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篇一:《包含-”欢”-字的成语》
包含-”欢”-字的成语.txt成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。把一切平
凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。 1▲杯酒言欢 △bēijiǔyánhuān △典故：相聚饮酒，
欢快地交谈。 2▲悲欢离合 △bēihuānlíhã △典故：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。 △出处：宋·苏轼《水调歌头》词：“人有悲欢离合，月有阴睛阳缺，此事古难全。” △例子：老船工熟悉黄河，知道几十年来这里发生的沧桑变化，～。 3▲不欢而散 △bùhuānãrsàn △典故：很不愉快地分手。 △出处：清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“公子大惭，不欢而散。” △例子：两个原本非常亲密的朋友，却因为一句无意的话而弄得～。 4▲承欢膝下 △chãnghuānxīxià △典故：承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。旧指侍奉父母。 △出处：《孝经·圣治》：“故亲生之膝下，以养父母曰严。” 5▲欢蹦乱跳 △huānbângluàntiào △典故：形容青少年健康活泼、生命力旺盛的样子。 △例子：匀出你们～这俩去买瓦；留下房上滚下来的和炉坑里掏出来的那俩，先把这院子破
瓦拣开。（清·文康《儿女英雄传》第三十二回）
6▲欢呼雀跃 △huānhūquâyuâ △典故：高兴得像麻雀那样跳跃起来。形容十分欢乐的情景。 7▲欢聚一堂 △huānjùyītáng △典故：欢乐愉快地聚集在一起。 8▲欢声雷动 △huānshēnglãidîng △典故：欢笑的声音象雷一样响着。形容热烈欢乎的动人场面。 △出处：唐·令狐楚《贺敕表》：“欢声雷动，喜气云腾。” △例子：这里众位也有坐轿的，也有走的，见两边百姓，扶老携幼，挨挤着来看，～。（清·吴
敬梓《儒林外史》第三十七回）
9▲欢天喜地 △huāntiānxǐdì △典故：形容非常高兴。 △出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天
喜地，两只手儿亲付与他。” △例子：刚才二奶奶从老太太屋里出来，不似往日～的，叫了平儿，唧唧咕咕的不知说了些
什么。（清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回）
10▲欢喜冤家 △huānxǐyuānjiā △典故：表示又爱又恨的意思。小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。 △出处：元·童童学士《新水令·念远》：“生也因他，死也因他，恩爱人儿，冤家。” 11▲欢欣鼓舞 △huānxīngǔwǔ △典故：欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。 △出处：宋·苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷„„是故莫不欢欣鼓舞之至。” △例子：但在革命成功了的当时，我们一般的人是怎样地～哟！（郭沫若《少年时代·反正前
后》）
12▲欢欣若狂 △huānxīnruîkuáng △典故：形容高兴到了极点。
△例子：当变法的诏书一道道地传来的时候，我们这些赞成变法的人，真是～。（吴玉章《辛
亥革命·一》）
13▲皆大欢喜 △jiēdàhuānxǐ △典故：人人都高兴满意。 △出处：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。” △例子：正在～间，忽然太后密诏了清帝的本生父贤王来宫。（清·曾朴《孽海花》第二十六
回）
14▲尽欢而散 △jìnhuānãrsàn △典故：尽情欢乐之后，才分别离开。多指聚会、宴饮或游乐。 △出处：明·冯梦龙《东周列国志》第九十九回：“命酒更酌，尽欢而散。” △例子：他还吃了封顶大杯，才～。（清·文康《儿女英雄传》第三十二回） 15▲离合悲欢 △líhãbēihuān △典故：泛指别离、团聚、悲哀、喜悦的种种遭遇和心态。 △出处：宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋兼怀子由》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事
古难全。” 16▲男欢女爱 △nánhuānnǚài △典故：男女亲昵欢爱之词。 △出处：晋·陆机《塘上行》：“男懽智倾愚，女爱衰避妍。” △例子：这般会合，那些个～，是偶然一念之差。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十五） 17▲强颜欢笑 △qiǎngyánhuānxiào △典故：心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。 △出处：清·蒲松龄《聊斋志异·邵女》：“‘汝狡兔三窟，何归为？’柴俯不对。女肘之，柴
始强颜为笑。” 18▲人欢马叫 △rãnhuānmǎjiào △典故：人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。 △出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十四：“只听得外面喧嚷，似有人喊马嘶之声，渐渐
近前堂来了。” △例子：田野上～，一片丰收的景象。 19▲菽水承欢 △shūshuǐchãnghuān △典故：菽水：豆和水，指普通饮食；承欢：侍奉父母使其欢喜。指奉养父母，使父母欢乐。 △出处：《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。” 20▲握手言欢 △wîshǒuyánhuān △典故：握手谈笑。多形容发生不和，以后又和好。 △出处：《后汉书·李通传》：“及相见，共语移日，握手极欢。” △例子：文于去年北上，与公～，闻公谆谆以国家与人民为念，以一日在职为苦。（蔡东藩、
许廑父《民国通俗演义》第二八回）
21▲抑郁寡欢 △yìyùguǎhuān △典故：由于心情不舒畅而很少高兴的时候。 22▲郁郁寡欢 △yùyùguǎhuān △典故：郁郁：发愁的样子；寡：少。形容心里苦闷。指闷闷不乐。 △出处：战国楚·屈原《九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。” △例子：在她给余永泽和王晓燕的信中充满了悲天悯人和～的情绪。（杨沫《青春之歌》第一
部第六章）
篇二:《包含-”欢”-字的成语》
儒家修养论今说
楼宇烈
一欢,成语。
人与动物的本质区别究竟在什么地方？古今中外的前贤硕儒，从不同的角度进行过大量的探讨和论述。有的以人具智识理性与动物区别开来，有的以人不能离群（社会组织、人际关系）为与动物区别的标志，有的以人的行为的自觉性和合目的性为与动物的本质区别，有的以人有伦理观念、道德意志为与动物的根本区别，等等。这些论点，虽说有深浅的不同，有本质和非本质的区别，但并不是互不相容的。如果人们能够正确地理解这些从不同角度说明人与动物区别的论述，则对于全面把握人的本质都还是有其理论价值的。
中国古贤们在上述各种理论中，更强调的是把是否具有伦理观念和道德意志作为区别人与动物的根本标志。如孟子说：人与禽兽的差别只有那么一点点，一般人常常轻易地丢弃它，而君子则牢牢地保住它[1]。这一点点的差别就在于人是具有伦理意识、道德情感的。所以，孟子又说：没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，是不能称作人的[2]。荀子在论述人与万物区别时也特别强调说，人是因为具有了礼义，才成为天下万物中最尊贵者的[3]。他还说，天上最明亮的是日月，地上最明亮的是水火，万物中最明亮的是珠玉，而对欢,成语。
于人类来说，最明亮的则应当说是礼义了[4]。孟、荀以上的论述，代表了中国传统文化对于人与天地万物本质区别的最基本观点。《礼记》中归纳说，人如果不讲礼义，即使能说话，那也还是禽兽之心。禽兽没有礼义，父子可同与一雌性禽兽发生关系。因此之故，圣人出来制定礼义以教化人，使人因有礼义而自觉地与禽兽区别开来[5]。以后各时代、各学派学者的有关论述，虽说也有不少发展和丰富，但从总体上讲，都没有超过这一基本观点[6]。欢,成语。
基于以上对于人的本质的理解，所以在中国传统文化中，尤其是儒家文化中，把人格的确立（以区别于禽兽）和提升（以区别于一般人）放在第一位，因而也就特别强调伦理观念、道德规范的教育和养成。儒者们十分推崇孔子“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的精神，重视个人的学习和对他人的教育。而在他们的心目中，学和教的首要内容是完全相同的，即学习和教人如何做人（为人），亦即确立和提升人格的问题。孔子尝说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）所谓“为己”、“为人”的意思，可以用孟子的一段话来作说明。孟子说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之；今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵。”（《孟子·告子上》）荀子的解释则说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学》）这里的“美
其身”，就是“为己”，相当于孟子讲的“修天爵”，指人格的提升；而所谓的“为禽犊”，就是“为人”，相当于孟子讲的“要人爵”，即把“学”作为追求名利的手段，这是儒家大师们最为反对的。这里，我们还可举出南宋两位不同学派的著名学者的论述为例，来说明这一点。如，心学
大家陆九渊说：人们学习究竟为了什么？人生在天地之间，做人就应当尽其为人之道。因此，人们之所以求学，就是学如何为人而已，没有其他的目的[7]。理学大家朱熹则在他的《白鹿洞书院揭示》中说道：考察以往圣贤之所以教人，无非是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推以及人。并不只是教人们广闻博记，写漂亮文章，以便去沽名钓誉，追求利禄[8]。欢,成语。
在中国传统文化中，关于建立人的伦理道德的根据问题，有着各种不同的、甚至相反的观点。如有的以性善论为建立人的伦理道德的根据（如孟子等），有的则以性恶论为建立人的伦理道德的根据（如荀子等）。此外，也还有性无善无恶、性有善有恶、性可善可恶等种种理论。尽管在建立人的伦理道德的根据上有如此众多的分歧，然而在如何才能建立起人的伦理道德，或者说如何才能成为一个真正的人，则几乎是完全一致的，即都认为必需通过教育、学习和修养。孟子认为，人人都具有“亲亲”、“敬长”的“良知”、“良能”[9]，人人都具有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心，是为为善之端。
所以，从根本上来说，人的本性是善的。但是，由于环境的影响和个人的懈怠，这些善的本性在不断地丧失，如果没有教育、学习和修养，这些“良知”、“良能”和为善之端，是不会自动地发展为仁义礼智等道德行为的，当然也不会成为具有完善人格的人的。所以他说：“学问之道无他，求其放心（放逸、放失之心）而已矣！”（《孟子·告子上》）荀子认为，人生而好逸恶劳，好利恶害，有好利心、疾恶心和耳目之欲求等等，如果顺其发展，必然走向争夺暴乱。所以。从根本上来说，人的本性是恶的，必需有待于教育、学习和自我修养，才能使人成为一个有伦理观念、遵守道德规范的人[10]。因此，荀子所著之书，首篇即题为“劝学”。他说，从学的意义来讲，就是要从学做一个懂礼义的人开始，而最终成就为一个圣人。从这一意义来讲，学是一刻也不能没有的。学了就能成为一个人，不学就会沦为禽兽[11]。
总观历代儒家学者的有关论述，我们可以看到，在基本人格的确立，基本伦理观念、基本道德规范的养成方面，他们着重强调的是社会良好环境的创造，以及师友、父母的身传言教。而在人格的提升，伦理观念的深明和道德规范的自觉、道德境界的向上方面，则着重强调的是个人的学习和修养。孔子说：实践仁的品德，完全是自己的事，难道还要靠别人！又说：仁的品德离我们很远？不，我想要得到它，它就会来到[12]。孟子也说：君子遵循正确的道理和方法去不断地提高，主要是要
求他自觉地有所得。正确的道理和方法，就像大路一样一目了然，哪有什么难于了解的？所怕的是人们不去求罢了[13]。这些话都强调了个人修养在提升道德人格方面的决定作用。毫无疑问，社会环境对于人格品德形成和提升是有着巨大影响的，但同时显而易见的事实又是，生活在大致相同社会环境中的人们，在人格品德等各个方面却往往存在着极大的差异。这说明，同样的社会环境对于不同的人，所发生的影响和效果是很不相同的。究其原因，主要是与每个人的主观努力和接受程度直接相关。而从理论上讲，也就是人们常说的，外因必须通过内因起作用。这就是个人修养既必要又重要的现实根据和理论根据之所在。
近代以来，人们对于儒家的修养论有许多十分严厉的批判，其中有不少是缺乏科学性的，但如果把它放在近代反封建的历史背景下去考察，这些严厉的批判也还是可以理解的。然而，在史无前例的十年文革期间，却大大地发展了这种对传统文化不科学的批判运动。它首先给传统文化中儒家的修养论定为封建地主剥削阶级的、唯心主义的货色，然后去批判刘少奇同志的《论共产党员的修养》。因为刘少奇同志在该书中充分肯定并强调了共产党员自我修养的必要性和重要性，同时也认为在中国儒家中有许多修养身心的方法是可以借鉴利用的。而通过对刘少奇同志《论共产党员的修养》的批判，不仅进一步否定了传统文化中儒家的修养论，甚至进一步完全否定了一般的自我
篇三:《含有“欢、度、春、节”的成语》
含有欢度春节的成语
欢天喜地 悲欢离合 笑语欢歌 抑郁寡欢
置之度外 征敛无度 审时度势 暗度金针
当世才度 度的量力 度日如年
笔底春风 白雪阳春 春冰虎尾 长春不老 寸草春晖
春蚕到死丝方尽 春风得意 春风风人 春风和气 春风化雨 春风满面 春风夏雨 春风一度 春风野火 春风雨露 春风沂水 春光漏泄 春光明媚 春晖寸草 春回大地 春和景明 春寒料峭 春华秋实 春花秋实 春花秋月 春兰秋菊 春露秋霜 春满人间 春梦无痕 春暖花开 春暖花香 春葩丽藻 春秋笔法 春秋鼎盛 春去秋来 春秋无义战 春色撩人 春色满园 春树暮云 春笋怒发 春生秋杀 春蛇秋蚓 春山如笑 触手生春 春深似海
春生夏长，秋收冬藏 春诵夏弦 春蛙秋蝉 春宵一刻 春意盎然
齿牙春色 春意阑珊 春蚓秋蛇 春雨如油 吹皱一池春水 大地春回 大地回春 富于春秋 回春妙手 回春之术 寒木春华 虎尾春冰 鸿爪春泥 口角春风 枯木逢春 枯树逢春 枯枝再春 腊尽春回 柳暖花春 料峭春寒 漏泄春光 漏泄春光 丽藻春葩 马耳春风 满脸春风 满脸春色 满面春风 妙手回春 满袖春风 满园春色 暮云春树 皮里春秋 琼岛春云 秋实春华 秋月春风
秋月春花 如登春台 如坐春风 桃李春风 万古长春 杏花春雨 阳春白雪 一场春梦 阳春有脚 月旦春秋
雨后春笋 有脚阳春 有女怀春 一年之计在于春 沂水春风 错节盘根 卑躬屈节 秉节持重 不拘小节 不拘细节 白首一节 别生枝节 不修小节 柏舟之节 砥节厉行 砥节励行 砥节砺行 大节不夺 砥节奉公 蹈节死义 砥砺风节 砥砺名节 高风劲节 高风峻节 高风亮节 改柯易节 东撙西节 饿死事小，失节事大 逢时遇节 繁文末节 繁文缛节 抚掌击节 繁枝细节 改操易节 高节清风 改节易操 根蟠节错 躬行节俭 寒花晚节 黄花晚节 隳节败名 横生枝节 节哀顺变 竭诚尽节 尽诚竭节 击节称赏 击节叹赏 箕山之节 谨身节用 进退有节 节外生枝 节用爱民 节衣缩食 节用裕民 开源节流 末节细行 厉行节约 盘根错节 盘根错节 旁枝末节 强本节用 清风高节 清风峻节 清风劲节 清风亮节 屈节辱命 捎关打节 取予有节 若合符节 三节两寿 守节不移 松筠之节 山节藻棁 缩衣节口 缩衣节食 侍执巾节 四时八节 丧身失节 条分节解 晚节不保 晚节不终 晚节黄花 完名全节 呷醋节帅 细微末节 细枝末节 英风亮节 应节合拍 饮泉清节 至诚高节 一支半节 一肢半节 支分节解 支纷节解 贞风亮节 一枝一节 一肢一节 折节读书 折节待士 枝节横生 仗节死义 折节下士 侏儒一节 增收节支 忠孝节义
篇四:《含有欢字的成语》
含有欢字的成语以及解释有下面四中情况，详细内容请参考:
一、“欢”字在第一位置的成语及解释
欢蹦乱跳形容青少年健康活泼、生命力旺盛的样子。
欢呼雀跃高兴得像麻雀那样跳跃起来。形容十分欢乐的情景。
欢聚一堂欢乐愉快地聚集在一起。含有欢字的成语。
欢声雷动欢笑的声音象雷一样响着。形容热烈欢乎的动人场面。
欢天喜地形容非常高兴。
欢喜冤家表示又爱又恨的意思。小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。
欢欣鼓舞欢欣:欣喜；鼓舞:振奋。形容高兴而振奋。含有欢字的成语。
欢欣若狂形容高兴到了极点。
欢迸乱跳形容活泼、欢乐之极。
欢忭鼓舞形容欢乐振奋，感情激动。同“欢忻鼓舞”。
欢呼鼓舞形容欢乐兴奋之极。
欢若平生像平素久以相交一样地欢乐。
欢喜若狂欢喜:高兴的样子。高举得象发狂一样。
欢忻鼓舞形容欢乐振奋，感情激动。
二、“欢”字在第二位置的成语及解释
悲欢离合悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
不欢而散很不愉快地分手。
承欢膝下承欢:旧指侍奉父母；膝下:子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。旧指侍奉父母。
尽欢而散尽情欢乐之后，才分别离开。多指聚会、宴饮或游乐。
男欢女爱男女亲昵欢爱之词。
人欢马叫人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
朝欢暮乐指终日欢乐；日夜寻欢作乐。
眉欢眼笑形容非常兴奋、高兴。
秦欢晋爱秦、晋:春秋时的秦国和晋国。当时秦、晋两国世代通姻，后称两姓联姻的关系为“秦欢晋爱”或称“秦晋之缘”。。。
寻欢作乐寻求欢快，设法取乐。形容追求享乐。
载欢载笑形容尽情地欢笑。
追欢买笑追求欢乐。多指狎妓饮酒之类。
追欢卖笑指出卖色情，供人取乐。
追欢取乐犹言寻欢作乐。
追欢作乐犹言寻欢作乐。同“追欢取乐”。
三、“欢”字在第三位置的成语及解释
皆大欢喜人人都高兴满意。
强颜欢笑心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。
鼓舞欢忻形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。
鼓舞欢欣形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。
四、“欢”字在第四位置的成语及解释
杯酒言欢相聚饮酒，欢快地交谈。
离合悲欢泛指别离、团聚、悲哀、喜悦的种种遭遇和心态。
菽水承欢菽水:豆和水，指普通饮食；承欢:侍奉父母使其欢喜。指奉养父母，使父母欢乐。
握手言欢握手谈笑。多形容发生不和，以后又和好。
抑郁寡欢由于心情不舒畅而很少高兴的时候。
郁郁寡欢郁郁:发愁的样子；寡:少。形容心里苦闷。指闷闷不乐。
买笑寻欢嫖娼狎妓，买笑迎欢嫖娼狎妓，寻欢作乐。同“买笑追欢”。
买笑追欢嫖娼狎妓，寻欢作乐。
卖笑追欢指娼妓取媚于人的营生。
相得甚欢得:投合。形容双方相处融洽，非常快乐。
鱼水相欢形容夫妇关系和好谐调如鱼水。
篇五:《形容人高兴的成语》
1、自得其乐:自己体会到其中的乐趣。
2、受宠若惊:宠:宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
3、跃跃欲试:形容心里急切地想试试。形容人高兴的成语。
4、喜形于色:喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
5、喜逐颜开:形容十分喜悦，满脸笑容。
6、眉欢眼笑:形容非常兴奋、高兴
7、忽忽不乐:忽忽:心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的样子。
8、皆大欢喜:大家都很欢喜。
9、抚掌大笑:抚:拍。形容人高兴的成语。拍手大笑。形容非常高兴。
10、欣喜若狂:欣喜得像发了狂。形容高兴到极点。
11、沾沾自喜:形容自以为很好而得意。
12、横眉吐气:犹言扬眉吐气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。
13、喜不自胜:喜欢得自己都经受不起。形容喜欢到了极点。
14、眼笑眉飞:形容极度高兴。
15、笑逐颜开:眉开眼笑。形容十分高兴。
16、欢欣鼓舞:形容非常高兴，精神振奋。
17、眉飞色舞:形容非常喜悦或得意的神态。
18、兴高采烈:多形容兴致很高，情绪热烈或气氛欢乐。
19、亲痛仇快:做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。
20、满面春风:形容心情喜悦，满脸笑容。
21、欢呼雀跃:高兴得象麻雀一样跳跃。形容非常欢乐。
22、大快人心:使人们心里非常痛快。多指坏人受到惩处。
23、手舞足蹈:手和脚都舞动起来。形容高兴到极点的样子。
24、喜眉笑眼:形容面带笑容、十分高兴的样子。
25、欢呼雀跃:高兴得像麻雀那样跳跃起来。形容十分欢乐的情景。
26、欢天喜地:形容非常高兴。
27、人杰地灵:杰:杰出；灵:好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
28、打情骂俏:情:风情；俏:俏皮、风趣。指男女调情。
29、拍手称快:形容正义得到伸张或公愤得到消除时高兴的样子。
30、心花怒放:心里乐得像花儿盛开一样。形容高兴到极点。
31、喜不自胜:胜:能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
32、乐不可支:快乐到不能自持的地步。形容快乐到了极点。
33、喜上眉梢:喜悦的心情从眉眼上表现出来。
34、喜出望外:喜事出乎意料之外。形容特别高兴。
35、冁然而笑:冁然:笑的样子。高兴地笑起来。
36、哭丧着脸:心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。