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篇一:《《论语》中有关“仁义礼智信”的名句》
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句
论语中“仁”的名句
1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”
3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专
一。聪明人快乐，仁德者长寿。”
4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”
7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”
【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
论语中“义”的名句
1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”
3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命
【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟
公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”
4.[论语原文]子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
5.[论语原文]子曰：“信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”
6.[论语原文]子曰：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.”
【译文】孔子说：“真正的通达是：品质正直,懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人.”
论语中“礼”的名句
1.[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”
【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.”
2.[论语原文]子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁.你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了.实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”
3.[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道.斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此（依礼行事）.无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通.这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的.”
4.[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也.” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。论语中关于仁的句子。
5.[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？” 6.[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
7.[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”
8.[论语原文]子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
论语中“智”的名句
1.知之为知之，不知为不知，是知也
【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”
2.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣
【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
4.知者乐水，仁者乐山
【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”
5.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧
【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！”
6.子曰：“里仁为美,择不处仁,焉得知（zhì）?”
【译】孔子说：“与有仁德的人住在一起,是一件美事.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”
论语中“信”的名句
1.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”
2.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
(译文)孔子说：“年轻弟-子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”
3.子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(译文)子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌;侍奉父母，能尽心尽力;侍奉君主，能献出生命;与朋友交往，说话守信用。(这样的人，)虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”
4.子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”
(译文)孔子说：“君子不庄重，就不会有威严;从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”
5.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
(译文)有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”
6.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” (译文)孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩!(就像)大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?”
7.子以四教：文，行，忠，信。
(译文)孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。
8.子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”
(译文)孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是(不懂变通的)固执的小人呀!不过也可以算是再次一等的士了。”论语中关于仁的句子。
9.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
(译文)子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，(给人)恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，(给人)恩惠就足以使唤人。”
10.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (译文)曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?”
篇二:《论语仁的语句》
《论语学而》
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 《论语八佾》
4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
5、子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。‟何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
《论语里仁》
6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《论语公冶长》
13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。之一邦，则又曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 《雍也》
16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？”
18、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：„井有仁焉。‟其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语述而》
22、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
23、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
24、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
25、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《论语泰伯》
26、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《论语子罕》论语中关于仁的句子。
29、子罕言利，与命，与仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《论语颜渊》
31、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
32、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
33、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
34、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
35、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，„举直错诸枉，能使枉者直‟，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
36、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
《论语子路》
37、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
38、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
39、子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
《论语宪问》
40、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
41、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
43、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
44、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
45、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语卫灵公》
46、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
47、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
48、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
50、子曰：“当仁不让于师。”
《论语阳货》
51、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
52、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
53、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
54、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
55、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女
篇三:《《论语》中有关“仁义礼智信”的名句》
《论语》中有关仁义礼智信的名句
《论语》中有关仁义礼智信的名句
论语中仁的名句
1. [论语原文]子曰：唯仁者能好人，能恶人。
[古文今译]孔子说：只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
[个人浅析]孔子讲仁，不仅是要爱人，而且还有恨人。只有做到了仁，才会有正确的爱和恨。
2.[论语原文]樊迟问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
3.[论语原文]子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
[古文今译]孔子说：聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。
4.[论语原文]子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
5.[论语原文]子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译】孔子说：花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
6.[论语原文]子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
【译】孔子说：有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。
7.[论语原文]子曰：博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
【译】子夏说：广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
论语中义的名句
1.[论语原文]子曰：君子喻于义，小人喻于利。
孔子说：君子通晓道义，小人通晓私利。
2.[论语原文]子曰：不义而富且贵，于我如浮云。
【原】子曰：饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。
【译】
孔子说：吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。
3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命
【原】子路问成人，子曰：若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。又说：现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。
4.[论语原文]子曰：务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.问仁.曰：仁者先难而后获,可谓仁矣.
【译】樊迟问怎样才是智，孔子说：专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊论语中关于仁的句子。
敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。又问仁，答：吃苦在前、享受在后，就算仁了。
5.[论语原文]子曰：信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.
【译文】
有子说：讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.
6.[论语原文]子曰：夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.
【译文】孔子说：真正的通达是：品质正直,懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人.
论语中礼的名句
1.[论语原文]子曰： 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
【译文】孔子说：不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.
2.[论语原文]子曰：克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?
【译文】孔子说：克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁.你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了.实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?
3.[论语原文]有子曰：礼之用,和为贵.先王之道.斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.
【译文】有子说：礼的应用,以和谐为贵.古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此（依礼行事）.无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通.这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的.
4.[论语原文]子曰：事君尽礼,人以为谄也.
【译文】 孔子说：我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。
【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
5.[论语原文]子曰：居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
【译文】孔子说：处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？
6.[论语原文]子曰：能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?
【译文】孔子说：能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?
7.[论语原文]子曰：君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
【译文】孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.
8.[论语原文]子曰：恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
【译文】孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
论语中智的名句
1.知之为知之，不知为不知，是知也
【原】子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
篇四:《论语中写仁的句子》
1、子罕言利，与命，与仁。
2、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。论语中写仁的句子。
4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
5、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
7、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
8、若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。论语中写仁的句子。
9、吾友张也，为难能也。然而未仁。
10、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
11、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之()。动之不以礼，未善也。
12、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!
13、巧言令色，鲜矣仁!
14、何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
15、苟志于仁矣，无恶也。
16、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
17、仁者先难而后获，可谓仁矣。
18、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
19、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
20、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
22、君子以文会友，以友辅仁。
23、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
24、谁能出不由户?何莫由斯道(仁义之路)也?
25、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
26、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?
27、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
28、里仁为美。择不处仁，焉得知?
29、如有王者，必世而后仁。
30、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
31、唯仁者能好人，能恶人 、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
32、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
篇五:《论语关于学习的句子》
1、子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——<论语·子罕>
2、知之为知之，不知为不知，是知也。——<论语·为政>
3、子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——<论语·子罕>
4、子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。论语关于学习的句子。——<论语·子罕>
5、子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——<论语·公冶长>
6、子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——<论语·子罕>
7、工欲善其事，必先利其器。——<论语·卫灵公>
8、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，9、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——<论语·雍也>
10、与朋友交，言而有信。论语关于学习的句子。——<论语·学而>
11、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——<论语·为政>
12、敏而好学，不耻下问。——<论语·公冶长>
13、士不可以不弘毅，任重而道远。——<论语·泰伯>
14、子曰:“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——<论语·述而>
15、子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——<论语·雍也>
16、子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”——<论语·宪问>
17、言必信，行必果。——<论语·子路>
18、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——<论语·子罕>
19、子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”——<论语·学而>
20、子曰:“当仁，不让于师。”——<论语·卫灵公>
21、子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——<论语·卫灵公>
22、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——<论语·子路>
23、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——<论语·里仁>
24、子曰:“人无远虑，必有近忧。”——<论语·卫灵公>
25、子曰:“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自<论语·子路>
26、子曰:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——<论语·述而>
27、子曰:“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——<论语·颜渊>
28、既来之，则安之。——<论语·季氏>
29、子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——<论语·述而>
30、己所不欲，勿施于人。——<论语·颜渊>
31、子曰:“人而无信，不知其可也。”——<论语·为政>
32、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——<论语·雍也>
33、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——<论语·学而>
34、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”——<论语·为政>
35、子曰:“过而不改，是谓过矣。”——<论语·卫灵公>
36、子曰:“有教无类。”——<论语·卫灵公>