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慧律法师修行(篇一)
《慧律法师修行心得》
只有智慧才是人生的财富，当我们的智慧足以使我们了知一切、过 去未来，我们就成佛了。佛说过众生皆有佛性，我们一定要相信佛 的话语。三界之中唯有人道才是获得那种智慧的最佳场所，我们一 定要珍惜，否则不知道要到什么时候才有机会了。人身难得，人类 最大的不幸就是人在福中不知福。慧律禅师语录精华全集我佛 慈悲 1楼《维摩诘经》 中维摩诘居士语舍利弗言： 「佛说八解脱， 仁者受行， 岂杂欲食而闻法乎？」 （译成白话是：佛说八解脱妙法，依教而行的你，难道听法时还掺杂吃东西的念头？）念佛换言之，佛陀妙法远盖过世间美味佳肴，是真正的清净粮食，会品尝者自会中饱私腹好念喜胜于表。生极一年多前和尚缘曾会集慧律禅师精华语录250条，对于「会品尝者」而言，食用这「清乐 方舟 水手9净粮食」自然很欢喜，但欢喜之余难免也心存余恨，抹着嘴角的哈拉子说： 「嗯，太棒 了！这慧律禅师真不愧为悟道圣者，一语抵千金。可惜只250条，少了点。 」 前些日子坡主「狮子大摆手」 ，一下子就贴出来600多条慧律禅师精华语录，加上我前 后收录的一些语录，拼盘起来这无疑将是一桌清净粮食的超级套餐。有「余恨」的朋 友，这下可以干脆的甩掉「余恨」尾巴，不再「可惜」了。 《通鉴长编》中记载： 「党 太尉进食饱，扪腹叹曰： 「我不负汝。「会品尝的党太尉」们（善听法并依教奉行者） 」 ， 也可不抹嘴角而改拍肚皮叹曰： 「我不负汝！ 」这是真正意义上的「不负汝」 ，这个「汝」 可以大而化之，从肚皮扩大到你的身体、你的生命—身体与生命都因听闻佛法而变的 有意义，只要你是依教奉行者。 和尚缘2005．12．23．凌晨写．1．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2．与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 3．如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心， 放不下。 4．好好的管教你自己，不要管别人。 5．不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 6．福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 7．修行是点滴的工夫。 8．修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很 危险的。 9．你永远要感谢给你逆境的众生。 10．你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到 真正的快乐。 11．当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永 恒的。 12．认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 13．你可以拥有爱，
但不要执著，因为分离是必然的。 14．不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方。 15．你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 16．学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根 本不可能修行。 17．每一种创伤，都是一种成熟。 18．当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 19．你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 20．一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 21．当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么？ 22．当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 23．你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他， 那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。 24．承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。 25．修行，就是修正自己错误的观念。 26．医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 27．心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。 28．当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 29．根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下 去反咬他一口吗？ 30．如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为 什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢？争吵、轻蔑、处罚都不 能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们， 「善行」是让我们息怒的方 法。 31．能说不能行，不是真智慧。 我佛32．多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。慈悲33．同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。 34．修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 35．每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命 的人，生命对他来说，是一种惩罚。念佛 好念 生极 乐36．自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 37．随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 38．用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。方舟39．世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。水手940．默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。 41．多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 42．有德自然香。 43．与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 44．佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人
。 45．逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。 46．你要感谢指出你缺点的人。 47．如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 48．时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 49．人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向 道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 50．说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 51．世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时 候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要 批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 52．被人诽谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受诽谤呢，你算老几？ 53．你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需 要的人呢？ 54．白白的过一天，无所事事，就像犯了盗窃罪一样。 55．广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 56．仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 57．你认命比抱怨要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 58．不要因为众生的愚痴，而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自 己。 59．别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 60．愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力地了解自己。 61．慈悲，是你最好的武器。 62．唯有面对现实，你才能超越现实。 63．正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。 64．不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别 人的大恩。 65．学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 66．说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 67．一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。 68．所有的众生，自以为是的人最难渡。 69．一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精 进，也不会成佛。 70．虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真 是太少了。 71．天地间之事，有甚多为你观察乃至梦想所不及者。 72．有几分证据，说几分话。有七分证据，不能说八分话。 73．千金难买赤忱心。 74．我们的疲倦常常不是来自工作，而是来自忧虑、挫折与愤懑。 75．不要立志成功，应该要立志做一个有价值的人。 76．一个人若种植信
心，他会收获品德；一个人若种下骄傲的种籽，他必收获众判亲 离的果子。 77．事情本身并不是非对即错，非黑即白，是我们的思维令它如此。 78．一件善行永不会枉费。种下善因，将得善果。 79．一件善事，正像一枝蜡烛，在这罪恶黑暗的世界上大放光辉。举报 | 2011-11-11 02:17 回复曼莎珠华4楼轻插『』彼岸空明 方舟水手9 举报 | 2011-11-11 02:19 回复我佛慈悲5楼156．自我克制是勇气的另一种形式。 157．我们的肉体可以被打败，但意志永远不屈服。 158．宁被嫉妒，不被怜悯。念佛好念生极乐159．有非常之胆识，始可从事非常之事业。方舟水手9160．真正伟大的人，是由行动中使他人见识其不凡之处。 161．与他人共享成功的光荣，但要独自承担失败的责难。 162．一位伟人的伟大之处，在于他如何对待卑下的小人。 163．伟大的人，其最大的特征是遭遇不幸或者处于逆境时，仍然能够忍 耐到底。 164．仅是向传统挑战，并不一定是真正的勇者；真正的勇者，要能提出 比传统更好的方法。 165．时势不能造英雄，英雄可以造时势。 166．我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很 行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。 167．不顾自己的身家名誉，而去维护真理的人，才是真正的勇者！ 168．为自己时代竭尽全力的人，会永垂不朽。 169．我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很 行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。 170．有勇气与力量，就可算是男子汉大丈夫了，但真正的勇者，则必须 克服愤怒，并宽恕别人。 171．好运永远不会眷顾没有勇气的人。 172．没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是事有必然的。 173．我们愈有童心、爱心及感恩之心，则我们扭转命运的能力也愈强。 173．我们每一个人、每一个灵魂，都是善与恶的交战地。 174．眼光短浅，行事只顾眼前的人，是力量最薄弱的人。 175．随时充实自己，你永远不知道机会何时降临。 176．我相信幸运，而且我发现：工作愈认真，运气就愈好。 177．幸运有时会在逆境中出现。 178．人生便像一出自导自演的戏，主角就是自己，而「公演」的机会仅 此一次。 179．永远别说这个世界没有给你机会。 180．每个困难都是一个机会。 181．我们无法预知机会何时降临，但却能事先培养实力。 182．有实力一定有机会。 183．改变别人，不如先改变自己。 184．常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。 185．人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。 186．有人的地方，就会有是非，把它看作很正常
，你就不会难过。 187．大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。 正因为少「悟」 ，放不下得失之故。 188．金钱可包装你的外表，佛法能启悟你的内在。 189．五官刺激，不是真正的享受， 「内在安详」 ，才是下手之处。 190．诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 191．轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去 捡。 192．人心不好，环保、治安，自然不好。 193．遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。 194．恨别人，痛苦的却是自己。 195．律己要严，待人要宽。 196．怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ 197．能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。 198．与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、 体力，和生命。 199．外道，就是永远断不掉我执，故永远舍不掉对错误知见的坚固执着。 200．有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。 201．稻穗成熟，头自然低下。 202．如果不把自己内心的我执三毒倒掉，善知识现前，对你是没有用的。 203．得到你不应该得到的东西，会是一种灾难。 204．彻底的认识你自己，你就会认识佛。 205．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。 206．若无「是非」挂心头，便是人间好时节。 207．透视一切变化的结果都是「空」 ，就不会挂碍任何事物。 208．佛性是每个人的心，所以自己就是主宰。 209．各有因缘莫羡人。 210．肯低头的人，永远不会撞到矮门。 211．生命是妄想的产物。举报 | 2011-11-11 02:19 回复我佛慈悲6楼212．不要迷信权威，权威有时也会错误。 213．烦恼比岁月更易催人颜老。 214．常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。念佛好念生极乐215．向人低头，不曾矮小过。方舟水手9216．大彻大悟的人象什么呢？就象虚空，你拿石头丢上虚空，它都不会 抵抗你，你也伤害不了它。 217．遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。 218．风平浪静，训练不出良好的水手。 219．面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时 偷安，但没有翻身余地。 220．甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。 221．凡夫转境不转心，圣人转心不转境。 222．过去，已成过去，它只是记忆的残影。 223．智者知幻即离，愚者执幻为真。 224．一念放下，万般自在。 225．世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。 226．知因果即知进退，知佛法即得「开心果」 。 227．菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。 228．家里的垃圾知道倒，内心
慧律法师修行(篇二)
《慧律法师：什么叫做修行？在家众要怎么修行？》
慧律法师：什么叫做修行？在家众要怎么修行？
什么教做修行？现在说在家众三点：
第一，要守我们的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老实念佛，印光大师有开示。
第一，守我们的本分是什么意思呢？就是说，我今天是人家的太太，文化中心有讲经，我要去听，家里的碗筷要先洗干净，家里整理干净，孩子照顾好，七点半、八点家里都整理好了，先生看电视，我要听经，这就是守我们的本分。所以说，我们做人家先生的人要学佛，我们就要赚钱照顾家庭，把妻子照顾好，多余的时间，好好来学佛，对社会、对国家尽心尽力。这叫做“君子务本，本立而道生”。我们是在家人，我们必须要好好在我们在家众的岗位上站稳，我们是人家的先生，或是人家的太太，还是人家的孩子，就要好好地尽我们的本分，你如果在读书，一心一意好好读书，这就对了。
第二，要深信因果，深信因果就是说：恶的事情不能做，做下去后果不堪设想，难以收拾，弄得乱七八糟，心理也难过，业也卡住了，这样不好。所以说，我们要深信因果，造什么
因，我们会得什么果，我们要自己有心理准备，不要做坏事。
第三，深信念佛，老实念佛，莫换题目，就是要一心一意好好地念佛，不要改变，今天密宗在灌顶，就去让他灌一下；禅师来，来参禅，脚盘起来，来参禅；清海来要印心，走，给她印一下，这样修到死你都没办法，朝三暮四，七上八下，一颗心乱七八糟，你会修到什么呢？对不对？我告诉你们，祖师大德已经将最快、最感应、最直接的告诉你们，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生极乐世界，包括要来度众生，所有十方三世一切佛，祖师大德，及所有的经典，全部都是叫你们要念佛、拜佛。你说，慧律法师，你藏经看三遍，经教很通，你很慈悲，你告诉我一个修行的法门，最快、简单、直接的都没有转弯的，（来台东是要转弯的，今天我吐得稀哩哗啦！如果来你们台东要转弯就对了，不能直行啦。喔！喔！）。我跟他说很简单啦！今天如果你相信我，不用像我这样看十几年的书，很简单！“南无阿弥陀佛”这句佛号，念到往生，你就得到很大的利益，但也要记得回向，你不要念佛念一念，就忘记，要记得回向呢。说我要往生极乐世界，以后成佛要度众生。
年轻人的话，早上如果要骑摩托车，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，油门一加就持《大悲咒》很好啊！
较不会被送去太平间啊！真的，不要骑太快，骑越快，佛就念得越大声。所以，在家众要如何修行？要定早晚课，这点最重要，譬如说，我们海山寺有在共修啦，慈生法师那里有共修，清觉寺也有共修，因为台东我不熟，不知道还有什么寺，只要有正知正见的法师领众共修，我们都可以去，我们自己一个人在念佛会偷懒，南无阿弥陀佛，（打哈欠）呵！明天再来补，唉，明天，每天都欠佛祖，每天都在补，以后就没法补救。自己一个人在念没有同伴，念一念就睡着了。自己一个人念不行啊！我都试过了，真的，我以前也常在补，跟佛祖说：我明天再补，明天才。。。啊！不要紧，后天再补，啊！到后天，啊！明天是礼拜天会放假，我再全部补，到后来，都是骗佛祖，看到别人在玩，一溜烟又出去了，根本都忘记，都是自我安慰。去问忏云法师，我说：“师父我昨天的功课不补没有关系哦？”师父就说：“啧啧啧！这个益谦啊！”没办法啦！所以说，是人懒惰。修行净土法门的要点，就是要深信佛陀，深信这世间太痛苦，这世间没有一样好执着的，有生必有死啦！有合必有离啦！现在是夫妻，时间一到各走各的，所以夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻本来是树林里面同林鸟，同林鸟就是一对鸟儿，大限就是快死的时候，他飞他的，你飞你的。因此要深信佛陀说的话，世间是痛苦的，不快活，我们要发心，我们若听到佛法，要介绍别人听录音带。
慧律法师修行(篇三)
《慧律法师：真正的修行》
慧律法师：真正的修行
无明就是戴着墨镜看这个世间，因为他内心里面无明，所以他看这个世间没有一样事情是顺的。
无明不除、学再多的佛法只是表面的功夫。内心里面那个无明，你不除掉，贪、瞋、痴、瞋恨心，不好好的彻底在心境里面下功夫，一天到晚在外表上下功夫，不要以为拜拜佛念念佛就叫做修行，不，这不
叫做修行这叫做结缘。
哪一种人真正在修行呢？
平等心的人真正在修行，无所住心的人真正在修行，能够放得下这些烦琐的是是非非全部放下、不听是非、不传是非、也不说是非、先摆平自己、你这样子就叫做用功，你使你的感性跟你的理性达到平衡的状态这个是叫做修行。
慧律法师修行(篇四)
《慧律法师：善恶就在一念间 修行从心开始》
慧律法师：善恶就在一念间 修行从心开始
2013年07月09日 08:22
来源：找回内心的平静 作者：慧律法师
慧律法师（图片来源：资料图）
有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：“你有没有在修行啊？”
居士回答：“有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。” 广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：“你在跟佛祖算账啊！”
修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。
就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗？
修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨；相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。
心，也可以是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心：加上菩提就是菩提心；加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在楞严经中，心所指的是如来藏；在唯识里是八识；在我们世间是指灵魂；以心理学的看法即成潜意识。
心，加上不同的名词，就成不同的心。
我们也常听到人们如此说：“善、恶在一念间。”依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上“修行”。
慧律法师修行(篇五)
《慧律法师：如何对治修行中的懈怠》
慧律法师：如何对治修行中的懈怠对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。 在家不行，在家孙子跟我们讲：‘姥姥带我去玩’，心又软了：‘好啊，好啊’；在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么？什么也没有啊！就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行。修行是非常严谨的，它是必须要类似紧迫盯人的，要盯住你的身，不可以去造业；要盯住你的心，不可以打妄想的。是非常严谨的，也步步惊魂的，如临深渊，如履薄冰，步步惊魂的。也就是对治我们的身心的懈怠，它是需要下功夫的。你比如：再碰到一下病苦，就懒惰了；再碰到一下诸事不顺的，钱被儿女搞光了，或者出了一个不孝子，心情就受到影响了；再来，人家讲我们两、三句话，我慢特别的重，本来在道场也干得很好，师父有时才讲他两句，哎呀！你这个香菇切得太大片了，或者是你的炒菜炒得不够熟，才讲两句，就不甩人家了，然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。这都是众生的毛病。他以为了生死是一件很容易的事情，意思就是用混的，用混的。早上念两、三句佛，怎么样？好像跟佛菩萨打卡，我上班了打个卡；晚上念了一部经，两、三句佛，诵了一部经典，我好像晚上也上班了，佛菩萨你有看到了啊。他认为这个叫做修行，这大错特错了！修行是二六时中，二十四个小时身净、语净、意净、戒净！修行要四种清净的。‘身’——要清净。‘语’——一句口业都不能造的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心，都不可以的。‘戒净’——你三皈有三皈的戒律；五戒有五戒的戒律；八关斋戒有八关斋戒的戒律；沙弥、沙弥尼有沙弥、沙弥尼的戒律；式叉摩那有式叉摩那的戒律；比丘有比丘的戒律；菩萨戒有菩萨戒的戒律。你的戒清净吗？清净吗？对不对？所以，
要对治这个懒惰问题、烦恼问题没那么容易的。修行不是把云南茶拿来喝一下、泡一下，或者到西双版纳搞个普洱茶泡，坐下来喝两口，说这个叫做修行。修行——破除妄想、颠倒、习气，你行吗？破除妄想、颠倒、习气叫做真正的修行人，对不对？不是念两、三句佛叫做…跟人家讲修行这差远了，差了十万八千里了。（文：慧律法师）
慧律法师修行(篇六)
《禅(慧律法师演讲)》
禅
慧律法师演讲
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
诸位法师、诸位在家菩萨，前面三天是在体育场，现在两天在我们青年弘法团。人潮的踊跃，使我们很惊讶，像昨天两万五千人，今天诸位还是很踊跃，最主要的是希望从师父的开示当中去觉悟人生。觉悟人生有时候不需要很长的时间，在很短暂的时间就会得大解脱。天气热，请诸位忍耐一下，你是为法而来，你是为了真理而来，你不是为了清凉而来的，所以热诸位稍微忍耐一下。
今天我们要讲的题目只有一个字叫做「禅」。禅很容易让我们联想到坐。我们世间人一直误认为坐才是禅，这是错误的观念。坐并不一定是禅，何为坐？心不动名为坐，若心有所动不名真坐。意思就是说当你在打坐的时候，妄想纷飞、持著分别，那个不是禅。如果我在走路的时候一切境界我可以放得下、动静一如，这个是禅，这个才是真正的生命。人要能够在这个地方得到一点消息，继续长养圣胎----渐渐就是佛的境界。找不到这个禅的根本意思，你永远没有办法成佛，你永远没有办法入道。我们一直以为坐在那个地方，把眼睛闭起来，眼观鼻，鼻观心认为这个是禅，那是天台、止观里面讲的叫方便法。众生根器不够，用一种方便的法门，暂时坐一下，把两个眼睛闭起来，摒除外界的困扰、诱惑再来观照我们的内在，这是禅的方便，但不是究竟。如果说坐就是禅，那起坐呢？说我坐在这个地方打坐，把两个眼睛闭起来这叫参禅。那起坐怎么办呢？我参到一半那我起来呢？那我坐的时候很定，那我起来就没有定了。所以禅它必须要动静一如，在动态里面它可以随缘，而一切随缘于当下它必须无所住。内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，名为坐。坐就是不动的意思，可是我们一直把这个坐解释错误，以为是两腿弯起来叫做坐。那如果坐是禅，那很胖的一双腿，胖得像猪脚那样的，那种坐不住的没有禅？这个参禅不分胖、瘦，台湾有人腿很粗，猪肉吃太多，坐下去，一双腿按下去又翘起来，难道这样的就没有禅？
所以禅不是坐。所谓坐着不动不名为坐，心无所著名为真坐。那个才是我们真正的坐，是禅。禅是动态里面的解脱，不是静态里面的休息。它很活跃的，有无量的妙用，在瞬息万变里面它悟到空性，而当下就可以运用六根、六尘、六识转为自性的东西，那个才是本来的面目。所以今天听这个禅，诸位要稍微用心一点。禅是法界的实相，生命的共相，不二法门的体现，也是法的现量。佛法有比量跟现量，所谓比量是理性的认知，可以用logic来理解。而现量，禅宗里面讲的当下，那是绝虑忘言冷暖自知的。一个参禅悟道的人，我悟道我怎么跟你讲，你始终隔着一层雾。你会想，哦，师父讲，如如不动，不变，随缘，都是用意识里面的那个观念在推测：不变随缘，随缘不变的观念是什么？永远落入能所对立的思想。但是这个禅，你又不得不从这个事相入手，禅的最高境界是什么？
今天你请我上台演讲，我说「说禅者无话可说」，下台！那你一趟飞机票四万多块，来这里拍一下就下去，那么贵。你又不知道我在讲什么东西，所以说不管如何总是要讲，要表达，要他知道禅是什么东西，对不对？不能讲你还是要讲，你不讲大家都不知道，所以我们从文字上来认识，所以说禅是一种法的亲证。法就是事、理的总称名为法。所谓事相就是你眼睛看得到的，耳朵听得到的，你清清楚楚地去面临它，叫做法的亲证。
如果有人刚出家他就发个大愿，我要跑到三千公尺的海拔去修行，躲到没有人看到的地方去修行。这样子修行，有般若智慧的人可以，要是初学者，一定会著魔才下山的。你没有善知识，自己也不知道本性是什么？那会走错路的。禅这个东西无论你用语言、用意识、用观照统统不对，可是一个方便的法门也只有用文字、用语言、用观照的，而慢慢进入。如果是上根利智的人，一闻就千悟了，不必再讲很多了。
禅是绝对的平等，就是一个参禅悟道的人，他的内心里面充满着平等心，所以平等当中，他的讲话他不会藐视众生，他是一个很了不起的圣者，可是他慈悲一切愚痴的众生。
美国有一个老和尚很出名，他来到台湾一下飞机就有很多人去接他，后来他在台湾开示，他说台湾的法师都不持戒律，台湾没有正法。那意思就是说全世界的人都没有修行，只有我有修行。释迦牟尼佛有这样讲吗？他这个平等的心性没有显露出来的，愈精进修行反而愈持著，知道吗？所以一个人他有修没有修他不是看外表的。有的人把一个指头断掉了，有的人烧香烧了整个胸部。这是不是修行？也是修行。如果他内心无所著发心供养佛，这个是大修行人。如果说我烧香烧了整个胸部，看到人就：「你看」，这个就变成炫耀了。所以一个大修行人，他从来不会表现自己的。一个大修行人，你有修没有修，你看起来就是那么平凡。你怎么样能看出他的修行呢？哪有一天到晚向人家介绍，我慧律法师很有修行？精神病！心安住在绝对的平等，这个才是大修行人。
再来，禅是绝对的自由，它是无上涅槃的境界。所谓绝对的自由，我们世界上没有一个人有自由的，我们这个身体要生、老、病、死，我们控制不住，我们在无奈的状态之下把生命交出来，我们没有办法抗拒死神的降临，我们又一直很不愿意去面对死亡，可是又没有办法去突破这个生死，我们的身体并不自由，我们的心就更不自由了。
男人主义很重的，赚了几个钱，一回到家：「帮我放热水，我要洗澡，鞋子拿过来。」他太太明明在煮饭，他就说：「筷子拿过来」，然后他太太忙得不得了，孩子还在哭，自己什么又不做。男人就是大男人主义，不懂得疼爱老婆。（鼓掌）鼓掌这么大声，可能新加坡的男人都是这个样子。
还不要高兴太早，现在讲女人。这个女人说要就是不要，说不要就是要，你摸不清她在讲要还是不要。女人就是自己讲的话自己不负责，胸量小，嫉妒心强--我不是讲你们啦，我讲外面那一些。你们很好，你们很好。在新加坡我很怕，万一说错话不能上飞机，抓下来揍一顿就麻烦大了（众笑）--这个女人也是不自由，这个在台湾常常碰到，她先生跟一个女人在讲话，她不高兴，回来洗那个碗筷都是别扭的。你说，「老婆你生气什么？」「没有啊。」然后你就说，「你是不是生气我跟那个女人讲话？」「神经病，我哪里在乎她呢？我的条件比她差吗？」她自己很安慰自己，然后那个碗筷「咣、咣」的，炒菜一个锅子炒得快破掉。然后你问她，「你有没有生气呀？」「我哪里有生气，没有生气。」这个口是心非。女人都差不多。所以我们不自由，我们一点自由都没有。
我们的感情重，束缚的感情：儿女的私情，男女的私情。我们贪心很重，会被束缚住。我们没有自由，我们哪一个人有自由？对不对？我们爱财、爱名又爱色。我们看到别人，不满意的就拼命讲人家坏话，人家没有这么烂也没有这么坏，他讲得坏死了，他自己的坏统统不讲。别人有好意的建议，他以为是恶意的中伤。所以世界上没有自由。
禅是绝对自由，是生命的究竟解脱。离开了解脱就没有真正的自由。怎么样才能得到解脱的自由呢？那就必须通过顿悟以后恢复本来解脱的绝对自由。意思就是说，我们的本性，每一个人都平等，都是大自在、大解脱。可是因为我们透过主观的意识，我们扭曲了原本真实的情况，也就是因为我们持著、分别，为了自己的名跟利，我们把一件真实的事情把它扭曲掉、弯曲掉，这是我们众生的病态。而佛陀他是真实的彻底的了解而摆脱了这些分别、我执、法执，这些宇宙的幻起生灭的这些错误的东西，放下，而用大智慧看得清清楚楚，内心一无所著，这是佛。我们每一个人都有这种能力，只是我们不愿意。我们往往把一件事情通过错觉产生一种自我的批判，来告诉自己别人的不是，所以就习惯于攻击别人伤害别人，习惯于用自己的角度来衡量别人，所以他永远生活在错误当中，痛苦到不能自拔。这是不懂得真正的平等，不懂得真正的禅的意义。
事实上，真实的禅是不二和绝对，这个才是禅的最究竟的功夫。什么叫不二呢？我举一个例子你就会了解。譬如说人家骂你一句，你就说：「混蛋。」你骂混蛋的意思就是我不混蛋你混蛋，「我」跟「你」就出来了，就变成两个东西了，对不对？看到人家坏，你就说，那个是恶人，那表示说我是善人，那「善」跟「恶」的观念就出来了。看到自己有一点正，他就说别人是邪，与自己看法不相同的，他就说别人是魔，我是佛，对不对？众生都是这样子，普天下的众生都是乌鸦一般黑。所以我们在二元的强烈的对立观念里面，没有办法解脱--痛苦。佛是进入不二--不二就是说，你骂我一句，我不但不恨你，我的内心里面还告诉自己，将来我还要度你--就解脱了。会用功的，一句话就解脱了。人家说你，慧律法师，你是个骗子，你根本没有修行。如果是世间人，他心里会说，我度这么多众生没有修行？那谁有修行？可是对我们来讲我们不会这样子；对呀，我没有修行，我没有告诉你我有修行，我什么时候告诉你我有修行，我自己觉得我没有修行，是你讲我有修行。以一个修行人的心态，他不能讲自己有修行，不能有一个念头持著在有修行的地方，就解脱了，所以每一个人要把自己当做是世界上最没有用的人，我慧律就是世界上最没有用的人，这句话很管用、很好用。别人骂我--你对，我错。别人抡拳头--你大，我小。你通通对，这样子很好过日子，也不必跟人家争什么，在任何一个时间、空间都觉得自己很平凡，我没有什么了不起，日子好过了。我们人常常把自己的自尊跟优越感提得很深，然后想要保护自己的名誉，怕人家破坏，不容许别人的建议，人家是好意，你以为是别人恶意的中伤，你也因为过度的敏感而产生错觉，如果我们把自己拉得很平很低，什么也不能动摇你，就如同大地一样的，平等就如同大地，大地你给他吐痰，它也接受，你给它拉大便，它也接受，你给它洒巴黎香水，它也接受。
人的心地法门要开采出来，那就要学习禅。心地法门要悟、平等。所以不修行的人活得很痛苦。不了解生命的人，生命对他是一种惩罚，因为他每天都不原谅自己，不把自己过得快乐一点。他每天都痛苦，为什么？为别人而活。有一个老太婆，70岁了，已经没有牙齿了，来找师父。我说，阿婆：「你今年seventy years old ，is very old，你已经70了，已经快往生了，你怎么不念阿弥陀佛？」「我这个儿子出去工作，这个孙子没有人抱，我等这个孙子再过几岁，多过几年我再去师父那边用功。」经过没有几天，我经过她家的前面，已经死在里面了，走了。人不晓得什么时候死的，她活到70了，她对明天还要一线希望，儿子养不够还还希望养孙子，孙子抱不够还抱曾孙，你怎么不为你的生、老、病、死考虑考虑？诸位你怎么不为你自己想想看，你到你临命终你能带走什么？金银财宝，你能抓住什么？什么也没有，回去好好地想想看，你眼睛看的什么东西是你的？没有一种东西是你的，要觉悟啊。
举个例子，在某禅堂有个小沙弥在参禅，参禅师父叫他把眼睛闭起来，可他眼睛就不闭起来，
就这样看、看、看，他师父就从后面「啪」，「看什么？哪一样东西是你的？」本来就不是我的，什么东西也带不去呀，你看什么？暂时借我们用一下而已，世间为我所用，非我所有。
所以说，如果你不能进入不二、绝对，那你就没有办法修这个禅，你没有办法进入平等的佛性。佛性它是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等。绝对就不是相对，相对就有抗衡、对抗。你心里爱一个人，就没有绝对地融入你我共一体，你持著，你能爱，他是被你所爱；你恨一个人，你能恨，他是被你所恨，都是二元的对立的东西，所以禅是绝对的独立。所谓绝对的独立，就是说它的本性如日中天，「菩萨清凉月，常游毕竟空。」菩萨永远活在清凉的境界里面，永远活在究竟的空性里面，对内在外面一尘不染。所以这个一丝不挂是佛教的名词，现在的报章杂志，这个记者看到人家在洗澡就说一丝不挂，这是不对的，弄错了，所以这个记者有时候也是--我不敢讲，万一明天报纸刊出来骂你一顿就很麻烦--这个一丝不挂就是内心无所住，无所著，绝对的独立。
我们现在的人没有办法独立，譬如说一个人他没有学佛，他在家里一个人闲得无聊，男人无聊一直抽烟，女人无聊就织布，打那个毛线衣，要不然做什么？她不知道，她手一定要动，或者讲是非，要不然不晓得做什么，无聊啊，她不悟到人生，她不懂得念佛，也不会保持沉默，她不晓得沉默才可以享受真正的生命，她以为享受生命是尽量表达自己，一直去讲是非，一直去动作、去做，然后就看电视，去看闭路的，要不然听听音乐，要不然扫扫厕所，要不然就抱抱小孩，你叫她停，她不知道要做什么，她得不到智慧，她也不认识自己，所以她只有借重外界来支配自己，因此闲着没事就跑去看电影，用这个外在的东西来支配我们内在的空虚的心灵，可是人就是这样子恶性的循环，所以人会六道轮回，就是这一念突不破。无聊的时候跑去看一场电影，看一场电影看完回来了，电影演完了，内心里面又空虚。你曾经看过哪一个歌星阿伦、阿B他成佛了吗？你以为他唱歌要唱到什么时候他才会开悟呢？他才会解脱呢？演了十年他的脾气还是一样。看电影看了几百场，闭路电视一直拼命看，还是没解脱啊，为什么？那个东西不会解脱的。
你要用你那个内在的大智慧，观照这个世间是无常的，生命要掌握在、投资在你不会后悔的地方，才是有智慧的，所以哲学家说，你千万不要把你的生命浪费在你一定会后悔的地方，知道吧。譬如说这件事情我做下去一定会后悔，那你就不要做。浪费在无知，浪费在没有意义的工作，伤害自己又伤害别人的事情千万不要做。这样子慢慢地观照。
所以说禅是绝对的独立。一个参禅悟道的人，你随便安排一个房间给他睡，他也不会嫌弃，铺地下也睡得很好。一个有钱人住Hohel（大旅社)里面都是air condition（冷气）都是好得不得了，他一样住不安稳。所以是心境上的问题，不是外在的问题。禅是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等，如果不能契入绝对的独立、自由跟平等，就不能契合禅的精神。所以如果不了解禅的根本精神，你就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性跟智性的登峰造极，是人性发挥到极限。这不是小根小器的人，也不是凭着世间一点点小聪明可以相应和理解的。禅是理性跟智性的登峰造极，这不是随随便便哪一个众生有办法做到的，但是你只要肯，很快就会解脱，不困难的。
譬如说结婚过着很痛苦的日子--在这里结过婚，我现在问你一个问题，结过婚十年以上你们夫妻从来没有吵过架的，丈夫死了不算，从来没有吵过架的，你举手，十年。Nobody anybody。标准再降低一点，五年。五年从来都没有讲过一句重一点的话的，请举手。那么可怜，新加坡天天吵架吗？五年……再调查调查，三年，没有啊！一年，一年从来没有吵过架的，新婚
--可见人很痛苦了。我现在教你一个办法，你就可以降伏你的老公，很厉害哦，我虽然没有嫁过，但是很厉害。女人注意听哦，叫女人很难听，叫女众。我现在教你一个绝招，如果你做得到，那你今生今世享用不尽，而且你夫妻也不会吵架，而且，你也可以度得了他。好，当你先生在生气的时候，你都不要回答他讲话，不要回答他，你不要生气，让他一直发脾气，让他一直发脾气，因为你有听慧律法师的演讲，然后你内心里面就保持很冷静笑笑的，要笑得出来，这个你在度他就很快。从今以后，今天晚上你回去，他对你大声，你就笑一笑。一个礼拜，一个月以后。咦，我这个老婆听了几次慧律法师的演讲以后回来这么有修养，以后要听经，去、去、去，老婆就交给慧律法师教了。高雄也有太太这样，我教她过不要生气，但是经过一个月，他老公生气，摔椅子，摔桌子，她有一天她忍不住了，她就说，「你以为吃素的女人好惹！」忍不住了，忍不住了就没办法了，broken（爆发）出来了，没办法了，功夫不够。所以我再教你第二个办法，第一道不管用教第二道。我们平常生活，我们不要用忍的，用观照的。这个忍的力量很强，没有错，但是压不住会爆发的。譬如说我今天先生欺负我，压下去忍耐，明天忍耐，这不行，有一天忍不住，马上就冲上来了。不可用忍的，要观照。夫妻结婚，认命，我今天是修行人了。还要一种第三个办法，第三个办法叫做极端，有一种男人很不要脸的，有一种男人真的很不要脸的，你一直忍耐他，他一直得寸进尺，大男子主义就出来了，帮我拿鞋子怎样？外面搞女人然后你要忍耐他，我告诉你两种情形，如果你忍耐得住观照你就认命放下一心修行，只要他赚钱回来，先生出租，这是第一点first and second，第二点，如果你忍耐不住，要不就不要，要不就给他很严重，你一直闹他，一直闹，一直吵，一直追根究底跟从，TAXI跟着他，一直跟从当场抓到就揍他，真的这是一个，你不要就不要，要么就很强烈的，这样可以decide anything可以解决事情对不对？你打你那个老公不痛不痒的没有用。要用厉害的，他怕了，最有效的办法，不要讲我讲的，说慧律法师讲的就麻烦了，等一下拿那个卡宾枪来，老婆交给慧律法师竟然没教好的，教来跟我吵架的，这开玩笑的。
所以说禅是我们理性跟智性的登峰造极，这不是一般世间人聪明就可以解决的，禅是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创建的最高成就，人们必须达到这个境界才能陶然于存在又超越，既存在就是面临这个现实的社会，当下又去超越它，既自在又洒脱，既离执著的生活境界而安祥于每一个时空，也就是说怀着宇宙的心过活你现象界的正常人生，这一句话太棒了，我再讲一遍，怀着宇宙的心过活现象界的正常人生，体会出来吗？怀着宇宙，宇宙就是无量无边，无止境的虚空，那么大的胸量过活我们现在现象界的生活，现象就是你的起居作习，你必须吃饭，你必须穿衣对不对？你必须与人际交关系，这一些平常的生活。就是怀着如同虚空的胸量，过活你每一个生命的每一个点。所以禅在生活的特色上就是既存在又超越，那么这个表现在艺术上固然有一点抽象，但是表现在文学上是很写实的，表现在文字上那是很超越的，因此就是说不论是禅的文学，或者是禅的内在、外在，包括一切的艺术，包括一切的生活，都是非常庄严、洒脱，既存在又洒脱的就是禅，假设我们不能超越，那么无疑的我们将束缚在这个假象，假的世间里面而不能自拔，我们如果否定存在，消极地过活我们的人生，那也将因为我们脱离现实而沉空守寂，意思就是说否定存在，所以否定存在的意思就是现在师父讲的是世间是无常、是苦的、是空的而后放弃，我现在有三个儿子了老公放下，我跑去出家，她以为这个是禅，以为这个修行，这是错误的。所以说我们因为要脱离这个现实，而产生一种保守追求这个空，追求这个寂静的地方，因为我们怕烦恼，怕动态的状态出现，所以他就不能进入解脱，他就没有妙有，所谓的妙有就是将大智慧运用在每一个生命的动点上，他只想逃避因为他知道这个世间是痛苦的、是无常的，他只想逃避逃到深山里面，哪一个菩萨是跑到深山里面修行的？都是要面对无量无边的众生，释迦牟尼佛成道以后，他还是一定要普度众生，对不对？这样才能产生佛教的特色跟精神，佛教的可贵就是运用在
慧律法师修行(篇七)
《慧律法师语录精华全集》
达真堪布：出离心是勇敢的心
作者:达真堪布 发布时间:2011/08/08
对世间没有贪念，对轮回、对三有（三界）产生真正的厌离心，并且真切地希求解脱，渴望解脱，这样的心就是出离心。
为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属于世间的法。相续中有出离心以后，才是出世间的法。
什么是出离心？对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃，但是放下了；不逃避，从而敢于面对。这才是真正的出离心。没有贪恋之心，这叫放下；能够承担责任和义务，这叫不放弃。你真正有出离心的时候，不会逃避现实，也不会放弃任何事情，你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松
自在，这是懈怠懒惰。你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心不是逃避心，它是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。很多人将“出离”和“逃避”等同了，将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。不管家、不管孩子、不管亲朋好友，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。如果没有把握住自己的心，到哪里都会没事找事。我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是有了出离心就要离开家、放弃工作。有出离心的人是要从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚。放下是从心里放下，不管面对什么，不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，保持一颗如如不动的心。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不可能逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是好处，都是净土；一切人都是好人，都是佛；一切事都是好事，都是修行。当你真正看破、放下的时候，才不受因果，不会痛苦。之前都会受因果，受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到。真正从心里放下了，你的心自在了，一切都自在，那个时候不生不灭，你的心是你自己，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。如果你放不下、还执着、牵挂的话，你一切一切都要放弃，什么都得不到，因为你的心没有自在，那个时候一切都不是你的。如果你的心自在了，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里，自己把握住了，想放开可以放开，想收回来可以收回来。现在你的心不是你自己的，是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，才敢面对、敢承担。对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，无所挂碍，无所恐惧，这个心是真正的出离心。我们要通过观修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些四外加行的基础修法，刻意发这个心，才能发出出离心。“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；发出来了，那个时候不是刻意的，是一种自然轻松的状态。出离心发出来以后，你不用特意发，相续中自然而然就会有这个念头、想法，而且特别地强烈。
出离心是一切佛法的基础，一定要好好地学、修，把真正的出离心修出来。要去面对，不能想着逃避。什么是敢面对？敢承担？把这个“我”忘掉，一切随缘，别追求，别拒绝，就行了。不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，这才是真正有修行。
慧律法师语录精华全集
1．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2．与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3．如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。
4．好好的管教你自己，不要管别人。
5．不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6．福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
7．修行是点滴的工夫。
8．修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。
9．你永远要感谢给你逆境的众生。
10．你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
11．当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。
12．认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13．你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
14．不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。
15．你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
16．学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。
17．每一种创伤，都是一种成熟。
18．当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
19．你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
20．一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
21．当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么？
22．当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
23．你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。
24．承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
25．修行，就是修正自己错误的观念。
26．医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
27．心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。
28．当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
29．根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
30．如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢？争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。
31．能说不能行，不是真智慧。
32．多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
33．同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。
34．修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35．每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
36．自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
37．随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
38．用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
39．世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
40．默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。
41．多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
42．有德自然香。
43．与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
44．佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
45．逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。
46．你要感谢指出你缺点的人。
47．如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
48．时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
49．人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
50．说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
51．世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
52．被人诽谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受诽谤呢，你算老几？
53．你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
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