方法的建议只局限于一般层面，它们只能成为话语分析的某一特殊方法。鉴于这一认知，Keller主张不要把话语分析看作是社会学方法，而是更多是研究纲领，我觉得这也有道理。在这方面，除较少受人关注的称谓分析法和方法仍不清晰的隐喻分析外，在国际关系学中这一研究还不完善。因此，现在是到了更加完善后实证论建构主义理论的时候。 三、隐喻理论 隐喻构建社会现实，这构成了本文的中心命题。为确定隐喻是如何建构社会现实，本部分首先概述古代修辞学和现代语言学对隐喻的不同理解。为说明隐喻话语特点，本文将重点放在隐喻的跨文本性和跨话语性功能方面。最后对隐喻的作用作一阐述。 总体而言，对于日常生活世界外的事，我们一无所知；而理解感官不能感知世界的唯一途径在于，将日常生活世界同抽象世界进行相似性转换。这方面可借助人们熟悉的参照物，使抽象世界被人理解。这种将已知运用于未知的原则构成了隐喻的本质。日常生活世界的概念及观念被用在抽象世界，使之成为人们已知的现象而被人接受。如在欧盟被喻为家庭时，其成员国如家庭成员便可决定，何人、何时、因何而被家庭接纳为成员。成员国行使着每一位家庭成员的权利和义务。 如何使隐喻的自明性和去政治化与其不确定性相互协调?因其模糊性，隐喻不能表达事情未公开的层面，这为误解和曲解提供了足够的空间。我认为，这两点是完全同一的：隐喻不仅有单义性(即自明性)，也有多义性。隐喻单义性形成于其建构的现实现象领域，即便隐喻使用者，对之也一无所知。真实现象有着丰富的内涵，而这正是基于隐喻得到再塑造。() 四、隐喻分析方
法 在对隐喻是什么、有什么意义和作用等问题进行探析后，本章节将介绍隐喻分析是如何进行的。鉴于目前还没有一种令人信服的隐喻分析法，人们应在话语分析研究范围内确定相应的隐喻分析法。 在通常情况下，迄今为止的实证隐喻分析在方法上不易被人理解。虽然这方面已有一定的研究结果，但它们是如何获得的，对之人们还是较为模糊。人们怎样解释隐喻，如何确定隐语特定意思；在试图理解隐喻时，人们又是如何去解读，这构成了隐喻分析的主要困难。在隐喻解释我将它称为真正的隐喻解读，发生在主体间时，隐喻分析才有别于日常生活中的隐喻理解方式。不管是学术性的还是日常性的，就隐喻核心而言，其真正解释是个直觉的问题。因此，想创立一种借助严格操作规则、从隐喻中获取意义的解释技巧，那是注定要失败的。另外，我还要说明的是，让自身或别人弄清解释技巧，由此获取隐喻含义，这虽然是可能的，但目前隐喻的微观分析方法比较落后，对隐喻分析与话语宏观层面的结合也没有系统研究。这种结合是什么，这构成了本章节所要关注的问题。 社会学视角下的诠释学和后结构主义。 本文对后实证论建构主义理论进行了批评，其话语分析更多关注论点和内容，也就是说，只关注说了什么。我认为，现实是由话语表达方式建构的。这_观点源于社会学诠释学，它反对只关注文本表层意义的传统分析方法，认为，在文本表层下还有意义生成的第二层面，即现实建构与字里行间意义相互关联。社会学诠释学旨在在方法控制下穿越文本表层信息内容，挖掘出更深层次、潜在的或隐性的含义，由此更好地确定社会现实的建构特征。 社会学诠释学和后结构主义赞同转向语言表达方式。对它们而言，语言的这一层次同文本性的概念相互关联，它们反对以逻辑和理念为中心的传统文本阅读方式，要求关注语言话语层面。一些读者将作者试图或宣称要表达的意思抛开，或忽视这些意思，或在特定意思下以流畅的句子去建构语篇。后结构主义和社会学诠释学一方面对此看法一致，即意义不仅仅形成于在(逻辑)论证过程中；而且也生成于语言话语第二层面。另一方面它们对古典诠释学旨在确定主体所表达的含义的中心愿望也不感兴趣。一个人在说话时，无论他是有意，还是无意都在传播特定意义，在这方面他在撒谎或者说出实际想法，这都无关紧要，因为在字里行间有着语言话语第二层面。在特定条件下人们可以掌握它，但不能对其进行控制。对社会学诠释学来说，这一层面有着
关于社会现实的句子篇九
《多模式话语的社会实践性》
语言学研究ILSCIENCES SOCA
NINANJNIG No.8 Aug.2006多模式话语的社会实践性
成 文 田海龙
(1天津商学院外国语学院讲师(2天津商学院外国语学院教授
1
2
天津天津
300134)300134)
摘要:以Kress&Leeuwen提出的多模式话语理论为基础,,2003年5月9日发布的病例报告进行批评性分析,,其多模
式之间的关系亦呈现出相互补充、相互增强、。
关键词:病例报告;:0-:1001-8263(2006)08-0135-07
2003,中国内地大部分地区发生了
定群众情绪、制定对应措施、以及表明我们战胜非典的信心都起到很大的积极作用。新闻办公室积极利用符号和话语资源进行话语实践,通过对信息的调控指导抗击非典斗争的发展,对取得斗争的胜
利起到了积极的作用(田海龙,2004)。本文从多模式话语的角度,进一步研究病例报告的话语实践。主要回答两个问题;多模式话语如何共同参与社会实践,以及话语多模式在社会实践中关系如何。具体来说,病例报告的文字语篇模式和表格数字模式在抗击非典社会实践的合力如何形成以及这种合力有何特征。
一、理论背景
对话语进行分析始于语言学家不满足于把语言作为孤立、静止的抽象系统进行研究。然而,对话语的研究虽都属于索绪尔的“言语”或乔姆斯基的“语言运用”的研究范畴,声称话语分析的语言学家也是各具特色。形式主义认为话语是超出句子的语言单位,与词素、小句一样同属语言的等级系统之中(Schiffrin,1994:24),其话语分析仅局限于话语的内部结构上,把话语的理想化形式作为研究的对象。功能主义认为话语即语言运用(Fa2sold,1990:65;BrownandYule,
1983:1),其对话语
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二○○六年第八期非典型肺炎。非典型肺炎也称SARS,最初发生在广东省,后蔓延到内地26个省市自治区。到四月下旬,北京的病人急剧增加,许多医护人员受到感染。尤为严重的是,由于人类还未认识其传播规律,还未掌握治疗的技术,这种恶性传染病不仅夺去人的生命,并使更多的人染病,而且给人们心灵造成了极大恐慌和不安。面对疫情,从中央到地方各级行政部门积极制定应对措施,全国上下团结一致,众志成城,抗击非典。到5月中下旬疫情得到有效控制。6月24日,国际卫生组织解除对北京的旅游警告,全国的抗击非典斗争取得阶段性胜利。
在抗击非典斗争初期,由于对非典袭击的准备不足,措施不到位,渠道不畅通,全国各地对非典病例的统计不够准确。这在很大程度上阻碍了抗击非典斗争的顺利进行。针对这种情况,卫生部新闻办公室从4月21日起每天发布全国病例报告,准确、真实的报告全国非典病例数字。病例报告以表格数字的形式向公众公布病例的变化;同时,病例报告还以文字语篇的形式向公众介绍疫情的发展。准确、真实的报告全国非典病例数字,在当时对稳
南
京社会科学
[
SOCAILSCIENCESNINANJNIG No.8 Aug.2006
语言学研究造,而且被解释和使用,进而这个经过设计的产品和环境也是交际的一种形式(2001:20)。
Kress&vanLeeuwen的多模式话语研究框架
的分析虽摈弃了形式主义注重结构分析的方法,却仍然将话语置于一个孤立的直接的情景之中,试图归纳处于主导地位和非主导地位的话语参与者分别使用的构成话语连贯的语言形式。从社会的角度看话语,话语则是社会实践的形式,是社会实践的符号成分(Chouliaraki&Fairclough,1999)。这种话语分析将话语置于社会的大环境之中,研究话语的产生和对社会实践的作用。在这种背景下,话语不仅反映社会现实,而且折射社会现实;话语不仅成为社会权力斗争的焦点,而且成为社会变革的力量。社会机构、政党、新闻媒体都可以运用话语参与社会变革。 二○○六年第八期然而,以研究话语参与社会变革为己任的批评话语分析多局限在以文本形式体现的话语研究方面(Fairclough,1989,1992,1995)的进步和发展,固定,,,其社会交往与信息交流的模式亦趋于多种多样。这一切在多媒体技术的促进下更显日新月异。社会进入后现代时期,话语已不仅仅以文本模式体现,而且以图画、动画、声音、图表、颜色、编排等多种模式同时出现。例如,一则广告,已不局限于文字语篇,而是与颜色、字体、甚至版面编排一起产生效果,感染消费者。话语,作为居于社会之中关于客体的知识形式(Kress&Leeuwen,2001:20),已成为社会实践活
的基础是他们认为在社会文化环境中,同样的“意义”可以用不同符号模式来表达(2001:1),因此,与他们以前对图像的符号分析(Kress&Leeuwen,1996)不同,Kress&Leeuwen(2001)旨在研究多种
话语模式在社会实践中共同作用所产生的“合力”。话语不是以单一模式参与社会实践,而是集多种符号资源于一体,共同在交流中发挥作用。本文以抗击非典为社会背景,以2003年5月9日的病历报告为分析样本,研究文字语篇(附录一)和()multimodal)指的是,还带有图像、图表等的复合话语,或者说任何由一种以上的符号编码实现意义的文(李占子,2003),也不仅是因为文字语篇模式本”
南京社会科学
和表格数字模式同时出现在报刊和网络等媒体,更重要的是因为这个复合话语构成一种合力,共同发挥作用,参与社会实践。我们首先以功能语言学为分析工具,说明文字模式与表格模式一样客观再现病例现数字,多模式话语形成的合力方向一致;之后讨论多模式话语参与社会实践的特点践中话语多种模式之间的关系如何。
二、非典病历报告的功能分析
在试图建立语篇与社会实践的联系方面,Hal2liday的系统功能语言学起到了不可低估的作用。
〔1〕
,它与
单模式话语参与社会实践有何不同,在参与社会实
动中的所有符号成分,包括有声的、无声的和视觉的符号(Chouliaraki&Fairclough,1999:38)。研究话语的多模式性以及话语以多种模式共同参与社会实践的特点已成为必要。在这方面,Kress&Leeuwen(2001)提出一个多模式话语的研究框架。
特别是Halliday把语篇的功能分成三个纯理功能:概念功能、人际功能和语篇功能,为我们分析语篇的社会功能提供了工具。而且,这些纯理功能也为社会符号学分析提供了基础,Kress&Leeuwen(1996)就比照这三个纯理功能从再现的、互动的
在内容方面,他们区别出话语和设计:话语是居于社会之中关于客体的知识形式,设计是符号产品和事件的概念化形式,它运用符号资源(模式)来同时实现话语和各种活动。在表达方面,他们区分出生产和分配:生产指符号产品或事件以物质形式(无论是原型还是最终产品)出现,分配则是指利
和构成的三方面建立起图像的分析框架(李占子,2003)。与Kress&Leeuwen运用功能语法的方式
不同,以下对病例报告多模式话语的分析,重点不在表格模式的符号学分析上,而是在认定表格统计的病例数字真实的前提下,对文字语篇模式进行功
用物质资源(媒体)对符号产品进行在编码。Kress&Leeuwen认为,符号产品在交际过程中不仅被创13
6
语言学研究
能分析,证明文字语篇模式同样真实再现客观事实,进而说明病例报告这一多模式话语形成方向一致的合力。
1.概念功能分析。概念功能由两个部分组成:
ILSCIENCES SOCA
NINANJNIG No.8 Aug.2006)16例,死亡2例(省略“是”
目前在医院接受治疗的2993例。(省略)“是”
另外,修饰型的关系过程占19.27%
,如:
安徽、上海、湖北、湖南、甘肃、宁夏等省份,累计临床诊断病例在10例以内。
全国内地14个省份有非典型肺炎病例报告。福建已经连续31。仅次于关系过程,言语过程占全部动词过程的比例为12.05%;只有“报告”一个动词,出现10次,如:
5月8日10时至5月9日时,全国内地共
经验功能和逻辑功能。Thompson(2000)也称这是两个独立的功能。经验功能里的一个重要概念是及物性,指用语言谈论主观世界和客观世界中的事物、时间、情态以及对世界的认识(包括感情、信念和思想等)。这样,思想和动作过程之间就建立起某种联系。例如,“发现”这个动词表示一种物质过程,即做某件事的过程;“报告”这个动词表达言语过程,即言谈过程。动词“是”表达关系过程,即表“是”或“属有”关系的过程。关系过程进一步分成修饰型(具有修饰/描写功能)和认同型(具有认同/定义功能)。,我们在划定各动词过程的动词时参考了彭宣维(2000)的研究成果。
118例(其中,治愈出院53
,,各出现1次,占全部动词过程的2.41%,如:
海南、贵州、云南、西藏、青海、新疆6个省份未。
目前在医院接受治疗的2993例。
根据功能语言学的理论,各种不同的动词过程以及与其相关的结构再现人们的各种思想及人们观察认识客观世界的方式。以关系过程为例。关系过程一般表示状态和稳定;其中,修饰型关系过程则有描述的功能,而认同型关系过程则在定义事物的准确性质方面发挥作用。除此之外,动词的关系过程在更大程度上表明所述事物的真实,表明它(Kong,2001)。病例报告的文字语具有“客观性”
二○○六年第八期南京社会科学
篇模式中大量使用关系过程(85.54%),表明报告人在客观地陈述表格中的数字。统计数字是一种客观真实,文字语篇也是客观真实的一种再现。
2.人际功能分析。人与世界的关系可以通过
从表1对5月9日病例报告语篇模式中动词过程的统计结果看,占最大比例的是关系过程(85.54%),其中认同型占66.27%,如:
语言来建构,作者与读者的关系也可以通过语言来建构,后者是功能语言学中的人际功能。人际功能由“语气”和“情态状语”来实现。根据功能语言学的观点,语气由句子“主语”和“限定成分”构成,情态状语分成“评论状语”和“语气状语”,语气状语又有惯常性和归一性之分。对病例报告文字语篇模式的功能分析包括语气分析和情态分析。在语
137
25个(内包型)
截至5月9日10时,全国内地非典型肺炎疑似病例累计为2566例。
临床诊断病例中,北京48例,……治愈出院
[
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语言学研究态状语的分析,分别统计了评论状语和语气状语各自出现的频率。统计结果见表2。
气分析中,句子的主语被分为有生命的主语和无生命的主语,并对各自出现的频率进行了统计;对情
统计结果表明,文字语篇的病例报告通篇无一个有生命的单词做句子的主语,全是无生命的单词 二○○六年第八期做句子的主语,如:
其余17个省份报告没有新的病例。5月8日10时至5月9日10时,3.语篇功能分析。在建构人与世界的关系和
作者和读者的关系同时,,这就是语篇。,它,导向作者所强调的信息。由于主位在结构上居小句之首,所以有时与主语重叠,称为“无标记主位”;在不与主语重叠的情况下,称为“标记主位”。主位与主语是两个不同的概念:主语是一个在句子层次有意义的结构或语法成分,而主位不仅在结构方面而且在概念方面也具有意义,它是一个重要的概念上的出发点。
对病例报告语篇功能的分析,我们统计了病例报告语篇中主位的类别,各自所占的比例,见表3。
根据功能语言学,主语应该是小句的自然主位;所以,非主语作主位,即标记主位,是说者刻意引导听者注意其“意义”的一种选择。分析病例报告中的主位结构,发现平均1.4个独立小句就有一个主位是标记主位。标记主位如此高的出现率说明新闻办公室在对病例数字重新编码的过程中有意引导人们注意他所强调的信息。那么,新闻办公室在强调什么呢?仔细分析这些标记主位,发现90%(9个)的标记主位与非典病例的时间和地点
例(62),53
例,死亡6例
截至5月9日10时,报告有疫情的省份为25个。
目前在医院接受治疗的2993例。
选用无生命词汇做主语表明信息发布者在与读者保持着距离,不使自己卷进所发布的信息中去,以免影响信息的客观真实。信息发布者置自身于信息之外的意图在情态状语的使用方面更加明显。从表2看出,对整个信息表示态度的评论状语在文字语篇中没有出现,这明显说明信息发布者元元本本地将信息传递给公众,没有掺杂任何自己主观的意见。语篇中使用的情态状语全部是语气状语。这些状语与语气系统中的归一、情态、时间和语气等意义有密切联系。在语篇病例报告中,归一性状语出现三次,均为否定词。惯常性状语出现11次,表示经常的意义。
南
京社会科学
有生命主语和评论状语的零出现,与无生命主语和语气状语在语篇中的出现率为100%,虽形成鲜明对照,但作用完全一致。一方面信息发布者与读者保持距离,另一方面对所发布信息不掺杂个人意见,同时也不以信息发布者的地位居高临下地发布信息,这些保证了信息的真实客观。138
有关。如:
,各地报告新
增非典型肺炎疑似病例144例。
截至5月9日10时,报告有疫情的省份为25个。
语言学研究
在报告有疫情的省份中,黑龙江没有临床诊断病例报告;
临床诊断病例中,北京48例(其中28例为疑似病例转为临床诊断病例,20例为新发病例),治愈出院16例,死亡2例;
安徽、上海、湖北、湖南、甘肃、宁夏等省份,累计临床诊断病例在10例以内;
14个省份有非典型肺炎
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NINANJNIG No.8 Aug.2006日10时”在当天的病例报告中出现3次,“截至5月9日10时”出现了3次,它们都是被用来报告病例出现的时间段。作主位的地点状语“在报告有疫情的省份中”出现1次,“临床诊断病例中”出现1次,它们被用来报告病例出现的地点。“5月9
日,全国内地”这一主位将时间和地点在病例报告的一开始就突显出来。这样一分析,就明显地看到新闻办公室所强调的信息是所报告的病例发生的时间范围和地点分布。这当然是病例报告的主要任务。
病例报告。
作主位的时间状语“5月8日10时至5月9
二○○六年第八期 三、多模式话语的社会实践
以上对病例报告文字语篇模式的功能分析表明,文字语篇与图表数字都客观真实的再现了病例事实。这是多模式话语参与社会实践的基础。多模式话语指含一种以上模式的复合话语,这些模式彼此形成合力,共同参与社会实践,才可形成比单一模式要大的作用。就病例报告话语而言,仅以图表的模式公布病例数字,没有任何文字说明,则显力度不够大,效力不够高;如果仅有文字说明,没有数字表格相依托,则会导致人们对其客观真实度的怀疑,效力也会大打折扣。表格数字和文字语篇两种模式都具备,但文字说明如果渲染,主观评论笔墨多多,也无法形成一致的合力,结果只会收到相反的效果。所以,多模式的话语只有形成方向一致的合力,其社会实践的效力才比单一模式的话语实践效力大,效果好。
另外,多模式话语参与社会实践,其模式之间的关系也有一些特点。首先,话语多模式之间彼此相互补充。这种补充可以反映在效力方面。就病
例报告参与社会实践而言,数字表格和文字语篇各自的说服力可以相互补充。这种补充也可以反映在读者群方面。对数字敏感的读者可以从图表模式中获得信息,对文字敏感的读者可从语篇模式中获得信息。多模式话语可以获得更多的读者。
其次,话语多模式彼此相互增强。语篇有了数字的依托,效力可以增强;而语篇也可以使一些数字得到更大注意。例如:
5月8日10时至5月9日10时,全国内地共
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报告新增非典型肺炎临床诊断病例118例(其中62例为疑似病例转为临床诊断病例),治愈出院53
例,死亡6例。
全国内地报告新增非典型肺炎临床诊断病例的总数是图表的最后部分,在语篇模式中被放在了第二段的段首,这样,语篇将一些数字信息重新编码,使一些信息被突出出来,增强了这些信息的效力和作用。
第三,多模式话语参与社会实践以一种模式为主
。多种话语模式共同参与社会实践,彼此相互补
139
关于社会现实的句子篇十
《理解性默写》
⑪《与朱元思书》
① 作者在第一段将富春江山水的绮丽多姿概括为
② 全文的抒情句是
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⑫《五柳先生传》陶渊明
①表现作者性格的句子是： 表明先生的吃穿住的句子是： ② 先生的三大志趣是： ③文中引用黔娄之妻的话以表明心志的句子是：
⑬《马说》韩愈
①写伯乐对千里马起决定作用的名句是：
②描写千里马终身遭遇的句子是： ③食马者浅薄愚妄表现：
④千里马被埋没的直接原因是：
⑤根本原因是： ⑥对食马考进行强烈讽刺是：⑦文中主旨是：
⑧怀才不遇的人常慨叹的两句话是 ： ⑨这篇文章采用托物寓意的写法。
伯乐比喻 ；
千里马比喻
食马者比喻： ⑭《送东阳马生序》宋濂
⑴描写读书之难的句子： ⑵ 写自己从师之难的句子： ⑶嗜学的结果是：⑷写自己求学之艰的：①衣： ②食：
③住： ④行： 。 ⑸ “余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”的原因句是：
⑹文中说明作者不辞辛苦，求师助学的原因是 ①⑺文末最能概括求学经历的句子是 ⑮《酬乐天扬州初逢席上见赠》
①诗中中借典故来含蓄的抒发长期被贬官的辛酸的诗句是②以“沉舟”“病树”作为反衬描绘出千帆竞发、万木争春的富有生机景象的诗句是 ③ 表现诗人对仕宦升沉、世事变迁的豁达襟怀的诗句是
⑯《赤壁》
①诗中借周瑜、曹操典故来表明自己英雄无用武之地的抑郁不平的诗句是 ②以二乔两位美女的命运来反映赤壁之战时东吴政治军事形势重大影响的诗句是 ⑰《过零丁洋》
①诗中表明自己的个人命运与国家兴亡联系在一起的诗句是
②对仗工整、比喻贴切真实地反映了当时的社会现实和诗人遭遇的诗句是 ③表达了诗人为国捐躯的豪情壮志和舍生取义的民族气节的诗句是 ④写出诗人宁死不屈的壮烈誓言的诗句是 ⑤直抒胸臆、表明自己以死明志决心的诗句是
⑥以遭遇中的典型事件再度展示诗人因国家覆灭和自己遭危难而颤栗痛苦心灵的诗句是
⑱《水调歌头．明月几时有》苏轼
⑴词中写由月光转为思绪的过渡排比句是：
⑵表达了作者旷达胸襟，感悟人生哲理的词句是：
⑶通过写明月来表达对人生美好祝愿句是：
⑷“此事古难全”里的“此事”是指：
⑲《山坡羊·潼关怀古》张养浩
⑴揭示出历史是不断发展变化的，都城由盛到衰令人伤心的句是： ⑵说明无论朝代的兴或亡，最苦的都是老百姓的诗句是(主旨句)：
⑶从视觉和听觉写出其险要，并暗示它是历来兵家必争之地的句子是：
⑪《小石潭记》柳宗元
(1)文中写水声清脆悦耳的语句：
(2)文中侧面描写水清澈透明的语句：(3)写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句：
(4)描写溪流曲折悠远的语句：(5)小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到：(6)课文中“的句子跟《与朱元思书》一文中的“”