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篇一:《夏虫不可语于冰》
夏虫不可语于冰
前几天，一位朋友隐晦的将于我的谈话归纳为“夏虫不可语于冰”。看到之后一直觉得被中伤了，甚至有委屈、不甘、愤怒之感阵阵袭来。这句话本出自《庄子.秋水》：》“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。”
大意是不能和井里的青蛙，不可能跟它谈论大海；夏天的虫子，不可能跟它谈论冰雪。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。而一般人的理解也为贬义，大致是说对夏天的虫子，不能跟他谈论冰这个东西，因为他根本不知道什么是冰，也根本无法体会到冰。
讽刺意义在于：对一个认识低，素质低的人是不用讲什么高层次的话的，因为讲了他们也听不懂，他们根本无法体会。
因为这样的定论和理解，让心中一直为此归纳郁郁不欢。总是不甘心不明白自己怎么会沦落到要与“对牛谈情，对马吹箫”中的牛、马同日而语。知道今天在一个名为“老子”的贴吧里对于这句话的大家的讨论，心中才释然。一位网友说“仔细反思了一遍，确实是，在这句话说出的时候，我已然已是夏虫”。还有一位网友说“是的，夏虫不可语冰这是学识的限制，还有一个原因，就是喜好的不同”。 更有一位网友说道“冰又怎能知道夏虫呢”。是啊，在这个万事万物都一并存在的世界的，又有谁能够充分证明，事物的存在有高低贵贱之分呢？萨特的“存在论”实质是在让我更好的去理解这个包容的世界。我想造物主在造物时就已经给予了每一种生物的价值了，我们也拿什么去评定究竟是“夏虫”或是“冰”更有意义呢？！
于是乎，我想，既然佛祖让夏虫注定只活三季，那它又何必语于冰。
篇二:《创意语境 ：夏虫不可语冰的寓言》
创意语境 ——夏虫不可语冰的寓言
□ 晏 滔夏虫不可语冰相关句子。
王国维在《人间词话》提出“三层境界”说：
第一层境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼、望尽天涯路”。
第二层境界——“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
第三层境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 比照禅宗常说的三层境界：
第一层境界——“落叶满空山、何处寻行迹”
第二层境界——“空山无人、水流花开”
第三层境界——“万古长空、一朝风月”
两相呼应，我们可以看出中国哲学所追求的人生最高境界是审美的。即便至于禅宗也非教条的。这是现代呼唤创意可以依托的传统语境，三层境界的第一阶段是寻找创意而不得，而于虚静中陶钧文思；第二阶段是似悟而尚未的境域，神动天随，精凝思极，耳目都融，恍惚呈露，这是走在创意之前的灵感孕育过程，这时，潜意识感觉的总和使潜意识活动渐渐趋于阈限；第三阶段是潜意识的活动偶然受某一相关信号的激发而跃出与显意识交互通融，这时仿佛心中豁然开朗，“万斛泉涌，不择地而出”，那一刹那已成终古。
刘勰《神思篇》中有这样的描写：“夫神思方远，万涂竞萌……登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣”；陆机《文赋》中有一段话形容这一刹那：“诺夫感应之会，通塞之纪、来不可遏，去不可止”；王夫之认为：这一刹那是“神理凑合时，自然拾得”；每个人可能都有这样的体会：仿佛是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。真的全不费工夫吗？不是的！前面二个阶段可能寝食全废，可能路漫漫走过积学储室的“长征”，是怀里揣着创新的那番澡雪精神一路走来的，于是才会有从经历积累为经验而上升为经典。王羲之说：“群籁虽参差，适我莫非新”，模仿、因循守旧，哪要吃这么些苦，没有创新从那儿谈创意？这一刹那是信息真髓的跃迁，因为这种潜意识的跃迁是瞬间的行踪，是我们将之称作灵感的情境，这便是创意所要历经的境界。
“夏虫不可语冰”，我将之视为创意语境的一个寓言。夏虫们坚信冰不存在，并且的确在它们短暂生命的全部经验中也没有冰这种事物的存在。夏虫的世界里，没有哪只虫对此有疑意，但是严冬仍会到来，冰雪自然还会飘落。
一天，一只富于探索精神的夏虫，经过对夏天中万物的变化所进行的观察，它察觉到时序的脚步，于是它大胆地预言，夏天之后有秋天，秋天之后还会有冬天，夏虫为何不可语冰？于是，它创作拍摄了一部“圣诞老虫”的科幻片，被誉为夏虫世界里最伟大的创意作品。 人类的生命百年，知道春、夏、秋、冬的时序，常常用“夏虫不可语冰”指代“井底之蛙”一类的人。地球人对于宇宙的知识，在漫长的历史中，何尝没有当过“夏虫”，要是没有哥白尼、伽利略、牛顿、爱因斯坦这些勇于创新和探索的“夏虫”，人类大概不会这么早就进入航天时代。从这一视野去看，“夏虫语冰”不也是呼唤创意可以依托的语境。
在今天的时代，创意究竟意味着什么？ 是传统的叛逆，是打破常规的哲学，是宏观微照的定势，是点题造势的把握，是智能拓展，是闪光的思想震撼，是导引升华的圣圈，是智慧产业神奇组合的经济魔方，是思想者、智囊团能量的释放，是深度情感与理性的思考与实践，是思维碰撞的头脑风暴，是创造性的系统工程，是投资未来创造未来的过程。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，创意不就是跳出庐山之外的“夏虫物语”。
我曾参加一个叫“十分人生”的文化创意活动，简单地说“十分人生”是关于每个人生命中“十分钟”的故事。然而，这并不简单，因为人生和态度是永恒的话题，夏虫对其一生的态
度或者就是人类一个暑假里的一次旅途体验。
在那次十部十分钟的浮光掠影中，有几部“十分人生”使我感怀至深。第一部是袁泉的《如果没有你》。在戏剧界眼中袁泉或是这半个世纪林青霞以外最有气质的女演员，在姚谦眼中，袁泉将是这个时代里少数能留下隽永音乐作品的歌手。但这次她自己做了回导演。片头，一望无涯的大海，远处一只可能可以航向彼岸的帆船。如若放在那只富有创新精神的“夏虫”眼里，或许就是航向冰雪世界彼岸的真实的出口。当“夏虫”尚不具备驾驭波涛的时候，生活是它们相互维系的理由。于是“夏虫”也只是拍了一部《圣诞老虫》的片子。夏虫不可语冰相关句子。
第二部是林桂枝的《看看》。国际4A—奥美的创意总监职涯给了它发现细节、品尝细节和享受细节的独特味觉。过去我曾读过一本小册书叫《不同于奥美的声音》，今天读了《看看》便觉得那“不同于奥美的声音”已是那“夏日里最后一朵玫瑰”，“我想看盲人看”，这是林桂枝的心声，一群盲人去恭王府秋游，在他们看的过程中，我们又看到了许多。诗人伊路说：“有许多事物，我们无法看见，不是它们没有呈现，而是我们和它们之间没有建立起可以看见的关系”，于是，悖反的现象发生了，盲人们“看”懂了恭王府里的精致，而许多睁大了眼睛的那些我们可以称之为夏虫的人们，在那里嬉游、拍照、亲吻、拥抱，他们似乎找不到可以看见恭王府内在的关系。所以视觉并不唯一决定看见，霍金的黑洞就绝非是依赖视觉看见的。一只创意的夏虫，它不需要眼见也能与冰雪对话。
第三部是SHU&JOE的《从那端到这端》。SHU生于闽中，长于西雅图，JOE生长于新泽西，两人是一对跨国创意组合。一天，SHU&JOE邀请了许多朋友到建外SOHO的工作室来帮助完成这部影像，事先并没有告诉他们应该做些什么，每个人来了以后就让他们坐在沙发上尽可能全面地描述他们从家里到SOHO路途上所看见的事情，北京每天都有不同的颜色，通过这部影像，SHU&JOE想探讨一下在北京这个繁华大都市里，在路途中其实占了生活的很大一部分时间，那么在这段时间里让我们觉得烦躁或感悟或激动的都是什么。于是从那端到这端，我们又发现了“夏虫”现象，一些人大脑一片空白，一些人留下生活片断，一些有创意的“夏虫”看到了许许多多。
这些视觉，又让我回想我在几年前拍的一部叫做《心灵的福祉》的影像。一个“福”字如何能穿越5000年来到今天，十分钟内从远古洪荒到今天奔月摘星，确实使我有了新的体悟。创意的三要素：环境、动机、方法在这几部片子里都给了我再创作的启发。那么，在今天的时代，创意产业研究的是什么？一言以概之，就是如何把知识转化为经济。华尔街创意就提出它的宗旨：“创意引导经济”。创意产业的根本观念是通过“越界”促成不同行业，不同领域的重组与合作，这种越界是在实体产业与虚拟产业之间搭起一个纽结（莫比乌斯环的深度演绎）。一条鱼如何透过水面与其所看见的水外空间建立联系？一条淡水鱼，要经历怎样的磨练才能游进海洋而适应咸水？不管怎么说，这些“鱼”都不比“夏虫”所要实现的时空穿越更需创意。
从当今的核心创意产业中，我们可以理解文化的多样性成为创意产业的主体支撑。创意产业正在敲击企业制度的架构，以其文化传承、精神创造、意境营造来洗涤企业家对艺术、天才及其灵感的摘星之心。于是给了那些富有创新精神的“夏虫”更加宽松的创作环境。创意产业在媒体文明时代具有了传播的全球化，需求的精神化、心里化、个性化、独特化、时尚化、浪潮化，使之高度依赖于策划，依赖于人才，依赖于变化。于是那支富有创新精神的“夏虫”的队伍日益壮大，并迅速分蘖出善于策划的“智虫”的队伍。
创意产业的运作模式，不断地设计市场，不断地策划市场，不断地涵养市场，不断地激发市场、创新市场。一句话，创意生产“稀缺”，在实体经济供应过剩的环境中开辟了卖方市场，而眼球和注意力成为了买方。“稀缺”的不断创造、已经出现了一种源源不断的营养供应，许多“夏虫”的生命可以延续到金色的秋天，一部分甚至已在体验冬日飘雪的美景。
创意经济的先驱熊彼德最早提出经济发展的根本动力不是资本和劳动力，而是创新。
他所创用的“创造性破坏”一词一直沿用至今，成为全球主流经济论述中的核心概念。格林斯潘曾说：“美国经济比起其他国家更明确地反映出从前哈佛名教授熊彼德所谓的创造性破坏，它是一个持续的过程；这种过程已明确地在加速，这种创造性破坏，被认为是新经济得以发展的动力”。以李奥贝纳为代表的芝加哥广告学派，曾经提出的“与生俱来的戏剧性”这一创意哲学，在“夏虫”的国度里终于产生了“戏剧”性的变化，一维夏天的时序遭到“破坏”，春、秋、冬被创造了出来，“夏虫”们有了个四维的时空。
借用李奥贝纳一篇著名演讲的标题：《何时该从门上摘下我的名字》，“夏国”终于变换了城门而成了“智国”，最初那只创作了《圣诞老虫》，那只富于创新精神的“夏虫”，人们为了纪念他，颁给了他一枚“摘星人”勋章。
篇三:《夏虫应不应该语冰》
夏虫语冰，典出《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》:"夏虫不可以语于冰者，笃于时也。"意思是对夏天生
渤海神若说:"对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗?称事物的数量叫做'万'，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?"
网络上有一段话是这么解释的：
“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也”。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。“虫”在这里比喻自大无知的人，特别是那种因无知而无法接受真理的态度。“冰”用来比喻天地万物的博大特别是其中的深奥道理。
总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始。
上面这段话解释的不错！夏虫不可语冰相关句子。
我认为此处“冰”“海”是用来比喻超出自身体验与理解之外的真实与奥秘，即“喻道”，（堪舆风水中有一本书叫做《地理冰海》，估计亦是取此“冰”“海”之义吧）。庄子的这段话启示我们不应囤于身见。破茧方能成蝶，但首先要求的是要认识我们的“茧”，即承认自己的局限，由此而生出的真正谦卑。“井蛙不足以论海，夏虫不可语冰”，此处之“不可”是指“没有办法”“无法做到”的意思。庄子是比喻的说：对一个抱有偏见的固执的人，是无法解释通达的道理的！由此而教育我们，应该放下偏见，持有真诚、谦卑的态度，才可以受益，才可以开发智慧，才可以通往大道！
谦，敬也。从言兼聲。苦兼切----《说文》，仓颉造字，惊天地泣鬼神，言不尽意，立象以尽之，因此象形汉字里面包涵了道之道理，鸟语虫声无非传心之诀，花草山色无非见道之文，汉字象形会声，具备了这些特点（因此易学中的测字其实也是一门学问哦），这是圣人对语言文字的态度。从说文解字当中，我们可以理解到，谦，敬也，即是对天地对万物对自然常怀有一份敬畏之心。并且，谦，从言兼声，即是说兼听则明，不可固执偏见，自以为是，夜郎自大！
易曰：下艮上坤，谦，亨，君子有终。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。从易经之中，也可以看出这个“谦”，是可以让我们亨通的，并且“谦”所表达的还是一颗平等心，君子以平等的心看待万事万物，不因贫富贵贱而有所分别，因此那些虚伪恭维、毫无主张的并不算“谦”，那些趋
炎附势，厚此薄彼之类，亦算不得“谦”，那些在权贵面前唯唯诺诺，在草民面前趾高气扬的更不算“谦”。易经说：唯有君子可以谦德至终。
庄子那段话也可以看作是要告诫我们，任何事情不应该被自己局限了，同时也告诫我们，应该永远保持一种谦卑的态度。
天外有天，不特是哲学上的定律，也是客观存在的现象，从科学的角度，存在不同维次的空间，也存在我们未能探知的世界，佛经、道经上也都说过，有多少重天。等等，从哲学的概念来讲，是永无尽头的，天外永远还有天，如同无限大一样！但这些障碍，是由于妄想执着分别心所导致！一生二、二生三，三生万物，乃至无穷，无穷亦是一，孔子曰：吾道一以贯之。但是我们往往陷入纷繁而无限的千千万万之中而不自知，还抱着个“一万”不放，不怕一万，就怕万一.夏虫不可语冰相关句子。
谦了之后， 还要能信！
佛法如海，唯信能入。什么是信？信，誠也。从人从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。息晉切。----《说文》。可见信为人与心之言，即人与心之沟通，表之以诚！常言道我心即佛，佛即真如、自性、智慧，你能与自己的真心沟通，即是与佛沟通，此即为信，唯诚能通！
人们因为自身的局限，无法知悉更多的真相，而佛法通过慈悲与愿力等等，演说法门，启迪智慧，而此时此刻，信是一条沟通的桥梁，有信才能最终相感相应，契入境界，否则若只是当作知识一样来学习记忆，纵然倒背如流恐怕亦无法登堂入室。虽说井蛙不足以论海，但是井蛙与海娃本是同源，飞蝶与爬虫本属同出，所以佛不舍众生，一切众生皆有如来智慧德相，因此自古大德万千方便，随缘说法，未曾停止，即使说“井蛙不足以论海”，不也是正在启迪我们这些“曲士”吗？
一切境界，唯业所感，万法皆空，因果不空，印光大师开示： “如未成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 ”
现实之中，圣贤常说三世因果的道理，人们终其一生也未必能活个明白，更何况肉眼凡胎看不见的前世来生，因为我们看不到更为广阔的生命之海，所以往往难以相信因果，很多人也是不信因果。结果呢，好人总是失望，恶人总是侥幸！因为不信因果，因为心存侥幸，恶行便会无所忌惮，信仰便成一句空谈，于是痛苦便随着无明的造作、欲望的牵引，越陷越深，以致陷入万劫不复的境地！这不正是现实的例子吗？因为拘于时空，拘于现有的知识，拘于自我的身见体验，不但听不进不同的观点，连更加透彻的道理也无法接受了，缺乏起码的谦卑与真诚，也缺乏基本的自知之明。历史不乏这样的例子。而这便是佛家讲的“所知障”吧！
通俗而言，我们可以这么理解。智慧与知识是不同层面的，在体用上面，智慧是体，知识是用，智慧是形而上的不局限于任何形态的，知识只是没有灵魂的躯壳、是工具，是依附于生产力水平的，智慧是灵活的、活泼泼的，知识是僵化的、教条的！知识多不等于智慧多！以知识否定智慧便是迷信，以智慧运用知识才是通达。智慧是实际问题实际分析，知识是各种公式定理模型教条！两者可以相互为用，文字、知识可以是智慧的某种表达，但不是唯一的！所以六祖不识字，照样开悟！智慧是知识的灵魂，知识如果不加入智慧，便如同机器与程序一般，中医是知识与智慧兼备的，所以机器无法代替中医诊断，中医诊断，尤其需要智慧。智慧是生命的属性，知识是工具的属性，这是体用的道理。如果一个人只是沦为了知识的容器，那么他被机器所取代的日子就不远了，看看那些机械化、智能化吧，看看由于自动化而导致的工人下岗吧，如今机器可以代替手工，电脑智能可以代替人们处理很多事情，若说知识储存，我们未必能比得过机器，我们唯一最宝贵的，是智慧之根，我们应该更注重我们的根本才对。知识作为工具之一，也是可以启迪人们的智慧的，但并非唯一的亦并非绝对的，并非唯一，六祖证道便是范例，并非绝对，即知识多未必有智慧，毛泽东先生还说过知识越多越反动呢！智慧与道德是挂钩的！
我认为人类社会应该有两种衡量文明的标准，一种是知识标准，另一种是智慧标准，知识可以用生产力水平来衡量，智慧则需要用道德水平来衡量！此两者同时具备的社会，才是一个昌明幸福的社会！ 当我们明白了自身的局限，知识的局限，了解了“谦”的意义，我们就知道了庄子这段话的旨意了。 然而我们不禁还要问：那么无知越少，是不是痛苦就越少呢？痛苦，是不是在于知道自己无知？不知道自己无知，是不是就不痛苦了？
佛说痛苦来源于无明、我执，智慧可以解决痛苦，知识不能解决痛苦！因此所知越少和所知越多，都无法解决痛苦。
为了说明这个问题，再引用一段话：
道德经第七十一章说：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。是圣人不病，以其病病，是以不病。简单翻译过来便是：知道自己不知道，此为上；不知道却以为知道，此为病。能知道并承认这种毛病病的，才不会病。圣人之所以不病，是因为他把自己的毛病当作毛病，所以他就没有毛病了。
知不知，为上，在庄子的《大宗师》里面有很好的注释：”知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。“，所以，以其知养其不知，则可以终其天年。所以，既有自知之明，而又懂得如何”养知“的人，也就是”为学日益，为道日损“的人，才不会陷于穷困，总是会处于通达，自在的境地。
所以这个”知“也好，”识“也罢，都是不带”心“的，说明它只是人类的现有的一个经验系统而已，是人们基于自身功能器官，祖辈相传积累下来的一套规则。比如眼见到的”色“，必须要通过可见光才能看到，但是这个可见光光的频率，在整个的光带中，占得比重很小的。到了紫外，红外的波段，我们肉眼就无能为力了。所以，这套经验系统，也是有适用的相对性的。明白了这个道理，就会体会到圣人，以其病病，才能不病的道理。那是永远不要固执己见，盲目自大。多一份清醒，就少犯一分错误。
可见“知不知”，是好事，并不会因为知道自己无知而痛苦，反而能谦卑为学，保持一份清醒，不迷信，不盲目，如此方能进一步获得解决痛苦的途径！而对于“不知知”，便如同井蛙一般傲慢骄横夜郎自大，拒绝了通向解决痛苦的各种途径，因此沉沦于痛苦而终不自觉！
那么，如何才能解除痛苦呢？这是人生的一个终极大课题，也是佛法所要解决的问题，佛法的宗旨就是要“离苦得乐”，问题是，我们信吗？如果信，那么“深入经藏，智慧如海”，信愿行具足，那么我们必定会如愿的！
总而言之，为道者，需要做到“谦”与“信”，唯敬唯诚，则与道不远也！如此，亦不枉庄子一番苦口婆心的比喻和教诲了！
黄老之世远矣，人心不古，道风日下，故而法也屡迁，今人能法上古黄老之道者鲜矣。而今幸得菩萨慈悲为宣说更为广大微妙之净土法门，契合当下潮流，法门万千，妙在当机，因病予药之理也，故余以为，当今之世，实宜以佛门净土为归也！
“夏虫不可以语冰”，说的是一种局限，其限制性在于时间。
井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰。在庄子中，这是成对而出的说法，前者说空间的局限，后者说时间的局限。井蛙从没见过湖塘，更没有见过大海，眼界局促。夏虫春生秋逝，过不了冬天，跟它谈论冰冻之事，超出其经验。
人对时间局限的克服，是通过语言、文字、文献完成的。否则，人比夏虫也强不了多少，一条狗最多十几年，一个人不过几十年，有很多事情发生的周期，在几十年之上。语言、文字和文献，既能使经验、想法、感受超越个人、空间，构造出“公共性”，也能使这些东西跨越代际，传之久远。文明的作用，就是使人类获得知识、见解的累积效应。
夏虫不足以语冰，是一个客观现实，但对这个现实，人们的态度是什么？因为夏虫没见过冰，所以我们也不需要跟它谈论冰的事情，这是一种。因为夏虫没见过冰，我们需要告诉它冰冻是确实有之的，这也是一种。
这两种态度，都不无合理性。夏虫没见过冰，这就足以在交流行为的开始之前造成分歧，有冰还是没有冰，回答是不一样的。那么共识是可能的吗？你是夏虫，我不跟你谈冰的事情，这表示我无法跟你取得共识，我们可以谈论共同经验的部分，例如夏天，其他的我们不谈，这是“求同存异”，相异的地方，各自存而不论。这代表了交流的悲观主义态度。
夏虫没见过冰，我们需要告诉你关于冰的事，更多的人是采取这种态度的。我们认为交流是可能的，经验的分享是可能的，你会接受那些你没有见到过的东西是存在的。例如我们从来没有见过恐龙，但能接
受恐龙是存在的，这不是基于传说，而是基于科学。例如我们从来没机会到银河里去，但自古就认为存在银河，不以为它是一种幻象，它或者被视为牛郎织女爱情发生的场所，或被认为是宇宙星体的集合，总之都被认为天上确有银河。我们认为交流、传授是可能的，它可以克服夏虫的局限，这是一种乐观主义态度。 就现实而言，悲观主义有许多反例，表明交流是可能的；但乐观主义也会有许多反例，表明交流存在着难以克服的困难。
夏虫不可以语冰，是人的眼光，但对夏虫来说，它是否应该惭愧于不知冬天，是否一定要知道冬天，谁知道呢？那么，我们与夏虫有本质的区别吗？对夏虫来说，冰是它不可能经历的事情，它是否要为知道或不知道冰而苦恼呢？它难道不也有理由只面对生命的可能性，而不去理会是否有冬天吗？
在夏虫那里，只知道春夏秋，算是局限性吗？那是它生命的局限，而不是它生活的局限。在生命限度内展开全部的生活，也无所谓欠缺，就像人生一世，过好他自己的生活，也可以满足了，而无须感叹为什么不能“再活五百年”。
我们没有见过秦始皇，我们也将见不到两百年后的人用何种交通工具旅行，这就跟“夏虫不足以语冰”的境地一样。没有一个两百年后的人来给我们讲他的故事，所以我们可以在夏虫面前有心理优势。历史上的事情，我们的前人已经经历过，并且记录下来了；久远的未来，我们不需要面对，也不需要过于操心，于是安身立命，并不惶惑。
中国人的时间意识，从来有一种“应时”、“顺时”、“安时”的态度，这就是对命运的接受。命里所有是什么，那就是什么了，无须再去强求什么，既然局限是无可改变的，那么就接受局限而不必求取圆满。所谓东方智慧，很大程度在此。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也。
不能和井里面生活的青蛙说大海是什么样的，因为它受空间限制自己不了解；
不能和生命只有一个季节（夏生夏死）的小虫子说冰是什么样的，因为它受限制于时令而不能理解； 不能和乡曲之士（孤陋寡闻的人）谈论“道”，因为他受见识的限制而不能理解。
坐在井里看天,说天小的人,不是天小,而是他所看到的那一块小.只在夏天存活的虫子,不能对它讲明白冰,不是没有冰,而是它没有见过冰.学问浅陋狭隘的人,虫子冬眠长期呆在乡下地方的人,见识有限,遇到事情就主观猜测,猜中的只有十分之一,猜不着的有十分之八九,这都是坐井观天、夏虫语冰之类.所以想要获得真知灼见,则应该出门游学历经世事.有人说,不是有学问书籍么?应当独自坐在小房子里,阅读各式各样的书,那么宇宙之大,古今之中各种奇事,都能心领神会,仿佛像看见一样.这就是所谓不出门,而知道天下的事情.何必背井离乡,冒着霜寒苦楚,奔赴于道路呢.其实,不知道世间的事物,只是看着书上的字句,怎么也比不上自己亲身体会过来的真切.所以如苏轼这样博学的人,也必定要月夜泛舟,才能理解石钟山的奥秘.雄伟英武如赵王这样的人,也必须要穿着常服以避人耳目,而进入秦国,才知道邻国的情况.没有凭空揣测,就能得到真相的.况且现在学术日益精进,世事每天都变得越来越复杂,我们讨论事物,揣度道理,如果不预先进行精密的观察,就不能下正确的判断.摸到蜡烛,敲敲盘子,就说太阳的形状像钥匙,声音像钟,这是因为盲人自己看不到,没有看过,凭空揣测才会如此.学问需要得到游历的帮助,研究需要得到实验的辅助.这两者有先后顺序,没有偏废的道理.
篇四:《经典句子爱情》
1、如果你是空的，就可以随时接纳任何事情，就可以是全然开放的。??铃木俊隆禅师
2、单身意味着你将不再所托非人。单身就是一场丰盛诱人的自助餐，而你将拥有自己支付能力范围内的全部选择。单身就是一面镜子，你对它哭它就对你哭，你对它笑它就对你笑。经典句子爱情。
3、总会有那么一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得:无所谓失去，而只是经过而已；也无所谓得到，那只是体验罢了。爱，也终会回到我们相遇的那一天。
4、人生并非都是选择题，而是应用题，要我们一点一滴的论证，取舍的过程，做错了也没关系。
5、人的一生中，6、或许每一个繁华的背后，都会隐藏着无数的哀伤，一如花样的年华般，回忆起来，却是无数的怀念和寂寞。在那些微笑的背后，有多少苦涩的泪水在纷飞，回忆的章节里，又是谁把谁藏得深不见底。经典句子爱情。
7、在对的地方，遇到对的人，那才是真正的幸福。所以，在每一个风起的日子，我们都会格外地充满了感恩的心，感谢命运赐予我们的相逢，感谢生活，让走在茫然无助的路口的我们就如此相遇。
8、有些事情我们必须放弃，才有精力去迎接更美好的生活。
9、结婚前的爱情，其实都是前戏，婚后的爱情，才开始柴米油盐酱醋茶地通向高潮。对渴望冒险的男人，就一句话，有家在身后，才有世界在前方。老婆就是一块玉，盘着盘着就融入到血脉里。
10、如果你问我，你有多少次穿越我的心田，我会说一次，因为你从来没有真正离开??
11、上帝说，你可以拥有喜悦，或者你可以拥有权势；但是你不可以拥有二者。
12、真正的爱情不会有一个美好的结尾，因为真爱永远不会谢幕，放手也是我爱你的一种方式。
13、不是因为需要你所以爱你，是因为爱你所以需要你。
14、信任是这个世界上最容易失去的东西，也是最难挽回的东西。
15、已婚的男教单身汉，刚说完?听兄弟一句，千万不要结婚，婚姻是爱情的坟墓啊?，接着抬手看腕表，?哎呀，小丫头放学了，老婆做了东坡肘子，我得走了，今儿的局我不陪你了。?
16、我们都有绝望的时候，但是当我们正视他们的时候，()我们就会发现自己实际上有多坚强。
17、第一次爱的人，总是会把所有的精力都发挥在这段初恋上，以至到青春容量都耗尽。你才发现自己已经面目全非。给予爱的人，都是宽容的人，获得爱情的人都是被爱所灌醉的人。
18、我知道曾经拥有过你的爱，这就已足够。因为有一种爱，叫做放弃。放弃不是无私的奉献。放弃你，这不仅是对你的爱，更是对我自己的呵护。放弃你，很难过，但我并不会后悔。
19、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要轻言放弃。
20、人们常说?女子有家便是嫁?，其实对于男人来说也是一样。男人天生渴望冒险，总觉得自己现在得到的还远远不够，不到三十岁，一谈婚姻就惊惧，面对催婚的女朋友颤颤巍巍地答一句?我还没准备好?。
21、如果可以再相爱一次，我发誓一定用合适的方式来爱你。
22、每颗心里都有座空寂的城。城里装满了陈旧的泪水，陈旧的声音，陈旧的影子。寂然的城门口，总有一匹孤单的白马，它代替所有的离人与逝者，用温润的眸子，无声地守望着，等你归来。
23、每个人都有属于自己的美，这让我们与众不同；有时甚至连你自己都会忽略，但真正爱你的人一定会发现它。
24、男人的婚前恐惧症就像小时候坚持认为菜窖里有鬼一样，这是病，得治，最好的药就是去经历。夏虫不可语冰，处男悟不到情欲。老流氓教小流氓，女人没什么好怕的，说多了都是废话，女人是通向另一个世界的门。
25、不管是身处上坡还是下坡，适当的时候一定要懂得让自己停下来，驻足来回望是为了更好的迈入。
26、感情不需要诺言，协议与条件。它只需要两个人:一个能够信任的人，与一个愿意理解的人。
27、爱一个人，就是要他远离孤独的烦忧；爱一个人，无论他在何方都要为他默默的祈祷；爱一个人，就是要他告别失意的困扰；爱一个人，就是要他不再经受心灵的折磨；爱一个人，就是你最平凡的快乐。
篇五:《坚强意志的哲理名言》
坚强意志的哲理名言:
失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。潇洒一点。生活中无论有什么闪失，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去。
浪漫是一种自我修养，是生活的格调。坚强意志的哲理名言。不管什么年龄，总要保持一种浪漫情怀。
生命的乐趣是要自己寻找的，谁也没有义务要为你做什么，要讨好你什么。爱情很美好，但是，生活永远比爱情要长，而生活，是需要智慧。乐观，
对一个城市的留恋，其实只是留恋那里的人和事，更多的，是沉淀在那个城市里自己最好的年华。不管在什么地方，生活都有喜有悲，没有必要羡慕别人增添自己的烦恼。
幸福不是因为得到的多，而是计较的少。坚强意志的哲理名言。苦苦追求没有得到的，不懂得珍惜拥有的，结果只是徒劳伤命。
<庄子>里有句话叫做夏虫不可语于冰，意思是说对于夏天的虫子，无论你怎样与它谈论冬天的冰雪，它也不会明白。同理，当我们总是责怪别人无法理解自己的时候，请静下心，各人有各人的思维限制，思维不同，很难一致，所以，我们都是互相眼里的夏虫。对生活多一点耐心，信心与坚持，不要总是半途而废。
为了梦想努力拼搏，回头看，你会发现那些苦难，后来成为了你人生的财富。未来掌握在自己的手中。
有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。做人最忌无休止地自怨自艾，招人讨嫌。爱自己，就如同朝阳升起。
无论做什么，记得是为自己而做，那就毫无怨言。
面对困境，也不要悲观厌世。
人生短短数十载，最要紧是证明自己，不是讨好他人。
在人生的任何时候都不怕重头再来，每一个看似低的起点，都是通往更高峰的必经之路。
让自己更平和一点，更豁达一点，对于身边的过错，让自己更宽容一点。人人都有他的难处，何必强求于人。
坏事总是不断发生，可还是有很多办法来解决困难。
永远不要忘记进修学问，拓阔胸襟。人生的烦恼会追随你，只不过学识涵养可以使一个人更加理智冷静地分析处理这些难题而已。