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喝酒娱乐诗篇一
《关于喝酒的诗句27条》
关于喝酒的诗句
1、劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。 --李贺 《秦王饮酒》
2、古人不达酒不足，遗恨精灵传此曲。寄言世上诸少年，平生且尽杯中醁。--崔国辅 《对酒吟》
3、尝酒留闲客，行茶使小娃。残杯劝不饮，留醉向谁家。--白居易《春尽劝客酒》
4、虽可忘忧矣，其如作病何。淋漓满襟袖，更发楚狂歌。-- 韩偓 《答友人见寄酒》
5、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。--李白《将进酒》
6、酒盏酌来须满满，花枝看即落纷纷。莫言三十是年少，百岁三分已一分。--白居易《花下自劝酒》
7、莫怪近来都不饮，几回因醉却沾巾。谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。--白居易《答劝酒》
8、诗成斩将奇难敌，酒熟封侯快未如。--高骈《依韵奉酬李迪》
9、百事尽除去，唯余酒与诗。--白居易《对酒行吟赠同志》
10、酒黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 --范仲淹的《苏幕遮》
11、九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗。--杜苟鹤《白发吟》
12、黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。--李白《忆旧游寄谯郡元参军》
13、寒郊好天气，劝酒莫辞频。扰扰钟陵市，无穷不醉人。-- 戴叔伦 《劝陆三饮酒》
14、沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。 -- 独孤及 《客舍月下对酒，醉后寄毕四耀》
15、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。--李白 《金陵酒肆留别》
16、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。……--《短歌行》
17、楚兰不佩佩吴钩，带酒城头别旧游。年事已多筋力在，试将弓箭到并州。--卢殷《长安亲故》
18、把酒仰问天，古今谁不死。所贵未死间，少忧多欢喜。 --白居易 《把酒》
19、把酒思闲事，春愁谁最深。乞钱羁客面，落第举人心。 --白居易《把酒思闲事二首》
20、一瓮香醪新插刍，双鬟小妓薄能讴。管弦渐好新教得，罗绮虽贫免外求。--白居易《尝酒听歌招客》
21、五十江城守，停杯一自思。头仍未尽白，官亦不全卑。 --白居易《对酒自勉》
22、我有旨酒，嘉宾式燕以敖……我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。--《小雅·鹿鸣》
23、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？ --高翥 《清明日对酒》
24、清酒既载，（马辛）牡既备。以享以祀，以介景福。--《大雅·旱麓》
25、凭君满酌酒，听我醉中吟。客路如天远，侯门似海深。--杜荀鹤 《与友人对酒吟》
26、莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。 --作者： 韩愈 《赠张徐州莫辞酒》
27、离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。-- 贯休 《古离别》
28、酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。--白居易《醉后》
(酒醉后，就放声高歌、狂闹；也不去思考任何门前门后的事（它们都变成了闲事）；在老百姓小户人家睡觉，会被早起的长辈适时地叫醒或吵醒；不能象在大户人家或宾馆、旅店那样，任我自由自在地酣卧醉乡。)
喝酒娱乐诗篇二
《喝酒小诗》
喝酒小诗
醉后诗：
离别相逢多有意， 茫然相处却无知。 自古骚人多如此， 举杯忘尽空折枝！
醒后诗：
盲无头绪翅无力， 深秋苍蝇抱残丝。 缄口不言观后效， 吐尽哀怨岂是诗？
2015/1/13 申申网络文学
喝酒娱乐诗篇三
《咏史、饮酒(鉴赏)》
我看“中国霍金”之现状。
尊重名人、明星（每一个人）作为平常人的生存权利。平等、宽松、自由的人文环境。
《咏史》左思
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
自选角度鉴赏。
【鉴赏】
本诗运用比喻，将繁茂高大的“涧底松”被不成材的“山上苗”遮蔽这一自然现象，比喻门阀制度下，出身寒微的英俊贤才不受重用，而世家子弟不管是否有才都身居高位的不合理社会现象，两者形成鲜明对比。又运用金、张两家子孙凭借祖先功业世代做大官，冯公才能出众但到老还是屈居低位的两个典故，同样形成对比，借古讽今，形象生动且有力地抨击了当时不
合理的门阀制度，表达报国无门的无限愤慨。
《饮酒》陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
从情景角度鉴赏。
【鉴赏】
本诗情景交融。向我们展现了一幅恬淡悠远（恬淡闲远）的田园风光：诗人居于人世却能保持心的宁静。在东篱下采着菊花，悠然间抬头看到南山。山中景象到了傍晚愈加美好，飞鸟结伴往回飞。悠然自得之情呼之欲出。表达了诗人回归自然，追求自由宁静的生活意趣和不与世俗同流合污的高尚情怀。
《五柳先生传》实为陶渊明自传。文章突出了作者不随世俗，不与世俗同流合污，突出了他对高洁志趣、人格的向往与坚持，使得文章显得与众不同，读
来生动活泼，很好地表达了陶渊明平淡自然的境界。
陶渊明（约365年—约427年），又名潜，字元亮，号五柳先生，又号靖节先生，东晋诗人。他生活的晋代末年社会黑暗，风气污浊，许多人不择手段，追名逐利，社会上充斥着虚伪与欺诈。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久因对统治阶级不满，不愿与黑暗现实同流合污，辞去官职，躬耕僻野，过着简朴的生活。后陆续做过镇军、参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活，田园生活是陶渊明诗的主要题材。
【原文】先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
补充：子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,
回也不改其乐。贤在回也!”
【译文】五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字，（因为）住宅旁边有五棵柳树，就以此为号了。（五柳先生）安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。（五柳先生）喜欢读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。（五柳先生）生性喜欢喝酒，因为家里贫穷不能经常得到酒。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他；他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。（他）喝醉了就离开，从来不会留恋着而不肯离开。简陋的居室里空空荡荡，遮不住寒风和烈日；粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，而他却能安然自得。（五柳先生）常常以写诗作文章当娱乐，稍微显示出自己的志趣。不把得失放在心上，用这种心态过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而感到忧愁，不极力追求于发财做官。”这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的志趣而快乐，不知道是无怀氏时候的百姓还是葛天氏治下的百姓？
喝酒娱乐诗篇四
《古代娱乐 酒令》
古代娱乐 酒令
酒令的简介 酒令，是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似
游戏，违令者或负者罚饮，所以又称"行令饮酒"。
酒令历史来源
作为古代专门监督饮酒仪式的酒官，最早出现于西周后期。《诗经· 宴之初筵席》："凡此饮酒，或醉或否。既立之监，又立之史。"所谓酒监、酒史就是酒官。汉代有了“觞政”，就是在酒宴上执行觞令，对不饮尽杯中酒的人实行某种处罚。总的说来，酒令是用来罚酒。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。何况酒席上有时坐的都是客人，互不认识是很常见的，行令就象催化剂，顿使酒席上的气氛就活跃
起来。
饮酒行令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来已久，开始时可能是为了维持酒席上的秩序而设立“监”。汉代有了“觞政”，就是在酒宴上执行觞令，对不饮尽杯中酒的人实行某种处罚。在远古时代就有了射礼，为宴饮而设的称为"燕射"。即通过射箭，决定胜负。负者饮酒。古人还有一种被称
为投壶的饮酒习俗，源于西周时期的射礼。酒宴上设一壶，宾客依次将箭向壶内投去，以投入壶内多者为
胜，负者受罚饮酒。
酒令成俗盛于唐代的士大夫间。在唐代诗文中酒令频繁出现。饮酒行令在士大夫中特别风行，他们还常常赋诗撰文予以赞颂。白居易诗曰：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”后汉贾逵并撰写《酒令》一书。宋代不但沿袭了酒令习俗，而且还丰富发展了酒令文化。单就记载介绍各种酒令的书就有《酒令丛钞》、《酒杜刍言》、《醉乡律令》、《嘉宾心令》、《小酒令》、《安雅堂酒令》、《西厢酒令》、《饮中八仙令》等。酒令是中国酒文化的一枝色彩卓异的奇葩。宋蔡宽夫诗话云："唐人饮酒必为令，以佐欢乐。"从地下发掘的考古材料也证明，唐代是一个喝酒成风，酒令盛行的时代。如1982年在镇江丹徒丁卯村一座唐代银器窑中，发现了"论语玉烛"酒筹筒和五十根酒令筹，这是十分宝贵的唐代酒令资料。唐代的酒令名目已经十分繁多，如有历日令、罨头令、瞻相令、巢云令、手势令、旗幡令、拆字令、不语令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍马令、抛打令等等，这些酒令汇总了社会上流行的许多游戏方式，这些游戏方式为酒令增添了很多的娱乐色彩 唐代以后，酒令游戏仍然盛行不衰，其名目也越来越多。这些酒令中有很大一部分是猜射性的，它们或猜诗，或猜物，或猜拳，总之，它们都是以
猜测某些东西的方式来决定胜负，然后进行赏赐或罚酒。 酒令是饮宴时劝酒佐兴的一种游戏。最初是指在宴席上监督他人饮酒之人，先秦时代就已有之，後逐渐演化为游戏。不过，在唐以前，人们宴集饮酒，以酒令助兴还不普遍，《梁书．王规传》：「湘东王时为京尹，与朝士宴集，属规为酒令，规从容对曰：『自江左以来，未有此举。』」王规因为「未有此举」而不
愿行令，可见酒令在那时还不流行。
至唐，宴集饮酒以酒令助兴才开始流行起来。当时士人，进士题名後，往往要在曲江宴集，文人多风雅，故席间常设明府（即宴席主持）、录事（纠察坐客及行酒令之人）以酒令佐兴。此风流荡，逐渐成俗尚，
故在唐代，从民间到士林，凡宴饮之会，多行酒令。
唐时宴饮时所用酒令，主要有三大类，即律令，头盘，抛打。 细分则名目繁多，如「花枝令」、「雅令」、「招手令」、「打令」、「历日令」、「急口令」等等。唐人诗文中就有吟咏饮酒传令之事者，如白居易《就花枝》：「就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔，且筭欢娱逐日来，任他容鬓随年改，醉翻衫袖抛小令，笑掷骰盘呼大采，自量气力与心情，三五年闲犹得在。」
流行於唐代社会的酒令，当然也在唐人小说中留下身影，成为唐人小说中一种颇具民俗意义的特殊意象。唐人小说中宴集欢会场景中常有饮酒传令的描绘，这些酒令或本来就在现实生活中广为流传，或出於作者
的随文臆造，但均幽默机趣，多见奇致之思。
如在《玄怪录．刘讽》中，描写一群女鬼置酒於月下欢会，主要场面即为饮酒传令，先是明府女郎举觞浇酒，致祝词；嗣後翘翘录事独下一筹，罚蔡家娘子。蔡家娘子持杯受罚。然後又一女鬼起立，提议传
酒令：
又一女郎起，传口令，仍抽一翠簪。急说，传翠簪过令，不通即罚。令曰：「鸾老头脑好，好头脑鸾老。」传说数巡，因令翠绥下坐，使说令。翠绥素吃讷，令至，但称「鸾老鸾老」。女郎皆大笑曰：
「昔贺若弼弄长孙鸾侍郎，以其年老口吃，又无发，故造此令。」
鸾老令是唐代广为流传的酒令之一，《全唐诗》卷八九七收录，此令为隋代贺若弼所做，起因如小说中所言：「昔贺若弼弄长孙鸾侍郎，以其年老口吃，又无发，故造此令。」贺若弼仕周、隋，仕周，官至寿州刺史，襄邑县公。入隋，因平陈有功，封右武侯大将军。此为其嘲长孙鸾年老口吃而造，属於酒令中的急口令，它巧妙利用「l」与「n」、「h」之间的相近发音，造成发音拗折，不易说得流畅，读来具有
十分强烈的喜剧效果，因而也营造出欢快热烈的氛围。
大多数唐人小说中的酒令出於作者的随文臆造，这些酒令，除营造欢快热烈的氛围之外，也成为刻划
人物形象的重要手段。在饮酒传令中，自然而不动声色地展现人物的才情与品性。如《玄怪录．来君绰》，小说里来君绰与秀才罗巡、罗逖、李万进等亡命海州，途中夜投一宿处，主人威污蠖「命酒洽坐」，席间
主人「谈谑交至」，来君绰诸人几乎「不能对」，於是来君绰欲以酒令挫之：
君绰颇不能平，欲以理挫之，无计，因举觞曰：「君绰请起一令，以座中姓名双声者，犯罚如律。」君绰曰：「威污蠖。」实讥其姓。众皆抚手大笑，以为得言。及至污蠖，改令曰：「以座中人姓为歌声，
自二字至五字。」令曰：「罗李，罗来李，罗李罗来，罗李罗李来。」众皆惭其辩捷。
来君绰本以别致出奇的酒令挫损威污蠖，却被对方轻易对出，在相互的酒令对答中，威污蠖的「辩捷」
之才也被成功地表现了出来。
酒令在唐人小说中被创造性地赋予了多种功能，除以上所列之外，有时，酒令也成为小说中男女主人公传情达意的方式。在酒令游戏中，还可以寄寓兴亡之势。如《大业拾遗记》中，有一段文字描写隋炀帝
於宫中小会，行左右离閤令，即以拆字喻李渊将代隋炀帝：
帝於宫中尝小会，为拆字令，取左右离合之意。时杳娘侍侧，帝曰：「我取杳字，为十八日。」杳娘复解罗字为四维，帝顾萧妃曰：「尔能拆朕字乎？不能当醉一杯。」妃徐曰：「移左画居右，岂非渊字乎？」
时人望多归唐公，帝闻之不怿，乃言：「吾不知此事，岂为非圣人邪？」
流行於唐代社会中的酒令，在唐人小说中有多姿多采的呈现，不仅使唐人小说充满文辨幽默之趣，也成为烘托场景氛围、塑造人物形象以及建构故事情节的重要手段。同时，这些酒令的存在，无疑也给唐人
小说烙上了浓郁的民俗风情。 ----------------------------------------------------------
文人酒令 文人酒令比较文雅，需要有相当高的文化水准方可操作使用。如果说的话，那么文人酒令则带有“阳春白
雪”的味道。
一是字词类。
汉语言独特的字形结构为文人们在词令上争奇斗巧提供了广阔的的台。字词令主要有：
1、八字令，每人说出一个带“八”字的词，此词必是八个同类的总称，说不出者饮。如“八仙”、“八
卦”等。
2、拆字对令：令官到一拆字对联的上联，要求在座者将下联对出，对不上者饮。如“踏破磊桥三块石，
分开出路两重山。”
3、词牌合字令：此令要求说出三种曲牌名，三个曲牌的第一个字合起来成另一个汉字，不成者饮。如：
木兰花、卜算子、早梅芳；月下笛，西地锦。女冠子（腰）。
4、离合字贯诗文成名。如：品字三个口，水酉字成酒，口、口、口、“劝君更饮一杯酒”。
5、同色离合字贯俗语。如：同色茶如酒，吕字两个口，饮荼大口，饮酒小口。
6、拆字贯诗句或俗语。如：一卜为下，二人说话，一人争上，一人争下；“青山在屋上，流水在屋下”。
7、离合字贯俗语。如门口问信，人言不久便来；八刀分肉，内人私议不均。
8、推字换形。如：木在口内为困，推木在上为杏；十在口内田，推十往右为业。
二是诗词令，主要有：
喝酒娱乐诗篇五
《酒文化之酒与诗歌》
酒与诗歌
【作者】戴芳萍 201052275209
【单位】嘉兴学院 信息102
【摘要】酒，即用粮食、水果等含淀粉或糖的物质发酵制成的含乙醇的饮料。作为人类生活中主要饮料之一的酒，其品种甚是繁多。中国制酒源远流长，名酒荟萃，享誉中外。因早在三千多年前的商周时代，中国人便独创了酒曲复式发酵法，大量开始酿制黄酒。于是乎，酒，早已渗透于整个中华五千年的文明中，从文学艺术创作、文化娱乐到烹调饮食、养生保健等各个方面都占有一席之地。中国文化历史悠久，其底蕴深厚，而酒文化作为文化园里的一朵奇葩，千百年来，引来无数迁客骚人饮酒赋诗，借酒明志，以酒抒怀，留下佳作无数。历史与文化给了酒全新的诠释，饮酒早已不是字面的意思，它亦是在饮文化。
【关键字】中国酒文化；诗词；酒的艺术
引言
生活的真谛在于人类对物质与精神的不断追求与索取，只要有酒，必定有酒文化，地域风光、人文景观、民情风俗，皆赋予着对酒的洗礼，映射着彼此之间的渗透与融合，源于生活又飘回生活的酒文化层出不穷。
一、 中国——酒的故乡
中国是卓立于世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年悠悠历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，属于物质又融于人们的精神世界中。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的中华文明中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。中国，一个以农立国的国家，一切经济政治活动都以农业发展为立足点，正如酒的定义所说，是用粮食、水果等含淀粉或糖的物质发酵制成的含乙醇的饮料。中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，因此，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。纵观历史，历朝历代的统治者都是根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒大的生产，从而确保民食。酒与社会经济活动是密切相关的。汉武帝时期实行国家对酒的专卖政策以来，从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒税在历史上还与军费、战争有关，直接关系到国家的生死存亡。中国古人将酒的作用归为三类：酒以治病，酒以养老，酒以成礼。但纵观过往历代王朝，酒的作用远不限于此，起码还包括：酒以成欢，酒以忘忧，酒以壮胆。
二、 中国诗酒文化的历史
酒，在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。
2.1中国诗酒文化的起源
酒与诗的结缘并不偶然，它源自广大人民的劳动和生活。在《诗经》（据史料记载，该书大约集成于公元前6世纪中叶，反映了前后约500年的诗歌创作，是我国第一部诗歌总集）中就有许多篇章是咏酒或借酒抒怀的。随意翻阅间，便可阅知，其中不乏结合酒来描写劳动、爱情、生活的脍炙人口的篇章。“我姑酌彼金罍，维以不咏怀”表现了思妇对出征在外的丈夫的思念，她想象着丈夫为了不想家，也正在用酒宽慰自己。“伐木许许，酾酒有藇” “有酒湑我，无酒酤我，坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣”，描绘的
则是劳动闲暇时，歌舞生风，饮酒休憩的生动场面。酒与诗早已在悠悠历史长河中相携相融。
2.2中国诗酒文化的发展
不可否认，汉代的诗歌一度没落，但幸运的是，魏晋时期，酒诗再次崛起。作为三国时期著名的政治家，诗人的曹操，曾煮酒论英雄相必都不会陌生。他虽然下过禁酒令，但自己本身却很能喝酒，相应的，与酒有关的诗歌也不在少数。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露。去日苦多！慨以当慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。”洋溢着的高昂情绪，感叹人生，寄情于酒、诗的心境显露无疑。其子曹丕与曹植亦不逊于父，“出则连舆，止则接席„„酒酣耳热，仰而赋诗”，“置酒高堂上，亲友从我游”，“公子敬爱客，终宴不知疲”。“采菊东篱下，悠然见南山”的作者陶渊明可谓是家喻户晓，在两晋南北朝的诗人中，其成就最为突出，他写有大量的诗酒赞颂隐居生活。如“亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，樽中酒不燥”。他曾在《五柳先生传》中，自述说：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”。一生贫困的他，即便断炊也少不了酒的陪伴，友人周济他的钱，也如数拿去买酒喝，就连诗作也“篇篇有酒”。
2.3中国诗酒文化的高潮
2.3.1诗人与酒
诗人多爱饮酒，这是自古以来不争的事实。自认识以来所接触的诗人大多爱酒。唐代是中国诗歌大的鼎盛时期，诗人多，诗势必成正比增长，如此之多的酒诗，相信都是饮酒之时诗兴大发所致。耳熟能详的李白、杜甫、白居易都是海量，贺知章、元稹等个个都喜欢酒，许多不朽之作就是在这种酣畅淋漓之时创作并流传下来的。“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”杜甫眼中的李白如斯，同时被冠予“诗仙”、“酒仙”的美名的伟大浪漫主义诗人李白也不愧对那诗句的描写，
他自己也说他的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”，将诗中强烈的浪漫主义精神和诗的神奇无比的艺术魅力与酒兴的酣畅相交融。写下的不朽诗篇“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。停杯举箸不能食，拔剑四顾心茫然。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”一首《将进酒》“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”道尽了他的人生态度与酒的关系。作为我国文学史上最伟大的现实主义诗人，他的诗篇洋溢着热爱祖国人民和不惜自我牺牲的崇高精神。当社会动乱初步平定时，消息一传来，他就“白日放歌须纵酒”，狂热得热泪盈眶。饮酒就是他那热爱祖国人民崇高精神的一种恰当的表达方式。诗是美的，酒是美的，诗酒交融产生的酒诗则更美。
2.3.2词人与酒
“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，追求那“饮酒乐甚，扣舷而歌之”的豪放生活的苏轼，酒量不大却极其喜欢饮酒，且常常借此来抒发他心胸之中的浩然之气。吟写“起倾斗酒歌出塞，弹压胸中十万兵”来表达自己忧国忧民的思想陆游，一首《醉歌》：“我饮江楼上，阑干四面空；手把白玉船，身游水精宫。方我吸酒时，江山入胸中，肺肝生崔嵬，吐出为长虹，欲吐辄复吞，颇畏惊儿童。乾坤大如许，无处著此翁。何当呼青鸾，更驾万里风。”道破了以酒慰藉，以酒为介的豪云壮志。南宋女词人李清照，作为中国古代女诗人的魁首，其爱酒之深亦可与李白、苏轼等比拟，随着跌宕起伏的人生，在酒的陪伴下，一首《声声慢》道尽她的心绪“寻寻觅觅，冷泠清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，最伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，惟悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 这次第，怎一个愁字了得？”诗酒结合如此之妙，情趣盎然，一直传为佳话。
三、 中国诗酒文化与现代的联系
寻寻觅觅间，中国的诗酒文化早已传递到了革命年代。“论英雄人物，还看今朝”的中国人民革命的领袖毛泽东，其为了怀念和悼念已故战友、亲人，也在词中以酒抒情。“我失骄杨君失柳，杨柳„„吴刚捧出桂花酒„„泪飞顿作倾盆雨。”一词罢了，尽显其思绪如泉涌，革命烈士，自己的妻子„„酒以成欢，酒以忘忧，酒以达续。
【参考文献】
郭沫溪，中国酒文化[M].陕西人民出版社，2002
周景勤，文化营销——酒文化面面观[J].出版参考，2006，32
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喝酒娱乐诗篇六
《诗歌分类集》
一、思乡诗 1 乡 思
[宋]李 觏①
人言落日②是天涯③，
望极④天涯不见家⑤。
已恨⑥碧山⑦相阻隔，
碧山还被暮云⑧遮。
［注释］
①李觏(gōu)（1009-1059）字泰伯，北宋建昌军南城(今属江西)人，住县城北街瑾睦坊。北宋儒家学者，著名的思想家、哲学家、教育家、诗人。 ②落日：太阳下山（的地方） ③天涯：天边 。 ④极：尽 。 ⑤不见家：看不到自己的家。 ⑥恨：怨恨 。 ⑦碧山：青山 。 ⑧暮云：傍晚的云 。
［领悟大意］
人们说日落处就是天涯，可是望到天涯也看不到我的家。本来已经十分怨恨青山把我和家乡阻隔,可现在这青山偏偏又被傍晚的云气遮挡，真让人更加懊恼!
2山中送别
唐 王维①
山中相送罢，日暮掩②柴扉③。
春草明年绿，王孙④归不归？
［注释］
①王维（701年－761年），字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。 ②掩：关闭。③柴扉：柴门。④王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。
［领悟大意］：
在山中送走了你以后，夕阳西坠，我关闭柴扉 ，明年春草再绿的时候，朋友呀你能不能回归？
［赏析］
这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写希望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。
王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样。
3 送别
王维
下马饮君酒①，问君何所之②。
君言不得意，归卧③南山陲 ④。
但去莫复问，白云无尽时。
［注释］
①饮君酒：劝君喝酒。 ②何所之：去哪里。 ③归卧：隐居。 ④南山陲：终南山边。
［领悟大意］
请你下马喝一杯美酒， 我想问问你今后要去哪里。 你说官场生活不得志， 想要归隐南山的边陲。 你只管去吧我不再追问， 其实你何必以失意为念呢？那尘世的功名利禄总是有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽之时，足以供你娱乐排遣了。
［赏析］
这是一首送友人归隐的诗。表面看来语句平淡无奇，然而细细无味，却是词浅情 深，含义深刻。诗的开头两句叙事、写饮酒饯别，以问话引起下文。三、四句是交代 友人归隐原因——“不得志”。五、六句是写对友人的安慰和自己对隐居的羡慕，对 功名利禄、荣华富贵的否定。
全诗写失志归隐，借以贬斥功名，抒发陶醉白云，自寻其乐之情，诗的后两句韵 味骤增，诗意顿浓，羡慕有心，感慨无限。
二、毛泽东诗词
1采桑子 重阳 ① 一九二九年十月
人生易老天难老，
岁岁重阳。
今又重阳，
战地黄花②分外香。
一年一度秋风劲，
不似③春光。
胜似春光，
寥廓④江天万里霜。
［注释］
①“采桑子”是词牌，“重阳”是题目，这个题目确定了词的内容与重阳节相关。 重阳：阴历九月初九，传统上文人登高赋诗之日。一九二九年的重阳是十月十一日。 ② 黄花：指菊花。 ③ 不似：不类似，不像。④ 廖廓：空阔远大。
［领悟大意］
人之一生多么容易衰老而苍天不老，重阳节却年年都来到。今天又逢重阳，战场上的菊花是那样的芬芳。一年又一年秋风刚劲地吹送，那不是春天的光辉。却胜过春天的光芒， 无涯的汀江之上有绵绵不绝的秋霜 ［赏析］
“采桑子”是词牌，“重阳”是题目，这个题目确定了词的内容与重阳节相关。 这首词写的是重阳节战地风光，诗篇的字里行间洋溢着革命乐观主义精神，表达了诗人与红军战士们在艰苦的战斗生活中从容不迫、欢快愉悦的心情。 毛泽东写《采桑子·重阳》时把自己的思想感情和客观事物统一在艺术形象里，由于对革命前途充满必胜的信心，所以描绘的秋光、秋色明艳而壮丽。两度突出“重阳”，既符合“采桑子”“反复”的格律，又表现作者重回红四军前委工作时的
激动心情。选择“黄花分外香”这一形象，侧重表现色彩艳丽，选择“寥廓江天”与“万里霜”这两种形象，侧重表现境界开阔。
与我国传统的诗文相比，《采桑子·重阳》之中的秋天形象色彩艳丽，生机勃勃；这主要取决于当时作者“东山再起”的革命豪情；词中主要选择了“战地黄花”“寥廓江天”“万里霜”等形象表现这种特点。
喝酒娱乐诗篇七
《古典诗词中的酒》
总２３２期第４期贵州社会科学
ＧｕｉｚｈｏｕＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ
Ｖ０１．２３２，Ｎｏ．４
ＡｐｒｉＬ
２ＯＯ９
２ＯＯ９年４月
古典诗词中的“酒’’
周丽玲
（贵州民族学院，贵州
贵阳５５００２５）
摘要：中国古代诗词中包含了许多书写“酒”、饮“酒”的诗句。“酒”作为一种符号化的文化因素出现
在诗词创作中，体现了作者主体的个人情怀和审美趋向，并具体表现为：爱国忧民的庙堂情怀；酒酣情浓的情谊书写；积极向上的人生态度；以及淡薄名利的洒脱，应该说，通过文学加工“酒”超出了单纯的物质意义，被赋予了更多的文化内涵。
关键词：古典诗词；酒；酒文化；探析中图分类号：１２０７．２
文献标识码：Ａ文章编号：１００２—６９２４（２００９）０４—１１４—１１６
中国文学史上，许多古典诗词与“酒”都相随，似有一种天生的缘分，诗词中对酒的描述无一不体现出作者的某种寄托。酒是物质的，作为一种道具或者符号出现，但又融于人们的精神与社会生活当中。早在原始社会后期的父系社会，酒便作用于社会生活。随着社会的演进，酒越附丽了太多的愿望与诉求，这正如汉代王桀《酒赋》所描述的：“彰文德于庙堂，协武义于三军，致子弟之孝养，纠骨肉之睦亲，成朋友之欢好，赞交往之主宾。”
２１１次，“杯”２５９次，“樽”１９２次。
历史上的文人墨客大多与酒结下不解之缘。归纳起来，大致两类：一是豪放，以酒助兴；另一是哀怨，以酒解愁。以豪放著称当推“酒仙”李白。李白好饮、善饮，杜甫《酒中八仙歌》中称：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白的咏酒诗，诸如《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀香。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。”《把酒问月》：“唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”等等这些诗句，皆是酒酣赋诗。对李白的诗作，台湾诗人余光中《怀李白》则形象的概括为：“酒人豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”
而以酒解愁的则有酒中女客的李清照，其词作多写哀怨，并借酒解愁。她的一生，时时有词，处处有酒。在现存的李清照四十多首作品中，有二十二首词与饮酒联系在一起。在所有与“酒”相
一、关于“酒＂的描述
我国文学史上，与酒结缘的作品数量众多。从较早的《诗经》、《楚辞》、《古诗十九首》，到唐诗宋词、明清诗词等，都写到了酒。如《诗经》中涉及酒
的有４４首；陶渊明现存诗文１７４篇，有关酒的有
５６篇，其中《饮酒》诗２０首；李白现存诗文１０６０篇，吟诵酒的１７０篇。另外，《唐诗三百首》涉及酒的有４６首；《宋词三百首》中，与酒相关的有１２６篇。在《全元散曲》中有近三分之二的篇章涉及“酒”，其中“酒”出现了１１２１次，“醉”９３６次，“饮”
作者简介：周丽玲，贵州民族学院文学与传播学院副教授，主要研究方向：写作教学与实用写作研究。
万方数据
第４嶷古典诗词中的“酒”１１５
关的词语中，“醉”字出现频繁。如“沉醉不知归
路”（《如梦令》），“夜来沉醉卸妆迟”（《诉衷情》），
“共赏金尊沉绿蚁．莫辞醉”（《渔家傲》）等。
同样以酒为意象，在不同创作者的吟诵中未必一致。这可以从人的主体性强弱来看，人的主体性较强，人在感物时就可能以应有的主体性，以自己的宽广视野审视眼前的对象，从而体验出感悟过程的主动性以及强烈感。
二、“酒”的命意
我国在远古时期，酒便已出现。关于酒的历史记载，可以上溯到上古时期：《史记・殷本纪》中记载纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”而《诗经》中亦有“十月获稻、为此春酒”和“为此春酒，以介眉寿”的诗句等。
而关于“酒”的传说，有文字记载的最早有“仪狄造酒”，“杜康造酒”之说。在现实生活中因为向来有以酒代“久”、“有”之内涵，无论是亲朋迎来送往、喜庆宴席，或是家宴、过节，人们都要以酒助兴、举杯畅饮。自然，古典诗词中就出现了这样一种以“酒”命意的创作方式。古典诗词中吟酒行诗始于《诗经》：“我姑酌彼金巷，维以不永怀”，“宜言饮酒，与子偕老”，“称彼兕觥，万寿无疆”，“计酒相娱乐，聊厚不为簿”等等，这些作品描述的是西周初至春秋中叶期间，人们借酒以排除相思之苦，或举杯祝愿、祝寿，或心情欢娱的场景。在我国第一部诗歌总集《诗经》中就有４４首涉及到酒，由此可看出诗与酒的关系。
“酒”在古典诗词中体现了创作主体的情志，或者说是作者赋予“酒”以特殊的含义。正如韦勒克・沃伦所述：“与其说文学作品体现一个作家的实际生活，不如说它体现作家的‘梦’，或者说，它是一幅生活的图画，而画中的生活正是作家所要逃避的。”［１］吟酒诗词中，读懂了诗词中的酒，也就
读懂了诗词的灵魂，读懂了作者。酒把诗词带入
新的领域，从而在更高层次、更宽广的领域里，更深刻地反映客观事物，具体表现在以下几个方面：
１．爱国与优民。爱国主义是千百年来中华民族最优秀的民族之魂，这种情愫在古典诗词中与“酒”水乳交融，凝聚成一种令人荡气回肠的酒文
万方数据
化。如刘禹锡《醉乐天扬州初逢席上见赠》：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。……今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”范仲淹的《渔家傲》、王翰的《凉州词》、自居易的《轻肥》等，意境深厚，情景交融，其间迸发的爱国之情，感染着历代有识之士，并且从未间断，历久弥新。
２．情意抒写，酒酣情更浓。古典诗词中思乡以及对亲情、友情、爱情抒写的作品数不胜数，愁肠相思融入淡酒，无形与有形交织，诠释着作者难以言传的心境。且歌且酒，狂喜之情则似“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”（杜甫《闻官军收河南河北》）；悲凉凄怨，如泣如诉的好比“三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急”（李清照《声声慢》）；结果则只能是“酒入愁肠，化作相思泪”（陆游《钗头凤》）。柳永的《雨霖铃》则将这种情感描述到极致：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
３．积极向上的人生态度。聚散无常，人生多磨难，借酒遣怀，尽管有“对酒当歌，人生几何”的感慨，但“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”则显示出达观与洒脱。而范仲淹在《岳阳楼记》一文中抒写的“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”则更有挥洒豪情的气度。
４．淡泊名利。陶渊明一生爱酒，颂酒，现存诗文１７４篇，与酒结缘的就有５６篇，后人言其诗“篇篇有酒”。读他的诗，不仅可以嗅到酒的醇香，更可了解他人生态度。他的《饮酒》诗集中了这样的
情结——辞官归隐，自然与山水是精神家园的栖
居地，物我交互、天人合一，以酒抒怀，这是诗人最深邃、最真诚的人格内涵。
古代文人饮酒，尤其讲究。如先秦之饮尚刚；魏晋则狂放；唐代之饮有气；宋代之饮则多伤悲，重在人生省悟。现实生活中，人们亦有“酒不满不成敬，茶不浅不知训”之说。诗词中的“酒”及文人饮酒方式与现实生活之“酒”融合在一起，内涵厚重。这也使得酒不再仅仅作为一种特殊的食品、一种客观的物质而存在，而且还几乎渗透到社会生活的每个领域，成为一种文化象征，并形成了独具特色的酒文化。早在宋代朱翼中的《北山酒经》就概括了酒文化的这一特殊功能：“大哉酒之于世
１１６
贵州社会科学总第２３２期
也，礼天地，事鬼神，射乡之饮，鹿鸣之歌，宾主百拜，左右秩秩。”可见酒文化的源远流长。
三、酒文化的现实承载
古典诗词中对“酒”所赋予的情愫、理念、人生示意，这些都具有强烈的概括性和超越于实用性的审美价值。作为社会环境中独有的这样一种文化形式，酒文化担当并完成着这样的现实承载：
１．社会发展。民族文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，酒文化是最贴近民众、贴近生活的文化形态，在社会发展过程中，酒文化已起到了作为一种消费类型的物质形式客观存在，更重要的是它已成为社会发展的一种标志：文明的标志。“我们生活在一股永远流淌的感情反应的溪流中，带着不同程度的赞许或厌恶去迎接每个事物、每种情景，通过相同的神经与肌肉的通路，来恢复对过去经验的记忆，并根据所有这些数据的源泉来产生或准备产生动作。，，［２］中华五千年文明古国，文化多姿丰富，酒文化是最丰富的一部分，它是物质与精神中的完美结合，完成了承载并传递从个人到社会的历史与现实。
２．文化信息。文化信息是人类创造的一种社会文化手段，而且是人类独有的交往手段。中国古代文艺理论中对“诗歌”的发生过程有较为全面而准确的表述：“诗不本乎言志，非诗也；歌不足以永言，非歌也。，，［３１这指的即为“感物咏志”。酒不仅是工具、符号，更是一种情感的载体、信息，诗词中的酒描述更是将这种功能充分全面的发挥。
３．寄寓美好愿望。《左传・襄》中写道：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”这是我国古代哲人，先贤们所追求的理想，更是当今社会所致力的一种社会状态。“和”是中国传统文化的重要特征，也是中国文化的宝贵遗产。《周易》最早
万方数据
提出的“大和”一词，意称中华人文精神，“大和”精神的根本，就是以人与自然、个体与社会的协调统一为人类生存所应达到的最高境界。在社会的发展进程中，酒文化寄寓了人们太多的期望：从祭神祀祖、奉老养亲、拓疆征战，到延年益寿、结缔秦晋，再到解决纠纷、安帮治国。酒，这样一个载体在不同时代承载的现实意义深邃而厚重。
古典诗词中诸多关于酒的抒写，都凝结着别
样的情感与思虑。同样，中国古典诗词中很多优秀的作品都与酒有关，作为中国传统文化中的重要部分，酒文化在中国古典诗词中得到全面而深入的呈现。“文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。，，［４］源远流长、博大精深的中国优秀传统文化是从事中华民族伟大复兴事业的取之不竭、用之不尽的宝贵资源，从古典诗词中酒的表述融人到现实社会的形式以及社会健康的精神文化生活中，酒文化已从自我升华达到了社会文明的升华，对构建和谐有着一定的意义及作用。并且，这种文化已深深的植根于中华民族古老文明的基础之上，并不断的指向和睦、发展。在此，保护、研究、继承与发展这珍贵的历史文化遗产应成为历史的使命。［５］
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［责任编辑：郑迦文］
古典诗词中的"酒"
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
周丽玲
贵州民族学院,贵州,贵阳,550025贵州社会科学
GUIZHOU SOCIAL SCIENCES2009，""(4)0次
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喝酒娱乐诗篇八
《酒吧喝酒看这里》
酒吧喝酒看这里（给你三个涨停板）
大部分酒吧消费者都是社会人士，有的像泡泡君这般的屌丝，开始肩负自己的人生，没法跟大学生一样自由散漫虚度青春。
38度辉，正值职业生涯开创之际，也没什么钱没什么事业。两头不搭，不尴不尬，偶尔泡泡吧娱娱乐调解下生活，也有些办公室白领虽然工资不错，依然仰望这座城市几万一平的房子惆怅无限。
眼看周围的人，富二代早就家里买好房子，码农要到了几万的工资，创业的轻松融到几千万。
而他呢，是人们眼里连宝格丽和博柏利都分不清的屌丝，也无法看懂谈论蒂凡尼餐具的艺术理念的。 也有人对他说：“既然没钱，何必出门”
他泪如泉涌，竟无语凝噎：“不泡我也穷，孤单你懂么”
我懂，百事尽除去，唯余酒与诗。)
不然地球上也不会有这么多酒吧了。
同样的工资水平，38度辉很诧异为何我开始养着他心仪已久却不敢奢望的车子了。 呵呵，
难道我会告诉他，“酒吧优惠”微信服务号能给你超值优惠么?
难道我还会告诉他，我团购了后会有颜值爆表的美女现场去帮我取单支付?
生活就是由许许多多的一块钱构成的。一块钱可以为你带来快乐，也可以为你带来悲伤。一块钱很渺小，可一块钱又暗藏能量。而这里统计喝酒得到的优惠，相当于我炒股获得的三个涨停板。
跟38度辉间相比，我只是把自己固有的财富更大化的去支配。他能享受的我能，他不
能享受的我也能。 我深刻的明白让自己女人穿五十块钱的内衣和五百块钱的内衣本质的区别是：女人和女色。可以不浪费的钱我从来不会多花一分，我想我已经离脱单不远了。
一分天注定，九分靠智 慧。
从此世界上又多了离财富自由越来越近的男人。
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