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篇一:《鲁迅《求乞者》赏析》
《求乞者》赏析
求乞者
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着哀呼。
我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。
我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。
我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？„„ 另外有几个人各自走路。
我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。
„„
我至少将得到虚无。
微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。
灰土，灰土，„„
灰土„„
一九二四年九月二十四日。
这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“ 灰土” “另外有几个人各自走路” “布施”等字句。在这里“高墙”：隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌! “灰土”：当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。 “另外有几个人各自走路”：象征一种疏离的人际关系。用冷漠的行人来表达，此鲁迅高明之处！ “布施”：是一种错误救世方式的借代，施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种愚善。给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！ “布施”和“求乞”：体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。
鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！ 在这篇文章中，用一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社会和扭曲的灵魂。反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵魂的效果,深刻至极!
这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。
鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可体会。
通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精神的奴性人格。鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱与诚。求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消解人的耻辱感和认真的努力。这是中国缺少根本性变革的重要原因
——没有超功利的原则和坚持，任何真正的变革都将不可能。因而对之采取一种烦腻，疑心与憎恶的态度。
不过鲁迅对求乞者这种态度是否也是缺乏爱的表现呢？鲁迅何以无布施心？其实他自己也是求乞者！没有终极意义，缺乏爱的源泉，即使他想给出爱也不可能，每个人都需要爱，鲁迅亦不例外；联想到《过客》中“我”拒绝小女孩的爱与同情，希望有超然独往的冷酷心智去思考和战斗，不在布施与求乞中被牵连而消弭掉行走意志和丧失行走能力，鲁迅的既不接受爱与同情又无布施心似乎又是一种自觉的选择。
而与鲁迅对人的这种烦腻，疑心与憎恶的情绪态度相反，基督徒是一种爱感体验，基督教强调爱，怜悯给予而不是憎恶和冷漠，强调宽恕而不是复仇，处处与鲁迅相反，确实是救治鲁迅之弊乃至人类之病的药方。流着泪亲吻地球，爱直到受伤而仍然爱这个世界，没有基督信仰的鲁迅无法做到，或者说人靠自己的力量根本就无法做到。
与《过客》中一样，鲁迅在这个荒诞的废墟世界中依然在不断地走路：一方面是为了生计的现实人生之路；另一方面是不断追求更高境界追寻自我存在的思想者的精神和灵魂的流亡之路。
鲁迅在这一篇中仍然采用了不断重复的修辞手法，这种手法有助于表现鲁迅极度强烈的感受体验以及内心的挣扎和冲突。而通过对这种重复中的差异的分析我们又可以把握住鲁迅的一些微妙复杂的心绪和感受。
在现实中，每个人都会遇到各种求乞者，然后我们又会怎么看待他们呢？
某天走在路上，有两个小孩子向我求乞，一个穿着破衣，也不见得有多悲戚，却总拦着磕头，追着哀呼。但我并没有感动，反而有些憎恶，我认为他并不贫穷，并不悲哀，反而有些儿戏，总之我没有布施。另一个也穿着单薄，也不见得有多悲惨，但却是哑的，摊开手，做着手势，我依旧憎恶，认为他并不是哑的，这不过是一种求乞的手段罢了，我还是没有布施，因为我并没布施之心。
当我想着如果是我去求乞，我会怎样做？我会像他们那样吗？不，我绝对不会，我会用无所为和沉默求乞，因为我知道过度的行为和语言都只会得到布施者的烦腻，疑心，厌恶，根本得不到布施。鲁迅挣扎。
有时候，过度的言语都是多余的，只需安静的等待，因为想要别人的帮助，要先让别人乐意，而如果夸张的表现，只会适得其反，
篇二:《鲁迅小说中国民劣根性》
鲁迅谈国民劣根性
【摘要】：中国漫长的封建社会延续了两千多年，封建宗法社会的等级制度和愚民政策，
产生了奴隶主义思想，鸦片战争以来帝国主义的不断欺凌，给社会带来了民族失败主义的低
落情绪，长期的闭关锁国，落后的小农经济，使国民慢慢变得愚昧落后、麻木不仁，狭隘、
自私。鲁迅正是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，在批判的同时
又总是深沉的思考着民族的处境与命运，为中国文化转型寻找出路。
【关键词】： 鲁迅 国民劣根性 杂文 鲁迅小说
正文： 在《阿Q正传》 《祝福》 《药》 《故乡》 《狂人日记》等小说中，鲁迅先
生以对人物形象的描写对国民的劣根性进行了深刻的剖析。在《且介亭杂文》 《坟》等杂
文中，对中国世故也做了详细的探究。鲁迅先生在世时，曾有人称之为“世故老人”，其中
贬义，不言而喻。以“世故”形容人品，多指狐疑、圆滑之人，但先生自己并不特别忌讳此
词，从“旧营垒”中走出来的鲁迅，读过太多的古书，也亲历太多的变故，以至于心中装了
不少的“世故”。对先生而言，“世故”是读史阅世所得，正因为有了这些，他才能把中国人
看的如此的透彻，以其犀利的笔触，极其深刻的剖析了国民灵魂上的不健全“将旧社会的病
根暴露出来，催人留心，设法加以疗治”。
“瞒与骗”“要面子”
“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路
上，就证明着国民性的懦弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，
但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣；遭劫一次，即造成
一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。仿佛亡国遭
劫的事，反而给中国人发挥‘两间正气’的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，
不足忧悲伤似的。自然，此上也无可为，因为我们借死人获得最上的光荣了。” 《坟.论睁
了眼看》
“中国人要‘面子’，是好的，可惜的是这‘面子’是‘圆机活法’，善于变化，于是就
和‘不要脸’混起来了。” 《且介亭杂文.说“面子”》
瞒和骗是为了要面子，要面子是不肯承认自己无能的表现，为了掩饰不能直接粉饰历
史，忘了痛楚，中国人不善于痛并思痛，只求一时的优胜感，即使是失败的，也要编排出什
么来去给自己找信心。例如阿Q先生发明的精神胜利法，为了维护自己的“面子”，以获得
极微小、表面精神满足的努力一步步趋于虚幻怪诞（更像是‘家畜式’的‘趋利避害’的方
式）。他首先是采用‘怒目主义’，继而以语言取胜的方式变成一种自言自语以求安慰（“我
总算被儿子打了”），而后，在恶劣环境一步步的逼迫中，他只能以纯意识方式进行自我欺骗，
以求得安慰。但是我们中国人谁没有点阿Q相，你能说没在穷困潦倒的晚上，独自发出“我
儿子将来比你阔的多”阿Q式的慨叹？
忍辱健忘
“记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了
曾受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样的再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，
仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是
十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。
《坟.娜拉走后怎样》
中国人近来遭受的灾难实在是太深重了，没有忘却的生理机能是活不下去的。但是有
关生死存亡的大事不能忘，不能没有仇，没有恨，一味的乐观，，宽容不是对置自己于死地
的敌人来的。一个没有记性、没有血性的民族早晚要被开除地球户籍的。
“群众，———尤其是中国的，———永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，
他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴
看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们
并这一点愉快也就忘却了。” 《鲁迅全集.卷一.坟.娜拉走后怎样》
“„„当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当做酒后茶
余的谈资的罢。接着便将被人们忘却。” 《而已集.黄花节的杂感》
中国的高压实在是太厉害了，时间一长，人们的血性早已被榨干，人们只能用忘却暂
时麻木自己，喘口气，祥林嫂有三个字永远说不完：“说不清„„”我们悠着听吧！
麻木冷漠
“然而也有经过许多人经验之后，到给后人坏影响的，如俗话说‘各人自扫门前雪，莫
管他人瓦上霜’的便是其一。救急扶伤的，一不小心，向来就很容易被人所诬陷，而还有一
种坏经验的结果的歌诀，是‘衙门八字开，有理无钱莫进来’，于是人们就只要事不关己，
还是远远地站开干净。我想，人们在社会里，当初是并不这样彼此冷漠不关的，但因财狼当
道，事实上因此出过许多牺牲，后来就自然而然的都走到这条路上去了。所以，在中国，尤
其是在都市里，倘若路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，
肯伸出手来辅助一下的人却是极少的。这边是牺牲所换来的坏处。” 《南腔北调集.经验》
看来这种冷漠由来已久，时至今日，依然如故。这的却是“牺牲换来的”。有人摔伤，鲁迅挣扎。
你要扶她一把，他会反咬一口，说是你把他绊倒的，这也是社会上舆论最激烈的“扶不扶”
问题，想那些碰瓷的人自身耍流氓，以至于把社会风气带坏，实质上也是法律的的不公正。
法律的腐败，是社会信任荡然无存，前些日子爆出来的上海法官集体嫖娼事件震惊了多少人，
法官本应是社会底线的把持着，最公正，最严明，如今却也被金钱利益所攻陷，一切皆虚妄，
一切皆允许，哪里还有人性可言？
自欺欺人
“其实，中国人并非‘没有自知之明’的，缺点止在有些人安于‘自欺’，并由此想‘欺
人’。” 《且介亭杂文末编.立此存照》
“爱国人士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者
这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来
了，一到不再自欺欺人的时候，也就是看到了希望萌芽的时候，我不以为自承无力，是比自
称爱和平更其耻辱。” 《华盖集.补白》
鲁迅先生对国人自欺欺人的论述很多。自欺欺人是整个人类的大毛病，无人无事无处不
在欺诈。阿Q以精神胜利法进行自我欺骗，维护期表面乃至虚假精神满足。其实国人的多
种劣根性度都与“自欺欺人”交叉。我们真的是巧舌如簧，信口雌黄，出口成章。随便到那
个景点，都可以杜撰一篇神话。国人是创造这种明见故事的圣手，能让你的耳朵听出老茧来。
小时候听过一个故事：汉光武中兴皇帝，有一次打了败仗，遭到敌军围追堵截，儿长途跋涉
战马又饥又渴，硬是走不动了，刘秀心中暗想：若是有一眼井水倒下来，让我的马喝个够该
多好。说时迟那时快，路边真的有一眼水晶倒了下来，清水漫到井口，那马低头便饮，立刻鲁迅挣扎。
恢复了元气。刘秀快马加鞭，冲出来重围，身后敌兵望尘莫及。这样的“扳倒井”，凡是贵
人怕都会遇到类似的好事。如果只把井扳倒也就好了，不幸的是自欺欺人的事情太多了。
贪生怕死
“我们总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也
爱看我们自己斗争。最普通的是斗鸡，斗蟋蟀，南方有斗黄头鸡的，斗画眉鸟的，
北方有斗鹌鹑，一群闲人们围着呆看，还因此赌输赢。古时候有斗鱼，现在变把
戏的会使跳蚤打架。看今年的《东方杂志》，才知道金华又有斗牛，不过和西班
牙却两样的，西班牙式人和牛斗，我们是使牛和牛斗。”
“任他们斗争着，自己不与斗，只是看。” 《伪自由书.观斗》
“军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看”
“事不关己，高高挂起”这是我们的金科玉律，不涉及个人利益，只需坐山观虎斗，待
鹬蚌相争，白收渔人之利即可。为了谋取自己的利益，斗着狠着呢！直往死处打，务必斩尽
杀绝而后快。
“造化赋予我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来
尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民，脖子
最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。”
《洋服的没落》
对于异国的统治，逆来顺受。遇到强者，不敢反抗。一旦得势，凶残横恣。一到全败，
甘做奴隶。这就是国民的特性。根就是贪生怕死的。
中国人总“要子孙生存，而自己也想活得很长久，永远不死；及至知道没法可想，非
死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。” 《集外集拾遗.老调子已经唱完》
中国人最怕死，足以证明最自私。
攀亲认祖
“中国人是尊家族，尚血统的，但一面有喜欢和不相干的人们去攀亲，我真不知道是什
么意思。从小以来，什么‘乾隆是从我们汉人的陈家悄悄的抱去的’呀，‘我们元朝是征服
了欧洲的’呀之类，早听得耳朵里起茧了，不料到得现在，纸烟铺子的选举中国政界伟人投
票，还是列成吉思汗为其中之一人；开发民智的报章，还在讲满洲的乾隆皇帝是陈阁老的儿
子。 《花边文学.中秋二愿》
“我回忆自己的得到一点知识，真是苦的可怜。幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开天
辟地’之后，有三皇五帝，„„宋朝，元朝，明朝，我‘大清’。到二十岁，又听说‘我们’
的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这我们最阔气的
时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。知道今年八月里，因为要查一点故事，翻
了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘澣罗思’，侵入匈奥，还是征服全中国之前，那时
的成吉思还不是我们的汗的，倒是俄人被努力的组个比我们老，应该他们说‘我们的成吉思
汗征服中国，使我们最阔气的时代’的” 《且介亭杂文.随便翻翻》
如果说乾隆被抱，是我们占了一回光，这回认成吉做可汗，可是拉和尚做祖父，有奶就
是娘，正是我们民族的惯性。
羊相与兽相
“但是在黄金世界还未到来之前，人们恐怕总不免同时含有这两种性质，只看发现时候
的情形怎样，就显出勇敢和卑怯的大区别来。可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则
显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要求完结的。我想，要
中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们讲将这两种性质的古传用法，反过来一用就
够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊是就如羊！” 《华盖集.忽然想到》
“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以致实行挣脱
的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’
来，赞叹，抚摩，陶醉，那可兼职是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安于这生活。
《漫与》
想做奴隶也不是那么容易的事，中国人想做中国的奴隶往往不可得，总当外国的奴隶。
以前总觉得中国人文化素质低，不懂得享用民主，更习惯被管着，我们的奴性怎会严重到如
此地步？最主要的原因是中国的统治者太狠心了，杀人太多了，太可怕了，这个原因占百分
之九十。中国人的忍耐性超凡脱俗，什么样的悲苦也能咽得下去，久而久之，自会心平气和。
中国的统治者已经彻底将人们驯服。“.„„这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有呢，
还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽儿只剩下人性的呢，还是不过渐
渐成了驯顺。野牛成为家牛，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好
处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如代谢兽
性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性=“某一种人” 《而已集.略论中国人的脸》
当然，甘当奴隶也有平民自身的原因：就是因为太自私。不想当下等奴隶，怕吃亏，想
做一个优秀的奴隶，希望给一个号的统治者当一个上等奴隶。于是，走后门，送大礼，千方
百计，巴结一个当奴隶的资格。
【参考文献】：
《鲁迅谈中国世故》 金宏达辑注 文化出版社出版
《鲁迅小说与国民性问题探索》 谭德晶著 中国社会科学出版社鲁迅挣扎。
《鲁迅论国民的劣根性》 卢叶著 新浪博客
《坟》 《且介亭杂文》 《华盖集》 《南腔北调集》 《伪自由书》 鲁迅著
篇三:《鲁迅》
鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和 萧红
【教学目标】
（一）知识与能力
1、正确认识评价鲁迅，感悟萧红笔下鲁迅的品格，实现"读人"到"做人"的思想飞跃。
2、品味萧红涌动在文字下对鲁迅的爱戴、敬仰、怀念之情。
3、学习这篇回忆录的艺术特色。
4、学习自主搜集资料，对比阅读，对文本深入阅读，对文本质疑的地方，大胆交流并采用小组合作方式研读、探究。
（二）过程与方法
1、自读感悟法，整体感知课文内容。
2、问题分析法，认识作者笔下的鲁迅，领会作者的语言特色。
3、比较探究法，讨论分析作品的艺术特点。
（三）情感态度与价值观
感悟萧红笔下鲁迅的品格，实现"读人"到"做人"的思想飞跃，从中学习鲁迅高尚的人格情操。
【教学重点】
1、正确认识评价鲁迅，感悟萧红笔下鲁迅的品格，实现"读人"到"做人"的思想飞跃。
2、品味萧红涌动在文字下对鲁迅的爱戴、敬仰、怀念之情。
【教学难点】
鉴赏高度个性化的细节描述以及作品的艺术风格。
【教学过程】
第一课时 异同比较 把握形象
课前预习
1．阅读全文，理清写作思路。
2．了解鲁迅的生平以及其作品。
3．多渠道搜集有关鲁迅的作品、名言，思考其中所体现的人物精神、情操，课上交流。
教学过程
一、导入：
“你不穿我才说的，你穿的时候，我一说你该不穿了。”“鲁迅先生嘱咐许先生一定让坐小汽车回去，并一定嘱咐许先生付钱。”“夜黑亲自送萧红出门，并指明隔壁'茶'字牌的标记。”——一个思想犀利的人在生活上却能如此的体贴入微，甚至在着装这么小的问题上也关注女孩子的自尊心。
“海婴吃鱼丸说不新鲜，众人都怀疑的时候，鲁迅却通过亲自品尝证实了孩子的说法。”“海婴睡觉前与病重的父亲道晚安，鲁迅挣扎着把头抬起来才能很大声地答复他。”——当孩子处在成人世界一个容易被忽略和轻视的角落时，鲁迅先生却能以慈父的柔肠用尊重与理解来回应孩子的呼声。
“鲁迅先生还是在饭桌上举着筷子问许先生：'我再吃几个吗？”——对妻子的尊重、真纯。
（1）、学生探讨，填写下表：
（2）、教师总结如下：
①人之子的鲁迅 一个孝敬父母的好儿子
②人之夫的鲁迅 一个尊重妻子的好丈夫
③人之友的鲁迅 一个辛勤培植晚辈作家的情义深重的慈祥宽厚的长者
一个追求真理坚持真理的战士
一个不卑不亢的学者
④人之主的鲁迅 一个美满家庭的家长
一个和蔼宽厚的平易近人的平等待人的老人
⑤生活之主的鲁迅 潇洒、轻松、极富生活化、幽默、风趣、好玩 小结、明确：
萧红用女性的细腻直觉融入鲁迅的日常生活，为我们刻画了一个与众不同的鲁迅!一位在国人眼中的文学战士卸下了他的严肃与锐气，却以一个慈爱的父亲、一个体贴的丈夫、一个关怀的师长身份出现在我们的视野中，用他丰富的情感世界感染我们，用他宽广仁厚的心胸感动我们，用他严于律己的品质熏陶我们......
（3）、形象升华
进一步深化学生对传主丰富精神世界的探求，汲取人格魅力的养料，实现读人到做人的思想飞跃。
①在萧红所塑造的鲁迅形象中，使你触动最深的是哪一处？
②鲁迅的平和形象与之前的伟人定位相比，你更欣赏哪一个？为什么？ ③结合鲁迅的品质，你认为当今社会里作为青年人需要什么来充实我们的精神堡垒？
小组讨论交流，学生各抒己见。
四、小结：
鲁迅不是神仙。鲁迅与我们是最为贴近的。细读鲁迅，你会感到它仿佛是针对当下中国的问题在发言，而又具有历史的高度和深度。鲁迅是活在现实中国的，每一个愿意并正在思考和关注社会、人生、文学问题的青年，都能够和他进行心灵的对话。
过去，人们把鲁迅复杂化了，今天我们要把复杂的鲁迅简单化，也就是还原一个可亲可爱、可敬可学的鲁迅。希望同学们学习认识鲁迅的同时，从中汲取他的精神营养，做一个有思想高品德的人。
五、作业：
1、再读文本，找出你喜欢的细节体味，并思考本文的艺术特色。
2、质疑问难：就文本提出自己不能理解的问题。
第二课时 质疑问难 品味语段 欣赏风格
一、问题质疑
将全班分为三个小组，自设问题，自主解答，将主要问题交由全班分享。 例如：
1、在回忆录中结尾处，萧红所说的鲁迅在病中不断翻看的那张画片，究竟有何寓意？
这副画的名字叫“波波诺娃”，在俄罗斯民间传说中，她是追求自由与爱的化身。"波波诺娃" 正是鲁迅精神的底蕴所在，也是他终其一生为之不懈追寻的理想。
2、在叙述鲁迅先生"踢鬼"这一故事时，文末萧红加了一句评述，这句话是否有言外之意？
一个盗墓的假“鬼”给不怕鬼的鲁迅一踢，马上原形毕露，情节本身带有极强的启示性--我们需要通过踢一踢来警示某些“鬼”，让他们懂得如何来做
“人”！所以萧红意味深长的评述，应是针砭时弊的解剖，同时也表达了对鲁迅先生作为以纸笔为刀枪的精神战士的由衷敬佩。
3、既然本文题为《回忆鲁迅先生》为何又要大篇幅的写许广平？
许广平的形象融合了中国传统妇女与新时代女性的勤劳、节俭、善良、聪慧、宽容等品质。在整篇文章里，很多地方都淋漓尽致的展现了夫妻间的相濡以沫。特别是在鲁迅病重后，许广平无微不至的照顾“心里存着无限的期望，无限的要求，用了比祈祷更虔诚的目光，看着她手里选得精精致致的菜盘子，而后脚板触着楼梯上了楼”，诸多细节感人至深。因此，毋宁说鲁迅与许广平是一对恩爱的夫妻，更愿称他们为一对志同道合、彼此激励的战友！精神的相互慰藉与理解包容中更能展现鲁迅平和执着的一面。他们二人犹如在沐浴烈火中的凤凰，用坚毅和隐忍完成最后的人生涅槃！这恐怕也是萧红的回忆录的独到之处。
二、语言品读
任选文中最感兴趣的语句，揣摩其用词炼句的妙处。如：
1、“写好的文章压在书下面，毛笔在烧瓷的小龟背上站着，一双拖鞋停在床下......纸烟听子蹲在书桌上，盖着盖子，茶杯也蹲在桌子上......那碗热的鸡汤在桌子上自己悠然地冒着热气。”
“站、停、蹲、悠然”等修饰语，富有灵动感，使得萧红笔下的景物呈现出生命的灵气，受到了主人情绪的感染。既有鲁迅酣眠时的和谐静谧，也有先生病重时的冷寂孤凄。
2、“鲁迅先生没有一些呻吟，似乎全身都没有什么痛楚的地方，差不多一刻也不停地吸烟，而今几乎完全放弃了......两只手空闲地垂着。眉头仍和平日一样没有聚皱，脸上是平静的，舒展的，似乎并没有任何痛苦加在身上。”
作者描写病重的鲁迅都特别强调其表情的平和舒缓，然而两处"似乎"以及手的"空闲"却使我们能深切感受到作者细致文笔中潜藏的沉重。外表的平静下隐忍着难以想象的病痛，一个人的坚强与善良在此刻看似矛盾的文字冲撞中得到了极大的彰显。
3、“17日，一夜未眠。18日，终日喘着。19日......他休息了。”
这段文字，是萧红为鲁迅谱写的一阕哀而不伤的安魂曲。她没有着意渲染鲁迅临终前的痛苦挣扎，只用“气喘”“喘着”两个词一带而过，极力烘托出一种宁谧安详的气氛。文字和句式的参差错落，长短交错，张弛互现，缓急更迭，洋溢着抒情诗般悠缓绵长的曲调。
小结：深入阅读总归要在写作目的和文字上多品味推敲，作者看似平静叙述的语言下面，却涌动着丰富的内涵和情感。要想在文学殿堂里遨游，首先自己要沉淀到文字里去。
篇四:《鲁迅警世名言》
选自<鲁迅警世名言>(天津社会科学院出版社1991年版)。
先觉者与群众
预言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。
总而言之，第一要难于质证。鲁迅警世名言。
如果孔丘、释迦、耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌。对于他们的行为，真不知道教主先生要怎样慨叹。
所以，如果活着，只得迫害他。
待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。
有一流人之所谓伟大与渺小，<华盖集续编·无花的蔷薇>
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。鲁迅警世名言。
<集外集拾遗补编·寸铁>
孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这[所为"而灭亡。到这样，他们这才安心了。
<华盖集·这个与那个>
--虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。[叫人叫不着，自己顶石坟"则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
<三闲集·太平歌诀>
我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
<而已集·黄花节的杂感>
我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。--我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为[废话"而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外，其揆[揆(kuí)]准则，道理。一也。
<而已集·答有恒先生>
这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
<且介亭杂文末编·半夏小集>
凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有[散胙"[散胙(zuò)]旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
<热风·即小见大>
牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
<两地书·二二>
群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救--
<坟·娜拉走后怎样>
我最不愿使别人做牺牲(这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果)--
<两地书·八>
假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是[何所闻而来，何所见而去"[何所闻而来，何所见而去]语见<世说新语·简傲>，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰[妈的"!--伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
<花边文学·一思而行>
我们中国现在(现在!不是超时代的)的民众，其实还不很管什么党，只要看[头"和[女尸"。只要有，无论谁的都有人看--
<三闲集·铲共大观>
人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
<集外集·文艺与政治的歧途>
--当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却。久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
<而已集·黄花节的杂感>
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作[流言"的种子。
<华盖集续编·记念刘和珍君>
对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
<而已集·略论中国人的脸>
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神--
<呐喊·自序>
关于奴隶与奴才
--不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边──是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声:撞罢。一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。那又算得什么呢，──他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
--
爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬--鞠躬尽瘁，死而后已。
<准风月谈·爬和撞>
初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。这就是因为能够习惯的缘故。由此看来，人们--要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。无论什么，都会惯起来的。
<集外集拾遗·上海所感>
在北京常看见各样好地名--字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为[弩理"，或是[努礼"，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
<华盖集·咬文嚼字(二)>
奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是[思不出其位"。譬如说:主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是[越俎代谋"，当然[罪有应得"。倘自以为是[忠而获咎"，那不过是自己的胡涂。
<且介亭杂文·隔膜>
用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论:[那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。"
<且介亭杂文末编·半夏小集>
自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上[打"的事实还没有消除。
<华盖集·忽然想到(十一)>
然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面[意图"挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出[美"来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
<南腔北调集·漫与>
专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓[孙皓(242-283)]三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗[宋徽宗(1082-1135)]即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向[金主"称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命:这是天经地义，无可动摇的。
<南腔北调集·谚语>
奴才做了主人，是决不肯废去[老爷"的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
<二心集·上海文艺之一瞥>
就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
<准风月谈·我谈[堕民">
--倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了?
<华盖集续编·学界的三魂>
国民性批判
中国人底心理，是很喜欢团圆的--大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生[怎样补救这缺点"的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。──这实在是关于国民性底问题。
<中国小说的历史的变迁>
然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。--有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说[并无其事"，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，--于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要[团圆"，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
<坟·论睁了眼看>
我们中国的许多人，--大抵患有一种[十景病"，至少是[八景病"，沉重起来的时候大概在清朝。--[十"字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，--点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
<坟·再论雷峰塔的倒掉>
[你自以为是`人`，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。"
<华盖集·论辩的魂灵>
可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了:对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!
<华盖集·忽然想到(七)>
--这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的:
人+家畜性＝某一种人
<而已集·略论中国人的脸>
中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
<译文序跋集·〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记>
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
--
暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿[残酷"做娱乐，拿[他人的苦"做赏玩，很慰安。
<热风·随感录六十五暴君的臣民>
爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗?或者这话应该修正:中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
<华盖集·补白>
中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
<译文序跋集·〈一个青年的梦〉译者序>
我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
--西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争--
--
然而人民一任他们玩把戏，只是看。
<伪自由书·观斗>
中国人向来有点自大。──只可惜没有[个人的自大"，都是[合群的爱国的自大"。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
[个人的自大"，就是独异，是对庸众宣战。--一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这[个人的自大"的国民，真是多福气!多幸运!
[合群的自大"，[爱国的自大"，是党同伐异，是对少数的天才宣战；──至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战--胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏:大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。--所以多有这[合群的爱国的自大"的国民，真是可哀，真是不幸!
<热风·随感录三十八>
中国人不但[不为戎首"，[不为祸始"，甚至于[不为福先"。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是[不为最先"，自然也不敢[不耻最后"，所以虽是一大堆群众，略见危机，便[纷纷作鸟兽散"了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于[锲而不舍"的人们也一样。
--
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
<华盖集·这个与那个>
无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，--不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，--中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。--
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。--
这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
<坟·再论雷峰塔的倒掉>
(张献忠)开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀--他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了--
--自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么?
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
<准风月谈·晨凉漫记>
鲁迅是伟大的，他以深刻的洞察力，看透了一切假恶丑，什么都逃不过他的眼睛，逃不过他那把锋利无比的笔刀；鲁迅思想又是超前的，无论是他的身前还是身后，都不可避免地陷入孤独和寂寞之中。看看这些警句吧，在当今时代，但愿它们不再是飘进深谷的落叶。
把最能引起你共鸣的警句摘抄下来，并与同学讨论。
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篇五:《有关天才的名言》
1、天才是由于对事业的热爱而发展起来的，简直可以说天才，就其本质来论-只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。高尔基
2、一切真正的天才，都能够蔑视诽谤；他们天生的特长，使批评家不能信口开河。克雷洛夫
3、一个人要伟大，不能不付代价。天才的作品是用眼泪灌溉的。有关天才的名言。凡具有生命的东西，同一切生物一样有它多灾多病的童年。巴尔扎克
4、在公务员当中和在艺术家那里一样，流产远远超过产儿。这就应了布封的警句:“忍耐即天才。”巴尔扎克
5、在这个世界上，良心应该更大于天才。巴尔扎克说:良心比天才更难得。良心是我们自己对自己的反应。弗洛姆
6、所谓天才人物，指的就是具有毅力的人，勤奋的人，入迷的人和忘我的人。有关天才的名言。木村久一
7、外交家——一个具备劝说天才的人，他能说服你心甘情愿地下地狱，并能使你跃跃欲试，巴不得立刻上路。安比尔斯
8、“神童”和“天才”，9、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。卡莱尔
10、天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。列夫·托尔斯泰
11、天才就是这样，终身劳动，便成天才!门捷列夫
12、许多天才因缺乏勇气而在这世界消失。每天，默默无闻的人们被送入坟墓，他们由于胆怯，从未尝试着努力过；他们若能接受诱导起步，就很有可能功成名就。席巴·史密斯
13、苦难对于天才是一块垫脚石。……对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。巴尔扎克
14、所谓天才，就是努力的力量。德怀特
15、一般汉依靠他们的弱点，总比聪明人依靠他们的才气沾到更多便宜。一个大人物和命运挣扎，大家是袖手旁观的；快要破产的杂货商却有人争着垫本。你我知道为什么?因为你庇护一个傻瓜，你会觉得自己了不起；只能和一个天才并肩，你就会不高兴。巴尔扎克
16、所谓天才，就是比任何人都先抵挡痛苦的经验本领。卡莱尔
17、没有非常的精力和工作能力便不可能成为天才。既没有精力也没有工作能力的所谓天才，不过是一个漂亮的肥皂泡或者是一张只能到达月球上去兑现的支票而已。但是，哪里有超乎常人的精力与工作能力，哪里就有天才。李卡克内西
18、修凿可以使道路平直，但只有崎岖的未经修凿的道路，才是天才的道路。布莱克
19、天才是由于对事业的热爱而发展起来的。简直可以说，天才──就其本质而论──只不过是对事业，对工作的热爱而已。高尔基
20、我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。歌德
21、生命力同人性一样普通；但是，生命力也和人性一样有时是相当于天才的……。肖伯纳
22、天生的能力必须借助于系统的知识。直觉能做的事很多，但是做不了一切。只有天才和科学结了婚才能得最好的结果。斯宾塞
23、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。华罗庚
24、在日常生活中，靠天才能做到的事，靠勤奋同样能做到；靠天才做不到的，靠勤奋也能做到。佚名
25、智慧，勤劳和天才，高于显贵和富有。贝多芬
26、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。门捷列夫
27、只有天才和科学结了婚才能得到最好的结果。斯宾塞
28、忧患激发天才。霍勒斯
29、向别人看不见的目标射击而且命中的人，就是天才。thelutheandigest
30、如果没有系统的知识的帮助，先天的才能是无力的。直观能解决很多事，但不是一切。天才和科学结合后才能得到最高的成功。斯宾塞
31、我是个拙笨的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。梅兰芳
32、要在人前庄重而在丈夫面前妖治，只有天才办得到，而这等妇女是不多的。这是夫妇之间长期恩爱的秘诀；在一些缺乏那种双重奇才的女子，只觉得长期恩爱是一个不可解的谜。巴尔扎克
33、感情等于才分。感受是了解的对手，正如行动是思维的抗衡。一个有天才的朋友可以通过友情、领会，和他并驾齐驱。一个常人有感情作基础，就可以比倒最伟大的艺术家。这说明女人为什么爱着一些“蠢才”。——巴尔扎克
33、敢于冲撞命运才是天才。雨果
34、敏感从来不是伟大天才的优良品质，伟大天才所喜爱的是准确。狄德罗
35、天才就是最强有力的牛，他们一刻不停地一天工作十八小时。勒南
36、天才不能使人不必工作，不能代替劳动。要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才，他面临的任务也就越复杂，越重要。阿·斯米尔诺夫
37、在任何一个成功的后面都有着十五年到二十年的生活经验，都有着丰富的生活经验，要是没有这些经验，任何才思敏捷恐怕也不会有，而且在这里，恐怕任何天才也都无济于事。巴甫连柯
38、我愿意以天才比美德，以学问比财富。如美德越少的人，越需要财富，天才越低的人，越需要学问。杨格
39、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。鲁迅
40、历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。列宁
41、在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。司汤达
42、人生所有的欢乐是创造的欢乐:爱情天才行动全靠创造这一团烈火进射出来的。罗曼·罗兰
43、首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。()歌德
44、天才永远存在人民中间，就像火藏在燧石里一样，只要具备了条件，这种死的石头就能够发出火来。司汤达
45、书籍是天才留给人类的遗产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物爱迪生。
46、你不久就可以知道那些庸俗的人对天才的人所发动的可怕的、无休止的战争。……如果你集中优势兵力来对付这些侏儒，你的最好的朋友便要叫嚷，说你想鲸吞一切，说你有意横行霸道，压制别人。总之，你的优点都会变成缺点，你的缺点变成罪恶，而你的德行都成了犯罪。巴尔扎克
47、任何天才不能在孤独的状态中发展。席勒
48、他素来善于说俏皮话，谈吐不凡，批评中肯。……显然，天才之火是有的，然而被各式俗务埋没了。契诃夫
49、一个具有天才的人——具有超人的性格，绝不遵循通常人的思想和途径。司汤达
50、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。鲁迅
51、“天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。李卜克内西
52、天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。芥川龙之介
53、真实与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基
54、没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。巴尔扎克
55、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习!学习!——高尔基
56、形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。郭沫若
57、只有有天才的人才能发现天才的幼芽，发展这些幼芽，并善意地给予他们以必要的援助。圣西门
58、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。爱因斯坦
59、独立性是天才的基本特征。歌德
60、天才与美女，都注定要放出灿烂的光芒引人注目，惹人妒羡，招人毁谤的。巴尔扎克
61、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。狄德罗
62、他有着天才的火花!你知道这是什麽意思?那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的，要爱就爱这种人。契诃夫
63、一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。歌德
64、人才进行工作，而天才则进行创造。舒曼
65、必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬，而不要让他们放弃真正的使命。圣西门
66、泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。鲁迅
67、轻易地完成别人难以完成的工作是才能；完成有才能的人力所不能及的工作是天才阿米尔
68、有的人不敢提到裸体，有的人死命地钻进心理分析，有的人一定要“对人类有热烈的态度”；有的人故意大段地描写自心要做中产阶级，有的人却要做贵族等等。那些书中有的是成见谨慎狡猾；可是既没有自由，也没有要写什么就写什么的勇气，因此也就谈不上创造天才。契诃夫
69、天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。(清)王国维
70、天才在于积累，聪明在于勤奋。华罗庚
71、诗人艺术家演员音乐家等等的穷，还穷得轻松，因为艺术家天生爱寻快乐，也有得过且过，满不在乎的脾气，就是使天才们慢慢的变成孤独的那种脾气。巴尔扎克
72、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。奥斯特洛夫斯基
73、天才这个字本来含意极其暖昧，它的定义，决不是所谓“生而知之，不学而能”的。天地间生而知之的人没有。不学而能的人也没有。天才多半由于努力养成。天才多半由于细心养成。郭沫若
74、天才就是最强有力的牛，他们一刻不停地，一天要工作小时。于尔·勒纳
75、所谓天才，不过是最大的毅力而已。布封
76、划分天才和勤勉之别的界线迄今尚未能确定——以后也没法确定。贝多芬
77、天才出于勤奋。高尔基
78、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。爱迪生
79、有了天才不用，天才一定会衰退的，而且会在慢性的腐朽中归于消灭。克雷洛夫
80、不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。尤里·邦达列夫
81、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。黑格尔
82、有人问:写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。亚里士多德
83、天才，就是百分之二的灵感加上百分之九十八的汗水。爱迪生
84、无论哪一行，都需要职业的技能。天才总应该伴随着那种导向一个目标的、有头脑的、不间断的练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。德拉克罗瓦
85、勇敢里面有天才、力量和魔法。歌德
86、天才就是回避艰苦工作的能力埃·哈伯德
87、聪明在于学习，天才在于积累。……所谓天才，实际上是依靠学习。华罗庚
88、天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。爱迪生
89、天才的作品是用眼泪灌溉的。巴尔扎克
90、天才，就其本质而说，只不过是一种对事业、对工作过盛的热爱而已。高尔基
91、春天的特色只有在冬天才能认清，在火炉背后，才能吟出最好的五月诗篇。海涅
92、天才就是劳动，人的天赋就像火花，它可以熄灭，也可以燃烧起来，而逼它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动再劳动。高尔基
93、我慢慢懂得，即使呆子也能写个烂广告；但是，要弄出点好东西，就真需要个天才。李奥贝纳
94、天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。罗曼。罗兰
95、什么是天才!我想，天才就是勤奋的结果。郭沫若
96、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。契诃夫
97、天才不过是不断的思索，凡是有脑子的人，都有天才。莫泊桑
98、所谓天才，那就是假话，勤奋的工作才是实在的。爱迪生
99、世界上的事物永远不是绝对的，结果完全因人而异，苦难对于天才是一块垫付脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。巴尔扎克
100、天才是各个时代都有的；可是，除非待有非常的事变发生，激动群众，是有天才的人出现，否则赋有天才的人就会僵化。狄德罗
101、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。欧阳修
102、志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。苏霍姆林斯基
103、天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。高尔基