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表达崇拜的诗句篇一
《如何带领诗歌崇拜》
如何带领诗歌崇拜
一、诗歌敬拜的目的
1. 颂赞神：「我的心哪！你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!」（诗篇103：1）
2. 造就人：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被感恩，歌颂神。」（歌罗西书3：16） – 众人预备安静的心来到神的面前，思想的对象是神自己。大家同心同声，齐心颂赞，心被感恩，歌颂神。
二、领诗前的预备
1． 怎样选取诗歌？带领敬拜者必须预备才去领敬拜，避免临场才拣诗歌。 a) 诗歌的意义可以配合查经或讨论的主题；
b) 诗歌的音域不宜太高或太低；
c) 诗歌的节奏要快慢合适；
d) 诗歌的速度可以先轻快，后和缓；
e) 诗歌的数量不超过五首，尽量考虑重复唱，唱出心灵感受；
f) 在聚会前几天先选取好诗歌，并通知司琴。
2． 心灵的预备：因为领敬拜不只是挑选一系列要唱的诗歌而已，首先他必须有灵里的预备，这要过正常的祷告生活开始。当我们花时间祷告神、敬拜神时，我们可以凭信心领受对圣灵更大的敏锐度，并且求神膏抹我们的生活和事奉。`因此我们必须先与神有交通，然后才能服事人。
a) 安静祷告，求神洁净我，喜乐感恩的心；
b) 求神引导我的服事；
c) 求神管理我的每一个意念，每一句话，以及每一个动作；
d) 不求自己有好的表现，求神得着一切得荣耀，叫人得见神，经历神； e) 求神保守参加诗歌敬拜的弟兄姐妹。
f) 熟悉要读的经文，了解默想，先让神的话供应我们，再藉着我们读出来供应弟兄姐妹。
三、流程的安排
1．带诗歌的时间大约为20－25分钟。
2．采用合宜的诗歌顺序逻辑。可参考以下两种方式：
方式(一)：由兴奋热情的赞美诗歌开始，进入较深沉的敬拜，再以坚定信心的诗歌作结。
方式(二)：由慢歌进入，在完结时以坚定信心或盼望的诗歌作结。这类型处理较着重深入的敬拜，或在后段着重激情及澎湃感情的表达。 注意：避免快、慢歌曲交叠的安排，这使人的情绪高低波动。中断与宁静时间，领诗者不一定要说太多话或不必要的解释，也不要恐惧宁静的气氛。
表达崇拜的诗句篇二
《诗歌崇拜总结》
布道会诗歌崇拜总结：
1.排练时间不够，人员总是到不齐。
2.现场音箱控制声音忽大呼小，很多人反应后期听不到主领的声音
3福音布道会采用乐队的形式很古怪，不像正式乐队的样子，因为正式乐队其实不是很需要什么连接词，也不像传统的诗歌崇拜，因为没有架子鼓之类的东西。有点四不像。推荐以后尽量不用这种形式。
个人意见：很多慕道友来教堂不应该是来看热闹的，而是应该看到基督教的温暖，轻柔。很多时候打鼓吉他贝司很容易让音乐变得浮躁跟不安定。
4推荐下次主领就负责策划诗歌跟具体的，不需要这次这样跟胡亨要讨论很多，比如诗歌要怎么唱的顺序。浪费了很多排练的时间
5一开始的时候没有告知我们这次布道会的主题。主题的重要性就不需要重复了。
感受：第一次跟光盐的DXZM合作，觉得没有特别不适应的地方，因为胡亨是我早就认识的。但是重要的问题就是很多时候，我们排练的人都到不齐，这点可能是需要我们以后的诗歌崇拜排练需要改进的，有部分原因是选定的人员有点多，有6个。另一部分，主领人员，也就是我，没有起到很大的安排时间作用跟监督作用。
经验：1一开始的时候我们就讨论好思路，这点很重要。如果没有交流其实你就不知道你的想法好还是不好。
2最重要的是多讨论，然后主领的要决断力强。不能像我这样有很多犹豫。
3其实，音乐知识不是最重要的，但最好是懂点乐理知识。
4多祷告，多得力。
表达崇拜的诗句篇三
《诗歌崇拜》
表达崇拜的诗句篇四
《诗歌崇拜》
表达崇拜的诗句篇五
《2013年4月5日 诗班崇拜》
表达崇拜的诗句篇六
《诗歌崇拜20120312》
表达崇拜的诗句篇七
《从水崇拜看_诗经_的婚恋诗_康相坤》
2006年06月
内蒙古民族大学学报(社会科学版)
Jun.2006
()从水崇拜看《诗经》的婚恋诗
康相坤
(内蒙古民族大学人文学院,通辽)
Ξ
〔摘 要〕水是生命之源,,。我国的诗歌总集———《诗经》中,,这既是上古时代风俗的体现,也蕴涵着生殖;〔I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1671-0215(2006)03-0061-04
“水是人类的生命之源,请节约每一滴水”,这是大家耳熟能详的一句广告词,曾经在中央电视台和各省市电视台循环播出。近年来,随着经济的发展,淡水资源面临着严重的短缺,加强舆论宣传,目的就是倡导保护水资源,节约用水。水与人类的生存息息相关,没有水就没有生命,这是不争的真理。其实,对水的重视并非始于现代,中国古代早就有水崇拜的传统。
一、水崇拜的思想由来与内涵
存在决定意识,古希腊智者泰勒斯认为“水是万物的质料因”;中国古代的大政治家管子认为水是“万物之本源,诸生之宗室”。这是从哲学角度探讨世界是怎样产生的问题,与人类童年时代的有关水生人、水生万物的神话具有某种一致性。
远古时期,由于生产力水平低下,科学文化的落后,华夏先民对自然现象不理解,相信万物有灵,产生了泛神论思想,创造了许多优美动人的神话传说。
创世神话是其中的一个门类,它试图回答世界是怎么产生的,人是怎么产生的问题。茅盾在《神话研究》中指出“开辟神话就是解释天地何自而成,人类及万物何自而生的神话。”创世神话中有一类水生神话,靳怀 指出这类神话可以分成两类“:它分为原生态水生神话和次生态水生神话两大部分,原生态水生神话所表现的是水这种自然物质直接形成了
天地和人类,它鲜见于典籍,多为民间流传。次生态的水生神话一般是指女子通过与水的接触而感孕生
〔1〕子”。有人将它分为四类:第一类,是女子浴水生育的神话;第二类,水际感物而生的神话;第三类,浴
〔2〕
水吞物而生的神话;第四类,水中触物而怀孕。尽管分法不同,但都是为了说明水与女性和生殖的密切关系。靳怀 还列举了典籍中的几个例子,现引
3〕
述如下:〔《山海经・海外西经》说“:女子国在巫咸北,两女子居,水周之。”郭璞注曰“:有黄池,妇人入浴,出即怀妊矣。若生男,三岁辄死。”
《梁书・东夷传》说“:扶桑东千余里有女国,容貌端正,色甚洁白,身体有毛,长发委地。至二三月,竞入水则妊娠,六七月产子。”
《华阳国志・南中志》说“:哀牢国。……其先有一妇人,名曰沙壶,依哀牢山下居,以捕鱼自给。忽于水中触一沉木,遂感而有娠。度十月,产子男十人。”
《史记・殷本纪》记载“(简狄)为帝喾次妃,三人
〔1〕
行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取而吞之,因孕生契”。
这些例子表明无论是女子浴水生子,还是触物(吞物)生子,都充分显示出了水的生殖作用,从这些神话也可以看出,在先民的意识中,水具有强大的生殖功能,水的原始崇拜是一种生殖崇拜。
人类的童年时期,生存(包括繁衍后代)是最重
Ξ〔收稿日期〕2006-02-15
〔作者简介〕康相坤(1971-),男,内蒙古赤峰人,内蒙古民族大学人文学院硕士、讲师。
・61・
要的问题。当时生活资料极度匮乏,生存环境十分险恶,对于原始人群来讲,人类自身的繁殖的重要意义与获取维持生命所必需的物质资料同样重要。在以采集、狩猎为生的原始社会,原始人对植物果实的依赖是以水为大前提的,只有雨水充沛,植物才能旺盛生长,人们才能采集到植物的较多的叶、茎、果实和根块,才能维持自身的生存。人类的远古祖先大都傍水而居,四大文明古国在大江大河的腹地,这就是明证。
原始先民的寿命很短,要维持种族延续,必须大量繁殖后代。原始先民不懂得生儿育女的道理,们只能从相似的思维方式和发,。、生长、结实,。原始人又惯于把,视为同类,一些民族往往把某些植物当作自己的图腾。人与植物既然属于同类,水能使植物生长,也就能使人生育繁殖了。
进入文明时代后,中国一直处于农耕经济社会,农业对于水的过分倚重,又使得中国人对水的崇拜有增无减,而且愈演愈烈。正如向松柏所言“:水祟拜作为一种植根于农业社会生活土壤中的自然宗教,在中国这个以农业为本的国度里,延续了数千年,影响所及,涉及到政治、经济、文艺、哲学、宗教、
〔3〕民俗等多种领域”。基于对水生殖崇拜的认识和理解,我们解读一下《诗经》中的婚恋诗。
二《、诗经》中以水为底色的婚恋诗《诗经》中的水很多,涉及的河流有二十多条,除了大家熟知的黄河、长江、淮水、汉水、济水、渭水、泾
态全盘托出,把追求过程中的相思之苦表现得淋漓
尽致。再如《郑风・溱洧》:
溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉 兮。女曰:“观乎!”
士曰:“既且。”“且往观乎!洧之外,洵讠于且乐。”
维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
溱与洧,浏其清矣。士与女,。女曰:“观乎。”。!外,洵讠于且”
伊其将谑,赠之以勺药。描绘了一幅郊外赏春玩乐的图画,意境妍丽明朗。它以溱洧及其两岸宽阔广袤的平野为背景,风和日丽,春水碧波荡漾,让人们流连忘返。正当青春年华的少男少女,投身在大自然的怀抱中,尽情享受本应属于他们的欢乐。两情相悦,难舍难分。临别时,互赠芍药,传达了互相爱慕之情。《郑风・褰裳》表达的更为真切:
子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,岂无他
人。狂童之狂也且。
子惠思我,褰裳涉洧。子不思我,岂无他士。狂童之狂也且。
这是一首动人的情歌,又是一幅绝妙的少女怀春图,诗情画意,浑然一体。在一个万紫千红的春日里,在一弯春水缓缓流动的河边,一位少女来回地走动着,她若有所思地翘首凝视着远方。诗中的主人公是一个大胆泼辣的姑娘,她希望自己的心上人“褰裳涉溱”,与自己相会。这几首爱情婚姻诗都没有离开水这个媒介,水边约会,既是当时的客观环境,也体现了当时的社会风俗,我们可以从古代典籍中找到答案。
《周礼・地官・媒氏》载“:媒氏掌万民之判。……仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁,若无故不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”可见,在当时仲春时节,男女相会,甚至于被后世道学家视为“淫奔”“、野合”的情况,均是在“礼”的规定之下的正常行为(汉代以后,在封建礼教的影响下《周礼》,所说的“会男女”的风俗逐渐消失了“,士与女”的冶游也演变为清明踏青的风俗)。《墨子・明鬼》说“:燕之有祖,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也,此男女所属而观也。”“祖”“、社”、“桑林”、“云梦”都是男女相会欢娱的场所。这些情况表明,上古时代,中原一带的上巳
水之外,还有淇水、汝水、溱水、洧水、汶水、汾水、沮水等相对陌生的河流(古代黄河称“河”,长江称
)和一些不具体的河湖池泉“江”,其余河流均称“水”
等。有人统计《诗经・,国风》中写到水的诗作共42
〔2〕
篇,其中有关婚恋的就有27篇。我们选几篇来解读:
《周南・关雎》是305首中的第一篇,是一首用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣,是一首水边的恋歌,写出了男子追求女子的渴望:
关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子
好逑。
参差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
诗中把一男子爱恋河边采荇菜的美丽姑娘的心・62・
节有“会男女”的奇特风俗。
《诗经》中的《郑风》《、卫风》是以大量热烈而大胆的爱情诗著称的,在全部《郑风》中,爱情诗占了很大部分。当时的郑国,地处黄河中游,介于齐楚、晋楚之间,交通比较发达,思想比较活跃,溱洧二川,流经境内,风景宜人。《褰裳》和《溱洧》正是这种风俗的具体表现。《后汉书・袁绍传》注引《韩诗内传》云:“郑国之俗,三月上巳,於溱洧两水之上,执兰招魂续魄,祓除不祥。”可见,这种男女约会已经定格为一种风俗流传于民间。由于情感的表达的方式不同,男女双方彼此的感觉不一样,千秋。
再看《诗经》 ,。所谓伊人,在水一
方。,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。
芦叶萧萧,荻花苍苍,秋日的清晨,带露凝霜。而诗人所思慕的美人就在那里,像披着轻纱,蒙着朝露,飘飘渺渺,若隐若现。“所谓伊人,在水一方”,她忽而在岸边,忽而在水中央,宛若天仙般飘忽不定,扑朔迷离,含蓄之美动人心弦。
此外《诗经》中的《陈风・东门之池》《、陈风・泽陂》《、卫风・竹竿》《、邶风・泉水》也与水相联系,情形各异,这里不再一一叙述。
由此我们可以说《诗经》,中的爱情婚姻行为在与水联系在一起的时候,水边、湖畔等一方面是作为男女双方约会的地点而出现,另一方面,水作为生殖繁衍的隐语,蕴涵着男女双方要组建家庭,要养育后代,有祈求子孙兴旺,多子多福的深刻内涵,这才是最根本的。
三、关于对“水”的生殖祈子含义的进一步思考《诗经》中的文学意象很多,除了水以外,还有舟、鱼、植物等。这些意象都与生殖和祈子密切相关,这就是他们自身具有的隐义。下面我们选择其中的几篇诗歌加以分析,以深化对水的生殖祈子含义的认识:
《周南・ 》是洛阳以南直到汉江一带地区的民歌。《 》是一首明快而优美的劳动之歌,具有浓厚的生活气息,描写了劳动妇女采 的生活场景。“采采 ”, “,在现代人的头脑里,
不过是一种普普通通的野菜(车前草)的名称,在原始时代劳动着的女子那里,它却是一种有着神奇的生子力
〔4〕
量、能够帮助自己多子多孙的吉祥植物”。《毛传》
说“: ,车前,宜怀妊焉”。朱熹进一步解释说:
“化行俗美,宗室和平,妇人无事,相与采此 ,而
〔5〕
赋其事以相乐也”。暗含的意思,在诗经时代是无需解释的,在后代却是需要破译的密码。
《郑风・溱洧》中的一对青年男女离别之时互赠爱情信物“,维士与女,伊其将谑,赠之以勺药”,从现代人的眼光来看,觉得很难理解,情人之间怎么赠送这样廉价的一种植物。这不止是一般的赠物表情,芍药有,由此看6椒聊》表达了同样的思想。“椒,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。椒聊且,远条且。椒聊之实,蕃衍盈掬。彼其之子,实大且笃。椒聊且,远条且”。尽管对此诗歌古今学者有争
5〕议,〔但李彦昌指出“:细味诗中‘椒聊之实,蕃衍盈升’这句,会发现对这首诗最给当的解释应该是赞美一个妇人。”他又说:“闻一多先生在《风诗类钞》中说‘:椒聊之实,蕃衍盈升’,是说一嘟噜花椒子儿,蕃衍起来可以满一升。椒类多子,所以古人常用来比女人。椒类中有一种结实聚成房的,一房椒叫作椒房,汉朝人借“椒房”这个词来称呼他们皇后所在的房屋,正取其多子的吉祥意义。’这种解释是恰切
〔5〕
的。”沿着这样的思路,我们进一步设问,如果祈求多子多孙的愿望不能实现,爱情婚姻又如何发展呢?《卫风・氓》让我们从另一个角度进行了思考。这是一首弃妇诗,以往我们一提到这首诗歌,总是对诗中的女主人公寄予深深的同情。三年前,她深感于那个“抱布贸丝”小伙子的爱恋与真诚,答应他“秋以为期”,结婚以后,她任劳任怨,晚睡早起,操持家务,“三岁为妇,靡室劳矣;夙夜兴寐,靡有朝矣”,具有勤劳善良敦厚的优秀品质。尽管如此,三年后,他还是被那个曾经深爱她的小伙子休弃回家。我们不禁要问:究竟是什么原因让这个小伙子作出如此无情的决定?诗歌中没有正面揭示,只是通过弃妇之口说“士之耽兮,犹可说也,女之耽兮,不可说也”,如果从性别角度把这作为男子负心的主要理由加以普遍化的认同,似乎不能成立。如果说她因“色衰爱弛最后仍逃脱不了许多弱女子的共同命运———被丈夫休
〔5〕
弃回家”还过于牵强。刚刚结婚三年,怎么就“色衰爱弛”。说到这里,笔者认为,结婚三年,他们还没有生育自己的孩子,这与当时的社会风气、生育观念相悖。孟子讲“不孝有三,无后为大”,在重视伦理的
・63・
时代,生儿育女,传宗接代是婚姻的头等大事,它已经成为一种观念隐藏在人们的思想深处。有鉴于此,我们可以得出这样的结论:没有及时生育子女不是这个女子被休弃的根本原因至少也是最主要因素之一。
〔7〕
无独有偶,汉乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝的命运也很悲惨,她被公婆遣送回家。刘兰芝
7〕
“知书知礼,才艺俱佳”,〔“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书,……鸡鸣入户织,夜夜不得息”。她美丽善良勤劳孝顺,何以被谴?诗中的公婆是罪恶的制造者,她从自己的意志出发,谓的理由,决意休掉刘兰芝“,,节,举动自专由。,!贤女,,。便可速谴之,,”,儿子焦仲,临别是他们发出了“誓天不相负”的诺言,最后两个人双双殉情而死,一个是“举身赴清池”,一个是“自挂东南枝”。母亲为什么要编造理由拆散一对有情人,她是无事生非,还是别有用心,或者二者都有。这些我们不得而知,有一个很明显的信息,倒是引起了笔者的注意,焦仲卿在“堂上启阿母”的时候说:“结发同枕席,共事二三年”,刘兰芝在离开婆婆家时也说“:新妇初来时,小
姑始扶床,今日被驱谴,小姑如我长”,这些都表明刘
兰芝与焦仲卿已经结婚多年,可是在焦母驱谴刘兰芝的时候,二人还没有自己的孩子,诗歌中也没有提及。如果我们把这样的婚姻现实还原到“不孝有三,无后为大”的特定历史情境中去,这条无形的枷锁必然会通过其他方式或途径套在刘兰芝的脖子上,尽管作者没有明确指出生育儿女的问题,但是如果探求焦母驱谴儿媳的“症结”,此吧。
1中华文化与水〔M〕1武汉:长江出版社,2005.
522.5241
〔2〕苏昕《.诗经》中“水”意象之探源〔J〕.晋阳学刊,1997,(1)1〔3〕向柏松.中国水崇拜〔M〕.上海:三联书店,1999.11〔4〕徐华《.诗经・国风》婚恋诗中“水”的隐义〔J〕.华侨大学学
报,2000,(2).
〔5〕仁自斌.诗经鉴赏词典.南京:河海大学出版社,1989.14.
233.233.11.125.
〔6〕熊延柳.浅论《诗经・国风》中的水文化意象与女性情感表
达〔J〕.安徽广播电视大学学报,2003,(4).
〔7〕徐应佩.中国古典文学名著赏析〔M〕.太原:山西教育出
版社,1991.1-11.
ADiscussionontheLoveandMarriageSongsofTheBook
ofSongsfromtheWaterWorship
KANGxiang-kun
(InnerMongoliaUniversityforNationalties,Tongliao028043,China)
Abstract:Wateristhesourceoflife.TherewasawaterworshiptraditioninChinainancienttimes.Thewaterworshiphadanabundantmeaningsofwhichwasreproductionworship.TherewereaconsiderablenumberofloveandmarriagesongsinBookofSongs,andthesesongshadacloserelationshipwithwater.Itwasnoton2lytheembodimentofprimitivecustom,butalsofullofhopetoreproduceandfertilize.Itisworthyofourdeepthinking.
KeyWords:Waterworship;Bookofsongs;Loveandmarriagesongs
〔责任编辑 葛 鑫〕
・64・
表达崇拜的诗句篇八
《每日古诗》
1. 胡锦涛总书记在北京会见来自台湾的国民党主席连战时，引用《论语》中孔子的话
“________________________________________”表达见到远道而来的朋友的喜悦之情。
2. 孟浩然的《过故人庄》中描绘优美宁静的田园生活的句子是：
_______________________________________________________表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是：__________________________________________
3. 树木丛生_________________。____________________，洪波涌起。
4. 曹操在《观沧海》一诗中体现了诗人宽广胸怀和豪迈气概的诗句是：
“_________________________________________________________________________”
5. 王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔、帆船顺风而行的句子是：
__________________________________________________________________________
6. 白居易在《钱塘湖春行》中，借助莺燕的活动传达了春天来临的信息，也透露着诗人的
喜悦之情，这两句诗是：______________________________________________________
7. 《天净沙 秋思》中，渲染萧条、冷落、凄凉气氛的写景的句子是：________________
_____________________________________________________
8. 《龟虽寿》中表达诗人为统一全国而继续奋斗的雄心壮志的诗句是：
___________________________________________________________________________
9. 大自然美丽的湖光山色涤荡了我们的心胸，让我们心清如水；愉悦了鸟的性情，使它们
在山林间尽情歌唱。这真是__________________________________________。(填写常建《题破山寺后禅院》的诗句)
1
1. 胡锦涛总书记在北京会见来自台湾的国民党主席连战时，引用《论语》中孔子的话
“________________________________________”表达见到远道而来的朋友的喜悦之情。
2. 孟浩然的《过故人庄》中描绘优美宁静的田园生活的句子是：
_______________________________________________________表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是：__________________________________________
3. 树木丛生_________________。____________________，洪波涌起。
4. 曹操在《观沧海》一诗中体现了诗人宽广胸怀和豪迈气概的诗句是：
“_________________________________________________________________________”
5. 王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔、帆船顺风而行的句子是：
__________________________________________________________________________
6. 白居易在《钱塘湖春行》中，借助莺燕的活动传达了春天来临的信息，也透露着诗人的
喜悦之情，这两句诗是：______________________________________________________
7. 《天净沙 秋思》中，渲染萧条、冷落、凄凉气氛的写景的句子是：________________
_____________________________________________________
8. 《龟虽寿》中表达诗人为统一全国而继续奋斗的雄心壮志的诗句是：
___________________________________________________________________________
9. 大自然美丽的湖光山色涤荡了我们的心胸，让我们心清如水；愉悦了鸟的性情，使它们
在山林间尽情歌唱。这真是__________________________________________。(填写常建《题破山寺后禅院》的诗句)
1
1. 在我国传统文化中，人们常以月寄情。如唐代诗人李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
中以“____________________________________________________________________”两句，把对友人的怀念之情托付给明月。
2. 当别人不了解自己甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应采取的正确态度是：
“_____________________________________________________________”。
3. 对《观沧海》内容分析有误的一项是（ ）。
A.开头两句写登临的地点（碣石山）和目的（观沧海）。“观沧海”为全诗的诗眼，“观”字统领全篇，以下十句，皆为观海所见所想。
B.“水何澹澹”到“洪波涌起”通过描写海水和山岛相互映衬的形象，显示了大海的辽阔和宏伟气象。
C.“日月之行”到“若出其里”写诗人通过眼前大海吞吐日月星辰的雄伟景象，来抒发自己博大的胸襟和要建功立业的政治抱负。
D.最后两句是合乐时加的、是乐曲的终止句，一般跟诗的内容没有直接关系。
4. 白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：
____________________________________________________
5. 用波浪线“﹏”划出以下词汇中的名词，用横线“＿”划出动词。
打架 喜欢 动漫 经验 周杰伦 宝贵 青花瓷 萧瑟 波澜 报答 严格 提高 排行榜 可爱 朦胧 深沉 南方 2
1. 在我国传统文化中，人们常以月寄情。如唐代诗人李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
中以“____________________________________________________________________”两句，把对友人的怀念之情托付给明月。
2. 当别人不了解自己甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应采取的正确态度是：
“_____________________________________________________________”。
3. 对《观沧海》内容分析有误的一项是（ ）。
A.开头两句写登临的地点（碣石山）和目的（观沧海）。“观沧海”为全诗的诗眼，“观”字统领全篇，以下十句，皆为观海所见所想。
B.“水何澹澹”到“洪波涌起”通过描写海水和山岛相互映衬的形象，显示了大海的辽阔和宏伟气象。
C.“日月之行”到“若出其里”写诗人通过眼前大海吞吐日月星辰的雄伟景象，来抒发自己博大的胸襟和要建功立业的政治抱负。
D.最后两句是合乐时加的、是乐曲的终止句，一般跟诗的内容没有直接关系。
4. 白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：
____________________________________________________
5.用波浪线“﹏”划出以下词汇中的名词，用横线“＿”划出动词。
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1. 《观沧海》中，最能表达作者博大胸襟的句子是:
___________________________________________________________________
2. 《次北固山下》一诗中，表现时序变迁，新旧交替这一自然规律的诗句是：
__________________________________________________________________
4.人们常引用曹操《龟虽寿》中的诗句：“_______________________________”来比喻人虽老了却仍有雄心壮志。
5.孟浩然《过故人庄》中表现对朋友，对乡村的依恋之情的句子是：__________________
6.唐代诗人常建在《题破山寺后禅院》中描写禅院幽静的句子是：_______________________
7. 李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀的名句是：________________________________
8. 《夜雨寄北》中暗示诗人仕途失意，羁旅他乡思归不得的抑郁愁苦之情：________________
9. 下列是对《钱塘湖春行》这首诗诗句的解说,不恰当的一项是是（ ）。
A.首句从孤山寺到贾亭,写诗人的行踪；第二句写远望湖水平堤,朵朵白云重重叠叠,同湖面上的波澜连成一片。
B.三、四两句写诗人一路行来,偶尔可以见到早来的黄莺争着飞上向阳的枝头；不知是新到谁家的燕子衔了泥去筑巢。
C.五、六两句写诗人看到路畔的野花已经开得五彩缤纷,使人眼花缭乱；矮矮的草地,骑马走过,马蹄刚能够被它埋没起来。
D.最后两句写诗人来到绿杨成阴的白沙堤上,这里的景色更是美不胜收,看也看不够,于是赞叹道：这才是我最喜爱的地方！
1.《观沧海》中，最能表达作者博大胸襟的句子是:
___________________________________________________________________
2. 《次北固山下》一诗中，表现时序变迁，新旧交替这一自然规律的诗句是：
__________________________________________________________________
3.人们常引用曹操《龟虽寿》中的诗句：“_______________________________”来比喻人虽老了却仍有雄心壮志。
4.孟浩然《过故人庄》中表现对朋友，对乡村的依恋之情的句子是：__________________
5.唐代诗人常建在《题破山寺后禅院》中描写禅院幽静的句子是：_______________________
6. 李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀的名句是：________________________________
7. 《夜雨寄北》中暗示诗人仕途失意，羁旅他乡思归不得的抑郁愁苦之情：________________
8. 下列是对《钱塘湖春行》这首诗诗句的解说,不恰当的一项是是（ ）。
A.首句从孤山寺到贾亭,写诗人的行踪；第二句写远望湖水平堤,朵朵白云重重叠叠,同湖面上的波澜连成一片。
B.三、四两句写诗人一路行来,偶尔可以见到早来的黄莺争着飞上向阳的枝头；不知是新到谁家的燕子衔了泥去筑巢。
C.五、六两句写诗人看到路畔的野花已经开得五彩缤纷,使人眼花缭乱；矮矮的草地,骑马走过,马蹄刚能够被它埋没起来。
D.最后两句写诗人来到绿杨成阴的白沙堤上,这里的景色更是美不胜收,看也看不够,于是赞叹道：这才是我最喜爱的地方！
1. 时至今日，儒家提倡的许多为人为学之道仍使我们受益匪浅。请写出《论语》中你感受最深的一句名言。（句子意思要完整）
_______________________________________________________________________________
2. 陈新同学在小组合作学习中，经常得到别人的帮助，收获很大，他对孔子《论语》中“__________________________________________”这句话体会更深了。这句话也表达了要善于向周围有长处的人学习的意思。
3.《论语》中，告诉我们要以仁爱之心待人，推己及人的句子是 ___________________________________________________________________如果人人都能为他人着想，做到以上这点，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。
4. 孟浩然《过故人庄》中表现恬静的农家生活：________________________________
5.马致远在《天净沙·秋思》中写游子孤寂愁苦之情的名句是：__________________________
6.王湾的《次北固山下》中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，表现时序变迁、新旧交替这一自然规律的诗句是：
______________________________________________________________________________
7.用波浪线“﹏”划出以下词汇中的名词，用横线“＿”划出动词。用双横线“＝”划出形容词。 乔布斯 奇迹 他 天才的 天赋 风格 绝妙的 目标 风范 筑就 核心内容 狂热 海贼王 厉害 崇拜 珍惜 游泳 大 打击 贿赂 网络 手机 信号 可爱
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_______________________________________________________________________________
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3.《论语》中，告诉我们要以仁爱之心待人，推己及人的句子是 ___________________________________________________________________如果人人都能为他人着想，做到以上这点，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。
4. 孟浩然《过故人庄》中表现恬静的农家生活：________________________________
5.马致远在《天净沙·秋思》中写游子孤寂愁苦之情的名句是：__________________________
6.王湾的《次北固山下》中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，表现时序变迁、新旧交替这一自然规律的诗句是：
______________________________________________________________________________
7.用波浪线“﹏”划出以下词汇中的名词，用横线“＿”划出动词。用双横线“＝”划出形容词。 乔布斯 奇迹 他 天才的 天赋 风格 绝妙的 目标 风范 筑就 核心内容 狂热 海贼王 厉害 崇拜 珍惜 游泳 大 打击 贿赂 网络 手机 信号 可爱
1. 《观沧海》一诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：
________________________________
2. 《次北固山下》一诗中游子思乡情深的诗句是：________________________________
3. 白居易在《钱塘湖春行》中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息并表达自己喜悦之情的句子是：________________________________
4. 《天净沙·秋思》主旨句是：________________________________
5. 曹操的《龟虽寿》中表达诗人积极奋发的精神和伟大抱负的诗句是：________________ ________________________________
6. 孟浩然《过故人庄》中描写农村优美风光的句子是：________________________________
7. 《夜雨寄北》中思念之情，亘古不变，千百年来为人们所传唱，潇潇夜雨中，李商隐客居寂寞，倚窗伫立，将相思之情转化为了重逢的希冀：________________________________。
8. 唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《〈论语〉十则》中孔子的话：“__________________________________________”
9. 下列对《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）。
A.诗歌首句写景，次句叙事，后两句抒情。
B.首句写景兼点时令，突出了杨花的美丽和子规啼叫的悦耳，使人赏心悦目。
C.“过五溪”说明诗人旅途之艰难，也包含了诗人对友人的牵挂和痛惜之情。
D.诗中将无知无情的明月当成善解人意的知人心，寄托了诗人对友人的怀念和同情。 E.诗歌想像奇特，体现了李白诗的浪漫主义风格。
1. 《观沧海》一诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：
________________________________
2. 《次北固山下》一诗中游子思乡情深的诗句是：________________________________
3. 白居易在《钱塘湖春行》中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息并表达自己喜悦之情的句子是：________________________________
4. 《天净沙·秋思》主旨句是：________________________________
5. 曹操的《龟虽寿》中表达诗人积极奋发的精神和伟大抱负的诗句是：________________ ________________________________
6. 孟浩然《过故人庄》中描写农村优美风光的句子是：________________________________
7.《夜雨寄北》中思念之情，亘古不变，千百年来为人们所传唱，潇潇夜雨中，李商隐客居寂寞，倚窗伫立，将相思之情转化为了重逢的希冀：________________________________。
8. 唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《〈论语〉十则》中孔子的话：“__________________________________________”
9. 下列对《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）。
A.诗歌首句写景，次句叙事，后两句抒情。
B.首句写景兼点时令，突出了杨花的美丽和子规啼叫的悦耳，使人赏心悦目。
C.“过五溪”说明诗人旅途之艰难，也包含了诗人对友人的牵挂和痛惜之情。
D.诗中将无知无情的明月当成善解人意的知人心，寄托了诗人对友人的怀念和同情。 E.诗歌想像奇特，体现了李白诗的浪漫主义风格。
表达崇拜的诗句篇九
《古诗》
七年级语文上册期末专题复习
专题三 古诗文默写
班级 姓名 复习效果评价
【必背知识点】
一、 直接性默写。
1、树木丛生，。秋风萧瑟，洪波涌起。
2、日月之行，；星汉灿烂，。
3、潮平两岸阔，。海日生残夜，。
4、几处早莺争暖树，。乱花渐欲迷人眼，
5、，。小园香径独徘徊。
6、枯藤老树昏鸦，，古道西风瘦马。
7、老骥伏枥，。烈士暮年，
8、绿树村边合，。
9、曲径通幽处，。山光悦鸟性，。
10、杨花落尽子规啼，。我寄愁心与明月， 。
11、何当共剪西窗烛，。
12、，夜泊秦淮近酒家。
13、正入万山圈子里，
14、常记溪亭日暮，。
15、问渠那得清如许？。
二、理解性默写。
1、《论语》， ；表示在生活中，我们要向有长处的人学习的句子是：。
2、曹操的《观沧海》一诗中最能反映作者博大襟怀的诗句是： 。
3、王湾的《次北固山下》蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理的诗句是：
。
4、《钱塘湖春行》一诗中，借助莺燕的活动传达了春天来临的信息，并透露出诗人喜悦之情的诗句是： 。
5、杜牧的《泊秦淮》一诗中抨击统治者沉湎酒色，不理朝政，表现诗人忧患意识的诗句是：。
6、李商隐的《夜雨寄北》中表达超越时空，想象日后重逢时的情景的诗句是：
。
7、曹操的《龟虽寿》中最能体现诗人慷慨激昂、满怀壮志的情感的诗句是： 。
8、朱熹的《观书有感》中说明只有思想活跃，接受种种不同新思想、新知识，方能才思不断、新水长流的哲理的句子是： 。
9、李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中把对友人的怀念之情托付给明月，见于诗句： 。
10、常建的《题破山寺后禅院》中“两句诗，写出了禅院幽静的环境。
11、马致远的《天净沙 秋思》中表明游子漂泊在外的思乡心情（点明主旨、直接道出天涯游子之悲）的句子是： 。
12、晏殊的《浣溪沙》中着重写今日的感伤、被誉为“千古奇偶”的诗句是： 。
13、白居易的《钱塘湖春行》中体现早春花草茂盛的句子是： 。
14、孟浩然的《过故人庄》一诗中描绘优美宁静的田园生活的句子是： 。表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是： 。
三、 运用型默写。
1、唐太宗李世民有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可联想到《<论语>十二章》中的“ ”。
2、站在江边，微风轻拂，江水浩淼，波平浪静，一叶白帆悠然地飘荡在江面上，恰似王湾的《次北固山下》中“ ”的美景。
3、王教授已退休多年，仍在勤奋著书。如果要送他一幅书法作品，用曹操的诗句中比较合适的、连续两句是： 。
4、羁旅之人，每当孤独愁苦之时，往往会用马致远的《天净沙 秋思》中的“ ”来抒发自己的愁思。
四、 归类默写。
1、写出古今诗文中表达雄心壮志的名句。
2、请你从古代诗词中找出连续两句写春雨的句子（含“雨”字）。
3、请写出连续两句你喜欢的描写春天的古诗词。
4、请写出古代诗词中与花有关的诗句。
5、写出一个有关友情的古诗文名句。
【能力检测】
1、根据要求默写。
（1）《〈论语〉十二章》中提醒人们应该对朋友守信用的句子是： 。
（2）一个人应该坚定信念，矢志不渝。正如《〈论语〉十二章》中所说： 。
（3）亚里士多德曾说过：“人生的价值不只仅仅在于学习，还必须有思考的能力。”这句话跟《〈论语〉十二章》中的“ ” 十分相似。
2、根据上下文提示默写。
（1），若出其中；，若出其里。
（2）潮平两岸阔，。
（3）《钱塘湖春行》中从植物的变化写早春景象的诗句是： 。
（4）《天净沙 秋思》中作者直抒胸臆，道出天涯游子之悲的句子是： 。
3、古诗文默写。
（1）
（2）海日生残夜，
（3）《〈论语〉十二章》中感叹时间流逝飞快的句子是： 。
（4）请写一句与四季有关的完整诗句： 。
4、请根据要求默写。
（1）《过故人庄》中描写了优美的田园风光的千古名句是： 。
（2）《题破山寺后禅院》中“”写尽了禅院的幽静。
（3）曹操《龟虽寿》一诗中千古传诵的名句是：“老骥伏枥，志在千里。 。
（4）朱熹的《观书有感》中强调只有平时多积累，才能写出好文章的
诗句是： ， 。
（5）从你积累的古诗中，写出一句写“月亮”的完整的诗句： 。
5、名句积累。
（1）何当共剪西窗烛， 。
（2） ，夜泊秦淮近酒家。
（3） ， 。小园香径独徘徊。
（4）请写一句与天气有关的诗句： 。
6、古诗文默写。
（1）海日生残夜， 。
（2） ， ，仁在其中矣。
（3）白居易在《钱塘湖春行》中描写早春花草情态的诗句是： ，。
（4）纪昀在《河中石兽》中告诉人们做任何事情都不能依靠主观想象而妄下定论的句子是： ？
6、按要求默写。
（1）《论语》中阐述学习与思考的辩证关系的句子是： 。
（2）王湾的《次北固山下》中蕴涵新事物孕育于旧事物解体之时这一哲理的句子是： ， 。
（3）马致远的《天净沙 秋思》中描写环境萧条、凄凉的句子是： 。
（4）《钱塘湖春行》中展现莺歌燕舞的情景的诗句是： 。
（5）《龟虽寿》中最能体现诗人慷慨激昂，壮怀激烈的句子是： 。，。
（6）《过故人庄》中描写农家劳作与生活的句子是： 。
（7）《虽有嘉肴》中的“ ”一句最能体现“教学相长”这一观点。
（8）《过松源晨炊漆公店》中从登山、下山中悟出哲理的句子是： 。
专题四 名著阅读
班级 姓名 复习效果评定【名著阅读】
一、《繁星》 《春水》
1、《繁星》《春水》是冰心在印度诗人 的《飞鸟集》的影响下写成的，总的来说，大致包括三个方面的内容：一是对 的歌颂；二是对 的崇拜和赞颂；三是对 的思考和感悟。
2、冰心的诗集《繁星》《春水》是人们公认的小诗最高成就，被茅盾称为“ ”和“ ”。
3、“聪明人∕抛弃你手里幻想的花罢∕她只是虚无缥缈的∕反分却你眼底春光”一诗告诉人们什么？
答：
4.请说说诗集《繁星》《春水》的名字的含义。
5.请认真想一想《繁星》《春水》在表现形式上有哪些特别的地方。
二、《伊索寓言》
1、“龟兔赛跑”的故事为中国读者所熟悉，它源自（ ）
A.《伊索寓言》 B.《安徒生童话》
C.《格林童话》 D.《克雷洛夫寓言》
2、请在横线上填上相应故事的寓意。
《伊索寓言》中故事篇幅短小，寓意深刻，处处闪耀着智慧的光芒。《狼和小羊》的故事说明对恶人做任何正当的辩解都是无效；《农夫和蛇》的故事
说明 ；《龟兔赛跑》的故
事说明了 。
3、根据要求，写出《伊索寓言》中的相关故事。
（1）影射当时社会现实
①揭露当时统治者的残暴和蛮横，例如： ②表现穷人对为富不仁者的不满，例如：
（2）表现劳动人民生活的经验和智慧
①告诫人们对恶人千万不能心慈手软，例如：
②做好事也要看对象，以免上当受骗，例如： ③说明任何事物都有自己的规律，不可违背规律，例如：
表达崇拜的诗句篇十
《诗类的解释》
诗类的解释
引言
希伯来诗歌在世界诗坛中同样估了一席位，它是基督教的诗经，是教会崇拜的指南， 是信徒灵修的良伴。诗篇既是一部典籍之作，信徒就不能掉以轻心，必须找着窍门去研读、去欣赏。
一．正名与定义
A．「希伯来诗歌」(Hebrew poetry) 是一个广义性的通称，它是圣经文体中较注重变化的一种，借着活泼的创造力、简练的文词、与丰富的感情，来描述旧约圣徒灵性的心路历程。
「希伯来诗歌包括有诗篇、智能诗歌 (约伯记、箴言)、爱歌( 雅歌 ) 、与哀歌 ( 耶利米哀歌 ) 等。 B．「诗篇」(Psa|ms) 一词由希腊文演变而来，原意有「扣弦」的意思，后来被用作配合乐器弹奏伴唱的诗歌。许多旧约的诗篇，都与音乐不能分割，经常在作成后「交与伶长」带领会众咏唱用的。「诗篇」现今的用法，通常是指到旧约圣经所选辑的诗篇说的。
二．希伯来诗歌的特点
A．诗篇是抒情的，是诗人抒发内心感情的产品。 B．诗篇多采用象征性含蓄的用语
因为诗词充满了活泼的想象，与丰富的感情，故此多用含蓄或寄意的方式来表达。 C．注重「平行对句」的排列
希伯来诗歌的特点与中国诗或西洋诗不一样，并不注重押韵，也不在乎节奏，而在于「平行对句」。「平行对句」通常包括两句或以上的句子，第二句与第一句互相对应——有同义对句、反义对句、象征对句、首尾对句、递进对句与综合对句等不同的用法。对句的方式与中国的对联有些近似。 1．同义对句——是相同观念的句子放在一起，第二句重复第一句的意义。 例：诗篇第二篇一节 外邦 / 为什么 / 争闹， 万民 / 为什么 / 谋算虚妄的事？
2．反义对句——是相反观念的句子放在一起，第二句的意义与第一句的刚好相反。 例：诗篇第三十九篇九节 作恶的 / 必被剪除，
等候耶和华的 / 必承受地土。
3．象征对句——采用一句象喻性的诗句来形容另一句的意义。 a．平衡的象征对句，即诗文第一句的节数与第二句的相等。 例：诗篇一零三篇十三节 父亲 / 怎样怜恤/ 他的儿女，
耶和华 / 也怎样怜恤 / 敬畏祂的人。
b．不平衡的象征对句，即诗文第一句的节数与第三句的不相等。 例：诗篇四十二篇一节 神啊，我的心切慕你，
如鹿切慕溪水。
4. 首尾对句——采用文体的排列法，将首与尾两部份的句子互相对称，并且将其它的部份亦按照一定的规定彼此排列 (甲1、乙1、乙2、甲 2)。
例：诗篇三篇七节 ( 按希伯来原文的排列 ) 你打了 ( 甲 1)
我一切仇敌的腮骨 ( 乙 1) 恶人的牙齿 ( 乙 2)
你敲碎了 ( 甲 2)
5．递进对句( 或作高潮对句 )——第二句 ( 或更多的诗句 )采取递进的方式发展，补满第一句所没有完成的意思，并且引进高潮。
例: 诗第廿九篇一至二节 (参诗九十六 7~8)
上帝的众子啊，你们要 ( 归给耶和华 )
将荣耀能力，归给耶和华。
要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂， 以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
6．综合对句——采用不同的诗句，将第一句带进更深一层的意义，但实际上已失去了平衡对句的意义。
例：诗篇第六篇二节
耶和华阿，求你可怜我，因为我软弱；
耶和华阿，求你医治我，
因为我的骨头发战。( 第二句解释第一句的意义)
三．中国诗歌与希伯来诗歌的异同
A．「人本主义」与「神本主义」的不同
旧约的诗篇充满了人喜怒哀乐的感情，高山幽谷的经历，但这些描述只不过是过程而矣，最终的目的仍是引人到神的跟前，是「以神为本」的作品。
在诗篇丰盛的泉源里，我们与诗人欣然相遇，透过他们感人的经历，我们不单找到了自己，亦找着诗人的神。 B．「消极性」与「超然性」的分别
旧约诗篇亦多有描述诗人的恐惧、忧伤、悲愤与失望的感情，但却不停留在这里，诗人往往指出如何找到属灵生命的转拆点，对前景有盼望，对全能者有信心。
诗篇带给人积极进取的感受，读后使人增加勇气，得着鼓励与安慰，在失败与颓丧之余，仍有力量站立起来。这正是与中国诗不同的地方。
四．解释的原则
如上文所述，解释诗篇须注意它象征性用语及平行对句的文体特征，除此以外，还得加上下列几点：
A．学习欣赏诗篇
「欣赏」就是进入诗人同样的境界，对诗人的经历，感情与及所捕绘的意境有所体认。
B．不必过份咬文嚼字
希伯来诗歌在本质上是对心灵说话。换句话说，诗篇大部份的诗句都是感情流露。
C．注意「咒诅人诗篇」的解释
1．一项统计
根据一项统计，这些咒诅人的诗篇约有十八篇，共三百八十六节。其中计有六十五节是语气较重的 ( 包括诗篇 5、27、31、35、40、69、109、140 等篇 )，最严重并最具代表性的是第三十五、六十九、与一零九共三篇，因此说多虽不多，说少亦不少。
2．两种不够深远的看法
a．对这问题的第一种反应是臵诸不理，如同没有看见一般：这种「驼鸟政策」不是解经者应有的态度，因为问题的终没有得着解决，久而久之，反会导致信徒对神的慈爱以及圣经的真确性起质疑。
b．另一种看法是认为这些用语学诗人情感自然的发泄，圣经把它们记载下来， 只供我们参考，不等于赞同，亦不是要否定。但问题是要分辨那些是诗人个人情感的发泄，那些是神默示诗人有关祂的心意，其间十分困难。而且这些诗篇经常在以色列人崇拜中颂读，若根据这种解释，会众就不知如何诚心实意地赞美神了。
3．解释的大前题
在提出一些正面的答案之前，有几件事值得注意：
a．诗篇中大部份是诗人向神所发的祷告，用诗体的文字记录下来，有时会用较为夸大的用语来表达他们的感情。
b. 祝福与咒诅的话在古时的近东地区是常见的，它们出现于私人的合同及国家与国家之临的契约中，
目的为要使契约产生一定的阻吓作用。有些时候，咒诅语亦用在宗教的礼仪中( 参申廿七 11~26)，以色列的会众对于这种的用语 并不陌生。
c.在这十八篇具有咒诅语的诗篇中，至少有十三篇是大卫的诗。我们知道大卫不是嫉妒心灵、善于报复的人。从他两次不杀扫罗，并且放过顶撞、咒诅他的拿八，可见大卫实在是宅心仁厚的义人。这些咒诅语的存在必另有目的。
4．较可取的解释
这项的解释可分三方面来看：
a．旧约圣徒因深切了解神不能容忍罪恶的本性，而且迫切期待神公义的伸冤者有一天将来临，因此流露出伸冤的祷愿。他们不求为自己伸诉，乃求神断定。这些祈祷与大灾难中在祭坛下被杀之灵魂的哀求，并无分别(参启六9~11)。
b．旧约时代是以神权管治的时代，若有人攻击神的代言人或他的受膏者，他们并不是在攻击个人，乃是向神的主权发出挑战。属神的人本着神的心意，为着神的国度，向不虔不义的人发出神圣严厉的警告，并不为过。如大卫说： 「神阿 ! 你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧 ! 因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。耶和华阿 ! 恨恶你的，我岂不恨他们么？攻击你的，我岂不憎嫌么？」 ( 参诗一三九 19~22) 。保罗亦说 : 「若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来」 ( 林前十六 21)。 c．神通常透过诗人向那些顽梗悖逆的罪人指出他们将来的结局，他们得着神的默示，说出神将要成就的预言。
五．研究的步骤
A．必须先设身处地进入诗人的感情世界中，品味欣赏诗中的意境。诗篇的欣赏可属于观察的部份。在观察的步骤中，经句的排列可以不用过分仔细。
B．虽然研读诗篇需要先行欣赏，但诗人的文思仍是有路可循，诗中的结构早可以辨认出来的。 C．在解释的时候，必须注意诗篇的文体特征，先断定诗人借着象征性用语所表达的意义。 D．诗篇虽然与别的文体不尽相同，但诗人们有一项主要的信息要传递。
六．例证：诗篇四十六篇
引言
细读这篇诗篇，可以体会诗人坚强伟大的信心。它用信心的宣告开始：「神是我们的邂难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」引介出全诗的主题，然后将这主题的变化如交响乐的主要旋律不断地出现。
吟诵这首诗篇，音调不能低沉。最理想是用男高音的嗓子朗诵。马丁路德根据这首诗篇作成了传诵迄今的「坚固保障歌」，他采用了雄浑的曲调，配合诗中激昂的情怀，唱出来真是力最万钓。
这首诗用高低抑扬的方式来写景寄意，一时高昂得如万马奔腾，一时又平稳得像风平浪静，它美丽而雄浑有力，坚定了不少古今中外信徒的信仰。