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诗经之我见1500字篇一
《诗经《行露》之我见》
诗经《行露》之我见
张广萍 2012年8月4日
《行露》出自《诗经.国风.召南》，产生的年代约在西周至春秋。根据传统解释，该诗讲述的是一个贞女反抗暴男强娶的事。
然看周朝的婚姻制度，主要有三：一夫一妻制；同姓不婚；父母之命，媒妁之言。凡不合此三者的婚姻即为非礼非法。春秋时期的法典《法经》有规定：夫有一妻二妾，其刑腻，夫有二妻则诛。在周朝乃至整个古代，妻和妾的法律地位和身份是截然不同的，在周朝，妾的来源有：非明媒正娶的女子还有女奴隶。
据此，分析《行露》中“谁谓女无家，何以速我狱；虽速我狱，室家不足！”和“谁谓女无家，何以速我讼；虽速我讼，亦不女从！”句。传统解释为：“谁说你没有家？为何还要告我刑狱，以此逼迫我嫁给你；虽然你让我刑狱，你也休想把我娶！”，后句解释差不多。如果按传统解释，再比照西周、春秋法律，既然这个男子有家室，根据周朝婚姻制度，是不可能再娶这个女子的，否则，被刑罚的不是这个女子，而是这个男子了。在周朝这个有家室的男子也是不可能通过使一个女子吃官司来达到再娶的目的的。在周代，这个有家室的男人想要得到这个的女人，或许可以通过让她成为罪犯再成为女奴来成为他的妾，但是这就跟“室家不足”有矛盾了，“室家”指的是夫妻或妻子。所以通过上述分析，我认为传统的解释是脱离当时的社会背景的牵强不合逻辑的解释。
而且传统解释中因为没能抓住中心意思，所以对于“谁谓雀无角，何以穿我屋”和“谁谓鼠无牙，何以穿我墉”这么容易理解的句子都不能解释清楚了，犯了很多逻辑错误，以此来牵强附会。
根据上述分析以及说文解字注中对于“狱、讼”的注释，我对《行露》的认识是这样的：说道路上露水厌浥，那露水岂不是要从早下到夜里？实际只是形容道路上露多。谁说鸟雀无觜的（觜字参看说文）？要真无觜，何以能啄穿我的房屋呢？谁说不嫁（说文：家和嫁可以通用）给你呢？何以你要跟我争吵呢（狱和讼参看说文，在古代被用作争来解）？尽管你和我争吵，但不足以让我和你成为夫妻！谁说老鼠没有牙的？要真无牙，何以能咬穿我的墙呢？谁说不嫁给你呢？何以你要跟我争吵呢？尽管你和我争吵，我也不从你！（父母之命，媒妁之言的婚姻，使得女子想要丈夫的爱，都要通过这么婉转的诗来表达啊。）
因此，可以认为《行露》其实是一篇辩解词或民事诉讼辩护词，开篇第一句是总起，用了“表面怎样实际怎样”的句式，后面的“谁谓”句式都和第一句是一样的。往往这样的句型多用于辩护。为何辩解呢？看起来应该是男方误会女方要悔婚，是故告到官媒，女方因之而辩。但非纯辩解，还说出了女方心里真实的想法。小鸟，老鼠这些看上去没嘴，没牙的小动物，都能够穿透我的屋墙，你有了父母之命，媒妁之言，却还来告我，羞不羞啊！你不愿意通过努力而只想靠父母之命，媒妁之言，是不能真正得到我的心的。
诗经之我见1500字篇二
《选修课论文 中国传统文化之我见1500字》
一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，因为作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。但我国的传统文化博大精深，我的了解远远没有达到要求，因此，我想从中国传统文化的传承和发扬的角度来完成这篇论文。 有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。
要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文 化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。
对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。
在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、面向世界、面向未来。弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。将西方的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论融合到中国文化的“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”“自强不息”等传统文化中去。在学校教育方面，我觉得我们应该将如何传承与发扬中国传统文化开设成为一门独立的学科，让更多的人去系统的了解传承与发扬中国传统文化的重要性。而在媒介传播方面：利用现代化传播媒介的高速化、系统化、全面化的优势，向广大群众、向世界人民宣传中国传统文化的特色。利用现代传播媒介将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，在保有原有传统文化特色的前提下，重新唤起社会大众对中国传统文化的传承与发扬的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 总之，在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来的社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智
慧来强大我们的祖国。
诗经之我见1500字篇三
《诗经椒聊之我见》
《诗经·唐风·椒聊》之我见
一 各种说法
对于本诗，古今人的看法甚有分歧。《毛诗序》以为：“《椒聊》，刺晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。”此说遵之者甚多，影响也很大。但其立意所指，诗中无据，不能完全令人信服。朱熹《诗集传》谓本诗：“椒之蕃盛则采之盈升矣。彼其之子则硕大而无朋矣。椒聊且，远条且，叹其枝远而实益蕃也。此不知其所指，《序》亦以为沃也。”看来，朱子仅仅是对诗歌作了一点分析。至于其立意所指，他既不同意《序》说，自己又无新的观点，慎重其间，只好说“此不知其所指”了。今人闻一多先生《风诗类钞》认为：“《椒聊》喻多子，欣妇女之宜子也。”此说一改古人风气，使本诗另辟一解。且基本合乎诗意，对后人多有启迪。高亨先生不同意闻一多先生的说法，但在“平民化”的说诗方向上，与闻先生无异。其《诗经今注》断定：“这首诗是赞美一个男子。”袁梅先生《诗经译注》认为：“古代劳动人民的审美观念是与劳动观念联系在一起的，青年男子选择的爱人是体格强壮的姑娘。”该说与闻先生的说法稍有差异，然而在赞美女人这一点上是相通的。无怪乎有人也认为本诗是“赞美一个妇人”，此说又与高先生的说法相左。当代《中国文学大词典》，赞同闻先生的看法。《诗经百科辞典》认为本诗：“是写一位高大健壮的姑娘，引起了一个年轻小伙子的兴趣，他正在追求她。至于是单相思呢？还是在热恋之中呢？是见到椒聊而联想起姑娘呢？还是姑娘和椒聊同时出现在小伙子眼前呢？那就不得而知了。”对于“花椒”这个喻体，程俊英对于《陈风·东门之栅》中的观点是反映了陈国男女聚会、歌舞相乐、巫风盛行的特殊风俗。“歌中姑娘，兼作巫女，她歌舞时带着花椒降神，腆便就用这当作赠送情人的礼物。”此中姑娘是巫事中的主持，准备以性力娱神媚神，甚或是在聚会巾跳舞以寻找配偶的普通女子．带着花椒降神，首先希单花椒与自己联系在一起，用交感巫术的方式，使子孙人口像花椒，样繁多，然后将花椒作为自己的象征物交给男伴，表示以身相许。
二 以女性审美观为根据
本诗没有史料可以验证相关想法和观点，因此仁者见仁，智者见智，对于本诗我的看法不同于高亨先生的说法“是赞美男子的诗”，倾向于认为是赞美健壮妇女好生养，多子多福的观点，也表达了当时人们对于女性的审美取向。因为考虑到《诗经》当时的时代背景下，由于生存和发展的需要，对于女性的体格审美
是以硕大为美，本诗整篇就笼罩着一种“男女间的温馨与美好”。诗中对女子硕大健壮的赞美，实际上包含着多子多孙、多子多福、家族兴旺的良好愿望。这些，都反映了上古初民的婚姻观念、择偶标准。他们对女子的要求，是从一种功利的需求出发，与劳动、生活紧密相关。上古人民对于“人体美”的标准来源于生活，来源于劳动。高大丰满的人物形象描绘表现出的是男性视角下对女性美的心理期待。例如《礼记·昏义》提到的婚姻观念就是：婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世者也。换言之，婚姻的最终目的就是繁育后代，从这个角度看男子选择婚姻对象时，考虑更多的就是女子的生育能力，所以《椒聊》便是表现出男子对生育能力佳的女子的赞美、肯定和追求。
在《诗经》时代, 由于生产规模小, 水平低, 主要靠人力劳动谋生, 且地广人稀, 拥有众多的人口成为一个国家或部落繁荣强大的象征。因此,在当时人们看来, 多生子女是一种幸福和欣慰。“人”是起决定因素的劳动元素。人越多，对自然的征服程度越深。故而古人一再的祈求“多子”，这是当时一种非常普遍的心理特征。而要“多子”，其恋爱的对象就必须能够“多生育”。但是如果仅仅只是能够“多生”，尚不足以达到“完美”的程度。最好还要能够从事正常的甚至非正常的“生产劳动”。要能达到这两个要求，其婚姻对象就必须“硕大无朋”、“硕大且笃”。诗中抒情主人公所歌咏的这位女子，正好符合这个要求。于是，小伙子想到这么好的一个姑娘，倘若和自己结合以后，他们共同努力，好好生活，亦必将“藩衍盈升”、“蕃衍盈匊”，甚至于“椒聊且，远条且”。但是对于这些内心的想法，又不好直接向姑娘明言，于是他借“椒聊”以“咏其心声”。将“生育”与“性”的想法掩藏在对具体的“喻象”（“椒聊之实，藩衍盈升”、“椒聊之实，蕃衍盈匊”）的歌咏之中。不仅是本诗，在《卫风·硕人》中，开篇就是“硕人其颀”。 以“硕”字形容女性外貌，艺术地映现了早期人类劳动中女性劳动力为主的意识残留。上古文化出现不少生殖崇拜，生育是被视为无比重要的事，诗经中的女性以其生殖能力而受到称颂。反映了当时人们重视生育，追求“多子多福”，如果儿孙满室，数代同堂，就被视为绝世福泽了。如《周南·螽斯》:“螽斯羽, 诜诜兮。宜尔子孙, 振振兮。”这里用螽斯作比, 以祝贺多生子女, 表达人们美好的祝愿。与此同时, 拥有生殖繁衍能力的女性也被视为美的化身, 受到人们尊敬。
三 艺术表现特点
本诗在艺术手法上也稍不同于《诗经》其他的诗歌，一般情况下，《诗经》
里的“比兴”只在章节的开头，引起下文。或者有时也出现在句中、章中，说明所兴之“源”，或者表明“喻体”，并不占据诗歌的主体地位。而本诗首先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。接着，以此为铺垫，以椒喻人，以椒的多籽比喻多子，比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现力和感染力。后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。全诗上二句和末二句“皆兴而比”，只中间两句写人。写人也极简略，只是简单地勾画出其体貌特征，此外并无赘言了。因此本诗看起来似乎有点本末倒置，但其实不然，这首诗的特点就在于欲隐还露”、“含蓄不尽”的思想特色中，这种以“咏物”代替“咏人”，而“咏物”又是为“咏人”服务的艺术表现方法，才使本诗含蓄而隽永，委婉而多味，让人咀嚼不尽，回味不尽，联想不尽。就好像椒香气浓郁而远播，而语尾助词“且”的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。
本诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反覆吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。本诗另一个更为突出的特点，是成功地运用了比兴的艺术手法，比是“以彼物比此物也”，兴是“先言他物以引起所咏之辞也”(朱熹《诗集传》)。比兴的运用，不但使诗的开篇较为自然，没有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，较含蓄通俗地表现出被赞美主体的品性内涵，易于为人理解、认同。
四 结论
《诗经》所处的时代由于男性在社会生活中已然占有主导地位，这体现在虽然诗经中描写有关女性的作品要占三分之一多，可这些作品大多都是从男性视角去看，可以看出当时整个社会对于女性的审美依据是来自于女性健康壮硕为美的取向，这种取向更多来源于社会劳动和生育观念两方面。《椒聊》反映了诗经时代男子对女子生育能力的赞美和社会价值取向，追求多子多福的思想和行为。看似是赞美多生养子女的妇女，实则反映了出了当时社会的生育文化，继而影响到了婚姻配偶的选择，多子多福这样的观念对后代的影响也是绵延不断、根深蒂固的，以至于到今时今日仍有遗留下来的印记。
参考文献：
【1】 方玉润.诗经原始.北京：中华书局，1986
【2】 马瑞辰. 毛诗传笺通释. 北京：中华书局，1989
【3】 朱熹.诗集传. 北京：中华书局，2011
【4】 王先谦.诗三家义集疏.中华书局，1987
【5】 高亨．诗经今注．上海：上海古籍出版社，1980
【6】 程俊英. 诗经译注(十三经译注) .上海：上海古籍出版社，2006
【7】 陈子展．诗经直解.上海：复旦大学出版社，1983．
【8】 杨天宇. 礼记译注.上海:上海古籍出版社， 2007
诗经之我见1500字篇四
《诗经《行露》之我见》
诗经《行露》之我见
张广萍 2012年8月4日
《行露》出自《诗经.国风.召南》，产生的年代约在西周至春秋。根据传统解释，该诗讲述的是一个贞女反抗暴男强娶的事。
然看周朝的婚姻制度，主要有三：一夫一妻制；同姓不婚；父母之命，媒妁之言。凡不合此三者的婚姻即为非礼非法。春秋时期的法典《法经》有规定：夫有一妻二妾，其刑腻，夫有二妻则诛。在周朝乃至整个古代，妻和妾的法律地位和身份是截然不同的，在周朝，妾的来源有：非明媒正娶的女子还有女奴隶。
据此，分析《行露》中“谁谓女无家，何以速我狱；虽速我狱，室家不足！”和“谁谓女无家，何以速我讼；虽速我讼，亦不女从！”句。传统解释为：“谁说你没有家？为何还要告我刑狱，以此逼迫我嫁给你；虽然你让我刑狱，你也休想把我娶！”，后句解释差不多。如果按传统解释，再比照西周、春秋法律，既然这个男子有家室，根据周朝婚姻制度，是不可能再娶这个女子的，否则，被刑罚的不是这个女子，而是这个男子了。在周朝这个有家室的男子也是不可能通过使一个女子吃官司来达到再娶的目的的。在周代，这个有家室的男人想要得到这个的女人，或许可以通过让她成为罪犯再成为女奴来成为他的妾，但是这就跟“室家不足”有矛盾了，“室家”指的是夫妻或妻子。所以通过上述分析，我认为传统的解释是脱离当时的社会背景的牵强不合逻辑的解释。
而且传统解释中因为没能抓住中心意思，所以对于“谁谓雀无角，何以穿我屋”和“谁谓鼠无牙，何以穿我墉”这么容易理解的句子都不能解释清楚了，犯了很多逻辑错误，以此来牵强附会。
根据上述分析以及说文解字注中对于“狱、讼”的注释，我对《行露》的认识是这样的：说道路上露水厌浥，那露水岂不是要从早下到夜里？实际只是形容道路上露多。谁说鸟雀无觜的（觜字参看说文）？要真无觜，何以能啄穿我的房屋呢？谁说不嫁（说文：家和嫁可以通用）给你呢？何以你要跟我争吵呢（狱和讼参看说文，在古代被用作争来解）？尽管你和我争吵，但不足以让我和你成为夫妻！谁说老鼠没有牙的？要真无牙，何以能咬穿我的墙呢？谁说不嫁给你呢？何以你要跟我争吵呢？尽管你和我争吵，我也不从你！（父母之命，媒妁之言的婚姻，使得女子想要丈夫的爱，都要通过这么婉转的诗来表达啊。）
因此，可以认为《行露》其实是一篇辩解词或民事诉讼辩护词，开篇第一句是总起，用了“表面怎样实际怎样”的句式，后面的“谁谓”句式都和第一句是一样的。往往这样的句型多用于辩护。为何辩解呢？看起来应该是男方误会女方要悔婚，是故告到官媒，女方因之而辩。但非纯辩解，还说出了女方心里真实的想法。小鸟，老鼠这些看上去没嘴，没牙的小动物，都能够穿透我的屋墙，你有了父母之命，媒妁之言，却还来告我，羞不羞啊！你不愿意通过努力而只想靠父母之命，媒妁之言，是不能真正得到我的心的。
诗经之我见1500字篇五
《《诗经.王风.黍离》之我见》
《诗经.王风.黍离》之我见
彼黍离离，彼稷之苗。
那边的黍子长势茂盛，是那谷神赐予我们的黍苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
我缓缓地走着，看着随风摇曳的黍苗，心中彷徨心旌摇曳。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
理解我的人会告诉你们我心中有忧愁，不理解我的人会告诉你们我是想得到什么。 悠悠苍天！此何人哉？
遥远、渺茫的苍天啊！这一切都是谁造成的？
彼黍离离，彼稷之穗。
那边的黍子长势茂盛，是那谷神赐予我们的黍穗。
行迈靡靡，中心如醉。
我缓缓地走着，看着随风摇曳的黍穗，心中昏昏沉沉就像喝醉了酒。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
理解我的人会告诉你们我心中有忧愁，不理解我的人会告诉你们我是想得到什么。 悠悠苍天！此何人哉？
遥远、渺茫的苍天啊！这一切都是谁造成的？
彼黍离离，彼稷之实。
那边的黍子长势茂盛，是那谷神赐予我们的黍实。
行迈靡靡，中心如噎。
我缓缓地走着，看着沉甸甸地黍实，心中郁结就像被东西堵住了。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
理解我的人会告诉你们我心中有忧愁，不理解我的人会告诉你们我是想得到什么。 悠悠苍天！此何人哉？
遥远、渺茫的苍天啊！这一切都是谁造成的？
诗经之我见1500字篇六
《诗经.召南中生态思想之我见》
第４卷第１期
华中人文论丛
ＨｕａｚｈｏｎＨｕｍａｎｉｔＦｏｒｕｍ ｇｙ
２０１３年５月
《诗经·召南》中生态思想之我见
王 文
（（））华中师范大学历史文化学院，湖北武汉４３００７９
摘要 先秦时期人们认识自然改造自然的能力较差，对自然的敬畏更深，对生态的关注也就
更多一些。在《召南》一章中，几乎所有的诗歌都有对动植物的提及和描述，并且诗人们很注重将周朝已经离我们很远，但《诗经》中生态环境与人们的情感相结合。关于生态的描述广泛而细腻，的生态思想却值得我们永远借鉴。
关键词 召南；生态思想；体现
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露”的轻轻吟 在“
唱和“嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯”的悠美诵读声中，人们总是情不自禁地回到那个感情细腻却又不失奔放的年代，２０００多年以至３０００年的光阴离我们已经很是遥远，但一部《诗经》就足以将我们的距离拉近到清晰可碰的咫尺之间。著名史学家、文学家章学诚先生曾提出六经皆史的见解，的确如此，正是诗经让我们走入这个年代，了解这个年代，也彻底爱上了这个年代。《召南》与《周南》相似，诗句多言花草鸟兽，语句温婉轻柔，舒许明丽。“二南”在当时礼乐文化中占有的重要性可以说明它传播之广、影响之大。造成这种大泛围传播的主要原因是它们与周公和召
同时也因为它们较早地被结集流传①。公的关系，
对于生态的关注和生态思想的提及，在《召南》这一
第一类是运用动植物或生态环境篇章主要有三类，
的某一景观作起兴；第二类是动植物作为诗中的一并且可以为我们传达当时的生态信个元素来出现，
息；第三类是直接提出或体现出朴素的保护生态的
思想。
也没有倾向于鹊和鸠的任何一方，只是把鸠住在鹊的巢中视作正常，就像女子离开自己的家住到婆家一样。斑鸠和喜鹊在诗经中经常被提及，可见在那个年代里是极为普遍的，诗人们也就往往借助这些精灵们来表达和抒发自己的感情。当时动物与人之间的关系还是很和谐的。
“”喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。《草虫》一篇感情细腻委婉，是以草虫鸣叫起兴，并且以虫鸣来类比女子因久未见到情郎，此时的糟糕心情，诗人很注意观察生态，蝈蝈鸣叫时还是秋季；“时间过得很快，陟彼南山，言采其蕨。未见君子，
，忧心惙惙”转眼间连蕨菜都开放了，春天来了，都已经到了采蕨的时候了，还是未能见到心上人，内
心的孤苦更增几分。但是女子的思念之情仍不可“断绝，陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤，悲”连薇都可以采摘了，这意味着夏天已经快过去马上迎来的秋天距女子刚开始等待时马上就了②，
可是心上人终究还是没来。以自然界动植一年了，
物的生长和收获，来描述出季节的变迁、时间的消以此来描绘出一个女子苦苦等待心上人，一年逝，
将尽可心上人却始终未至的极度失落和悲苦之情。诗人很注意观察生态，巧妙地运用了活动于不同时节的虫、蕨、薇等三种生态中的事物，演绎了一场凄美伤感久候不至的悲情故事。
“”江有汜，之子归，不我以。是以江中流水起
“，兴，引出下文：不我以，其后也悔”江水流动本是自然界的寻常事件，但诗人赋予其特殊含义，把自
然和生态看作是灵动的整体，将人们的情感与生态环境中的事物做到了很好的结合，这即是一种对人类心灵的关怀，也是对生态的重视和尊重。
一、运用动植物或生态环境
的某一景观作起兴
诗经》中最为常用的三种修辞手法， 赋比兴是《
在《召南》中，诗人们大量使用动物或植物起兴，也大量运用了动植物作比喻。
《鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百
”两御之。引出了鸠占鹊巢这一成语，它即是以维鹊有巢，维鸠居之，作为起兴而引出下文中的女子出
嫁。这个成语初时尚不包含褒贬色彩在里面，诗人３６
“何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。
”何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。王姬场面奢华隆重，首句以唐棣作起兴，第二句以出嫁，
桃李作起兴，首先描述唐棣花的秾丽绚烂，以此引出王姬要出嫁了，车驾很壮观，之后又夸赞桃花李花的娇艳美妙，引出出嫁的是平王的孙女，娶亲的是齐侯的儿子，以此起兴，是说即将成婚的两人也
一个貌美如花，一个英姿飒爽。唐棣是人才出众，
花、桃花、李花都是美丽的代表，诗人抓住了这一特
质，作为全诗的起兴，让人们乍看之下就能感触到王姬和齐侯之子都如此出众，实在是天作之合。将生态环境中的美与现实社会中的浩大婚嫁场景相结合，整个诗的意境都淋漓尽致地展现在人们面前。对于生态环境的关注和关怀，成就了这首诗歌的不凡，也成就了王姬与齐侯之子的佳话。在这四首诗中，诗人以草、虫、蕨、薇、鸠、鹊、江水、唐棣之花、桃花李花作为起兴，都是寓景于情，寓情于景，将人们的情感、事件的场景与自然生态中的事物相结合。起兴虽是《诗经》中的一种常用手法，但是诗人选用江水流等生态环境中的现象，以及草、虫、鸠、鹊、唐棣之花等生态环境中的动植物作起兴，且运用掌握的如此娴熟恰到好处，而非使用其他诸如人为加工的事物，可见诗人经常关注生态和生态环境中的动植物。
以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以
湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸”诗中的蘋，就是一种可食用的水之？有齐季女。
草，藻也是一种水生植物③。诗中连用了几个设问句：哪儿可以去采蘋呢？在南面涧水滨。哪儿可以去采藻呢？在积水的浅沼那里。用什么东西来存放呢？可以用圆篓和方筐。用什么来煮食物呢？用锅和釜。诗人自问自答，为我们描述出一幅精致又略显繁忙的采蘋图。诗人对蘋和水藻的生长位置掌握的很清楚，分别提到了南涧的水滨和积水而成的浅沼，对自然的利用就首先建立在熟识自然和了解自然的基础上，当时的人们也正是利用这点来《对蘋和藻善加利用的，采蘋》还传达给我们一些其他的生态信息，在诗中还提到用圆篓和方筐来存放蘋和藻，用锅和釜来煮制，可知蘋和藻是可以用来食用的，周朝时人们对于自然和生态环境以及广大的动植物已经有了很深的了解。
“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾
”《与裯。寔命不犹！小星》描述的是一个小吏在夜深人稀之时借着星光回家，感叹命运差别很大，整
日整夜的为公家劳碌，很晚才得以回到家中。高亨“在《诗经今注》中概括诗意为：小官吏为朝廷办事，夜间还在长途跋涉，乃作这首诗自述勤劳，但却归
④”在周代尤其是西周，出身决定着地位结于宿命。和前途，生于平民之家注定难以有出头之日，若单纯只是感叹身世，人们可能不会赋予太多同情，但
二、动植物作为诗中的一个元素来出现
《诗经》产生的年代环境尚未遭到大规模开发
破坏，很多地方的自然条件还是很美的，动植物的分布也比较广泛，在《召南》中很多动植物都是作为诗的一部分出现的。
《采蘩》中“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还
”归。蘩就是白蒿，采白蒿是为公家，确切的说是为《公家的祭祀，毛传》中提到，因为白蒿可以来作蚕筐，这样最终出产的蚕丝是用来祭祀，由此构成了蘩与祭祀的关系，这可以说明周代时人们已经比较
这是一种与自然的和谐相善于喂养蚕和利用蚕丝，
生，一群女子一块采蒿，还提到夙夜在公，劳作的时
间很长，虽然女子们无奈劳苦，但也可说明此时养蚕规模已经比较可观，当时的山涧小溪能到处长满白蒿，生态环境还是不错的。《与《采蘩》相似，召南》中的另一篇《采蘋》也是与祭祀有关的，祭祀之物自然也就很难脱离与生态环境中的事物的关系。“于以采蘋？南涧之滨。于
诗人在里面加入了对环境的描写，提到了东方稀疏
的三五颗星，又提到了二十八星宿里的参星和昴星，将环境描写了出来，让人们不禁联想，星光晦暗，凉风习习，一小吏满脸的疲惫，孤独的在夜色中前行。稀疏的星星与形单影只的小吏凑成了绝好的搭配，整个场景都让人感到万分的悲凉。这就是环境的烘托作用，诗人很善于观察生态环境，并将其运用到诗中。
“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷”《迨其谓之。摽有梅》整篇的意筐塈之。求我庶士，思是，梅子刚成熟，还有大部分在树上，此时女子青春尚在，她说如果有喜欢我的男子呢，现在就是好日子了；再之后，梅子已经不多，其实也是指女子的青春也所剩的不多了，哪个男子如果喜欢我就不要等待了；到最后，梅子已是尽数落在地上，此时女子年华已逝，青春不在，处境已很是悲凉，觉得只要男子开口她就会答应了。诗中的梅子都是作为诗中
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的一个角色和重要因素出现的。以梅子脱落这一自然规律，来隐喻女子年华消逝，是在描写生态，同生态环境与人是融为一体的。时也在描写人，
在这几首诗中，事件以及人本身是与整个环境相融合的，诗在环境中，同样环境也在诗中。蘩、蘋、藻、星、梅子，都是生态环境中的一部分，但是诗人给予了它们深刻的重视，以它们来表现人，同时
这些生态中的美好事物都化也赋予它们人的情感，
作了诗中一个个关键的因素而不可分割，这里面蕴
含着深刻的生态思想，当时的人们重视生态而且对整个生态环境有着深刻的认识和理解。
“这一点在《驺虞》中也有明显的体现，彼茁者
，葭，壹发五豝”是说芦苇繁密茂盛，驺虞（也就是古一箭就射杀了五只野猪。一箭代专司牧猎的官员）
就能射杀五只野猪，这自然是夸张的说法，但此人的箭法很准的确是毋庸置疑的，当然一下就有五只野猪，也可说明当时生态环境不错，野猪足以成群，
⑥”可关键的最后一句“于嗟乎驺虞！说明了主题，多可恶的驺虞啊，感叹语气表达了对驺虞大肆猎杀
野猪的指责和不满，这是很朴素的保护动物保护生态的思想。
当今社会经济的发展日益加速，生活水平提高的同时，生态环境却也遭到了很大的破坏，当人们，眼见生态环境遭此厄运，读到《诗经》看到古人对生态尚有如此之多的关注，今人会不会惭愧并产生对于周代人的一点欣羡呢！
注释
《“，论〈诗经〉二南”的特殊地位及其成因》①金荣权：《中州学刊》２０１２年第９期。《，诗经讲义稿》北京：中国人民大学出版社，②傅斯年：２００４年。
《，诗经译注》上海：上海古籍出版社，③程俊英：２００４年。
《，诗经今注》上海：上海古籍出版社，１９８０年。④高亨：《〈—我国最早的一首文物保护召南·甘棠〉⑤张剑：
，《诗》甘肃高师学报》１９９９年第３期。
“‘，诗三家义集疏》曰：鲁《诗》于’作‘吁’于⑥王先谦《
”嗟乎驺虞者，叹伤之词也。
三、直接提出或体现出朴素的保护生态的思想
直接提出对于生态的保护和爱护，这一思想在
《“甘棠》一诗中体现得最为明显，蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽
。运用排比强调的句芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”如此美好的甘棠树千万不要式来表达诗人的意思，
砍伐破坏，也不要折毁它的树枝，不要让它受到一点破坏，爱护之情表达得很是迫切。由于这首诗的缘故，后世遂用“甘棠”作为称官吏有善政博得人民好感者的美辞⑤。虽是爱人及树，主旨是在表达对召伯的敬仰和缅怀，但既然是爱人及树，而非爱人及他物，在这里对甘棠树的爱护仍可见一斑。试
怎会去用甘想如果人们没有一点保护树木的想法，
棠树来寄托对他们万分敬仰怀念的召伯的思念呢，如果没有初始的爱护树木的思想，是不会以爱树来
表达对召伯的爱戴之情的。
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诗经之我见1500字篇七
《《诗经·邶·北风》之我见》
诗经之我见1500字篇八
《《诗经·采苓》“采苦”之“苦”之我见》
诗经之我见1500字篇九
《《诗经·关雎》英译之我见——兼论语篇把握在汉诗英译中的重要性》
诗经之我见1500字篇十
《一场诗经时代婚恋的实录——《氓》主题之我见》