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篇一:《什么是祷告》
什么是祷告-摘自张弓剑＜揭露基督教里的迷信＞ 从前我的祈祷，是学来的，象是别人祈祷的录音；我又听听后来者的祈祷，也几乎是一样，象是一脉师承的。这几乎是普遍的现象，这是一种传统式的祈祷。初学祷告，无疑会拾人牙慧，象一个咿哑学语的小儿会模仿别人的话语一样，但假若长此以往，仍然是这样，那就是畸儿了。你从来没有检讨过你的祷告生活，是否出于圣灵？有没有想过需要更新？ 传统式的祈祷有几个特点：
⑴向神不住地说话、唠唠叨叨。我曾经非常羡慕那些滔滔不绝、不分逗号句号、一气呵成的祈祷，有些竟能如此长达1小时、2小时、3小时……令人叫绝。
⑵叫神干活，生怕他怠工；教神干活，生怕他做得不合自己心意；时不时提醒他，恐防他记忆不好；然后，警告他，我们吩咐他要做的事，他要负完全的责任。
⑶公事公办，等因奉此，差不多是一个腔调，没有情感，有时几乎是高声喝令的；机械式的咬文嚼字，几乎是千篇一律，只是每次在次序上有所不同。
⑷关上门，屈膝闭眼、然后念念有词；以时间作衡量，越长越会祈祷、越属灵。
如果以上的特点和要求作标准的话，那么耶稣根本就不是一个很“属灵”的人；我们出门探访、传福音、或做一件事前，都很“属灵”地先闭上眼祈祷一番，才去做；我们要医治一个病人，都先一轮祈祷，而且往往很长。但耶稣却没有这样，我看不到耶稣要出门做事前，象我们一样先来一番祈祷；他医治病人前，往往也不祈祷：
“耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能作这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」（这不是祈祷，因这句话是对瞎子说而非对神说的）他们的眼睛就开了。（太9/29）”
（还要举《圣经》说服你吗？请你自己打开看看吧。可
2/11.3/5.路7/14.约4/50，数不胜数）假如我们象耶稣这样做，一定会被人骂为异端的。
保罗以织帐篷维持生计和事奉，按当时的生产力水平，如果一个工人不靠别人的奉献养生（林前9/15）并且还要资助教会（林后12/15），那么他一定要作相当的工时（一个工作日以上）才何以维持，剩下不多的时间，保罗还要牧养许许多多的教会。可以肯定，保罗一定不能每日关门祷告半天；这样一来保罗也就不能成为“属灵伟人”了。但尽管保罗这样繁忙、他也自认“我比众使徒格外劳苦（林前15/10）”、
“比他们多受劳苦（林后11/23）”、是一个“拼命做”的人，但却毫不妨碍他成为一个属灵的伟人。
耶稣说：“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们己经得了他们的赏赐。你们祷告的时侯，要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父（太6/5,6）。”这句话真正的属灵精意是：我们不要常常做出人们看得见的祷告外表，故意叫人看到你的虔诚；而应该关上你的心门（内屋），暗中地祷告天父。耶稣正是这样地作表率，使人觉得他并没有外表的虔诚，但他在内心里却是不住地与神交通，随时随处的与神同在。他多次表明：“我在父里面，父在我里面。（约14/11）”这就诠释了他为什么又名叫以马内利，就是神与他同在的意思。
他行神迹时好象没有祷告，但他却说：“子凭自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看（约5/19,20）”。这里揭示了耶稣在灵里与天父密切关系的奥秘，原来他与神同在到一个地步，他随时随地都能听到神的旨意，能随时随地够看到父神“将自己所作的一切事指给他”的程度，这就是他的祷告了。他在医治那个瞎子之前，已经听到了父神向他说话了，他知道父神喜悦这个瞎子的信心，他按着父神指示他的意思去做，神迹便发生了，事就这样成了。但这个过祈祷，啥意思。
程在场的任何人都不知道的，从这里我们知道，耶稣的祷告与我们传统的祈祷有本质的区别，因此我们好象看不到耶稣祷告就医好了瞎子，其实他在“内屋里”的祷告，已经与他的生活分不开了。耶稣的祷告是在内心持续不断、察觉不出来的“呼吸式的祷告”。保罗也一样，他要织帐蓬又牧养，尽管很忙，但并不妨碍他常常的、不住的祷告，因为他已把祷告与他的劳作和事奉融为一体了。
这样我们就知道，我们对祈祷的认识同《圣经》祷告的精意相差很大。我们基督教里大多数人仍然停留在犹太教的、旧约仪文的祈祷里，《圣经》说：“这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵（精意）却使人活。（新译本，林后3/6）”仪文的祈祷是宗教式的祈祷，是捆绑的，是没有行动的（常常关门在家），也是死的（雅2/20）。因此《圣经》说：“我们本不晓得当怎样祷告（罗8/26）”，就是说，以色列人经历了二千年的仪文祈祷，在神眼里，仍然算不上晓得祷告。于是在这新约里，圣灵赐下了一种新的祷告：方言的祷告——圣灵替我们祷告，来补足我们的软弱。方言的祷告，是灵里的祷告，用不着悟性的，（林前14/14）并不妨碍我们做工活动；就如呼吸用不着悟性，并不妨碍生活劳动一样；因此方言的祷告如呼吸一样能同生活事奉融为一体了。
祷告生活的更新
⒈形态的更新
《圣经》中的祷告形态：
1感恩、赞美、认罪（不须回应），例：撒下7/18-29，尼9/5-37，耶32/17-25。在《圣经》里占极少数。
2祈求（有应允，没有回应），例：代下14/11，书10/12，徒1/24-26。在《圣经》里占少数。
这种祷告占《圣经》大多数。
4神主动找人说话（神和人对话），例：
神观看世界，见是败坏了……神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前.......”（创6/12,13）
耶和华在异象中有话对亚伯兰说……亚伯兰说……耶和华又有话对他说……（创15/1-4）；
耶和华晓喻摩西说……；当那夜，耶和华吩咐基甸说……；耶和华的话临到耶利米说……；耶和华对我说……；这是耶和华说的。……
先知书就是先知综合了他们大半生与神对话的记录。从《创世记》“要生养众多……”开始到《启示录》最后“主耶稣啊，我愿祢来。”都充满了神和人的对话。
篇二:《祈祷出来的能力》
祈祷出来的能力 白邦兹 (E.M.Bounds)
序
笔者深深感觉到我们的教会要付上更多、更迫切的祷告。卫理公会的创始人韦斯利约翰说："给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒--他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。”
韦斯利约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始。他的祷告生活使我们感到惭愧。
《祈祷出来的能力》是一本充满属灵"能力”的书，藤近辉牧师在翻译该书时，深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说："我曾经在一连几个礼拜的时间，一直在极度充满的状态之下，心灵里充满了祷告，常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里，感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐，象浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的，迸出来的，但是室外的人听不见什么，最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书，书中句句话语打动着我的心，我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态，一连一两个月的时间。”
可能几年前发生过一次"圣灵充满与说方言”的风波，现在教会似乎不大提到圣灵充满的信息。多谢主，《路标》的出版，给我们看见圣灵充满的信息是紧要的，腾牧师被圣灵充满的经历，应该是我们常有的经历。
你要"心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来吗？”你要借着长时间在密室内的祷告被圣灵充满。
本书指出："如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、讲章，下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下，以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极深的印祈祷，啥意思。
象："祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人”。《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的"密友”。它每次给我们向神屈膝的鼓励，是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要，我们需要一个真正的"朋友”带领我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。
笔者郑重介绍这本书给教会的肢体及传道人，因为他曾深深地帮助过我。"神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。”韦斯利约翰的看重祷告，使他的工作影响了整个国家，整个时代，笔者恳切的盼望星马每一间卫理公会的牧者都能步他的后尘，使星马教会来一次大复兴。阿们！
白 序
今日的传道人在祈祷上是脆弱无力的循行例事而已一个传道人若不将祈祷作为他生活中与工作中的一个强有力的因素，他就是软弱无力的，不能在这个世界上推进神的工作。本书作者邦兹
先生继续说："祈祷造成品格；祈祷造成讲道人；祈祷造成牧师。”
这是本书作者所深深相信的，所以他在本书中，将祈祷与具有丰富果效的工作之间的关系，加以清楚的阐述与分析。每章之首，都有从历代著名属灵的教会领袖的著作中挑选出来的宝贵话语。邦兹先生在这写的极好的二十章中，指出并证明了祈祷是完成大有能力与果效之事工的重要钥匙。
虽然本书的主要对像是讲道人与牧师们，但是它的信息对于一般信徒都有极重要的关系，对于那些有追求之心，愿意为了获得更高生活与工作而付上代价的信徒们，尤其如此。我曾将本书读了又读，每一次，它所具有的安静而高度的热力，融化了我，带我更近于神，获得祈祷上更深的知识与更美好的祈祷生活。所以我衷诚的将这本宝贵的书，介绍给世界各处一切事奉神的弟兄姊妹们与平信徒们。
白邦兹 谨诚 一九五七年三月
"三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”——马丁路德
"如果你不祈祷，神可能将你从工作中取出放在一边，向他对我所做的一样。为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭：‘祈祷好的人，研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文，思想与字句。”——麦克世祈祷，啥意思。
"憩息对于一个传道人，必须象磨石对于割草机一样--留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时，他可以在必需之外，享受休憩与娱乐么？你肯站在一旁，观望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟说"神并不要我劳苦去救他们”么？这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢，抑或肉体的疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢？”——白克司特
"误用时间对于心思是有害的。我在患病时，以自责的心情回忆过去花在书屋中的时光，涉猎历史、诗文、各种刊物--我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上，就被一切看见的人所指责。我自己如何？可能我所读的，都与我的羊群的灵性没有关系，要多用时间独自祈祷，要研究主耶稣的尊贵与荣耀。”——席西
第一章
"你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”--麦克世
我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作，发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织，而忽略了个人。但父神在他的计划中，却是注意"
人”的质素过于任何其它的事物。他作工的方法是借着那些合用的人。教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。"有一个人名叫约翰，是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出，那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功，是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说"耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16：9）。他的意思就是说，他需要合用的人。以他们为器皿，藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理，更使神的工作受到极大的损害，正如世界因缺少阳光而受到损害一样，黑暗、混乱、死亡是必然的结果。
今天的教会所需要的，不是更多与更好的机械式的新组织与新方法，而是圣灵所能使用的人--在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的，乃是借着人；他不是降临于方法中，乃是降临于人身上；他不是膏抹计划，乃是膏抹人--祈祷的人。
一位著名的历史家说："个人的品格对于各国革命的影响，是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上；基督徒的品格与行动，能改变列国与个人，使之基督化，传道人尤其如此。福音的效果与兴衰，是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管，神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的，并且必须有敞开的口与无疑的通道，使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。
造成一个好传道人的材料，是好的质量，而好的质量是神造成的。传信息的人在他的信息之外，还必须有其它的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁，正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。"宝贝在瓦器里”：这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章，因为二十年时间才能造成一个合用的传道人，真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的，因为传道人是日渐
成长的。有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。
保罗说："我的福音”，他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付，藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量，把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已，保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着，他的身量与样式今日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已，讲后即行消逝，被人忘记，但是讲道人却继续活下去。
一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力，死人传死信息，而死信息使人死，一切都由传道人的灵质量来决定。在旧约时候，大祭司的额前戴着一块金牌，上面以宝石镶着"归耶和华为圣”六字，照样，每一个服事主的传道人，应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上，低于旧约祭司水平是可羞愧的一
件事。爱德华乔纳单说："我恳切地继续追求更加圣洁，效法基督的样式。我所切慕的天家，是一个圣洁的天家。”
基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的；它也不能把自己传开。当照管它的人动时，它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质，必须表现于他的身上。爱的激动力，必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的，推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作，处于谦卑柔和之中，象蛇一样灵巧，象鸽子一样驯良，以仆人的地位自束；但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵，也有君王的高贵、尊严与自由的举止；虽然如此，却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心，与牺牲自我的热心，投身于救人的圣工之中，那些全心全意、英勇的、满有爱心的，无惧的工人 ，才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的，看风驶船的，寻求地位的，讨人喜悦的；如果他们缺少那能握住神与其言语的信心；如果他们被
篇三:《【初学祷告必备】什么是祷告？》
【初学祷告必备】什么是祷告？
2014-07-04 倪柝声 祷告吧
祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对於祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。
我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有什么用处呢？神是无所不知的，也是无所不能的；他为什么要等到我们祷告之后，才兴起作工呢？他既知道，何必我们告诉他(腓四6)？他既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为什么惟独祈求的
人才能得 ，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢(太七7)？神为什么说：「你们得不 ，是因为你们不求」(雅四2)呢？
问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？祷告和正义的关系如何？
我们知道神不作违反他旨意的事。如果「开门」是神的旨意，为什么神要等到我们叩门之后，才开门呢？他为什么不照 自己的旨意，不必要求我们叩门，便为我们开门呢？他是无所不知的。他既知道我们是需要开门的，为什么要等到我们叩门才开门呢？门如果是当开的，开门也是合乎神的旨意的，神也知道了我们有开门的需要，就他为我们开门好了；为什么要我们叩门呢？叩门到底给神什么便利呢？
我们还要再问：神的旨意是要开门，开门是合乎正义的；如果我们不叩门，神就不开门么？他宁可让他的旨意，让正义迟延，得不 成功，而等候我们的祷告么？他肯让他开门的旨意，受 我们不叩门的限制么？
这样看来，神的旨意是受我们限制的了！神真的是全能的么？若是，就他为什么不能单独开门，必须等到我们叩门之后才开呢？神真的会成功他自己的旨意么？若是，为什么他的开门(旨意)还受我们叩门(祷告)的支配呢？祈祷，啥意思。
【祷告成功神的旨意】
当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因 属他的人的祷告而得 成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功他的旨意，乃是当神的子民在祷告里与他表同情时，他才肯成功。
这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的意思，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自己的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变他的旨意，去作他所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功他的旨意而已。
祷告并不改变神所定规的，祷告从来没有改变一件事过，祷告不过成功神所定规的。不祷告、无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因 他的子民不与他同工，神就让其迟延不得成功。
「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑：凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这两句话是我们所很熟悉的；但是，这两句话是指 祷告说的，所以下文就紧接说，「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全」(太十八18~19)。
这一个地方将祷告和神工作的关系，说得最清楚。神在天上只捆绑，也只释放他的儿女们在地上所捆绑、所释放的。许多应当捆绑的，神不肯自己单独捆绑，他要他的子民在地上先捆绑，然后他在天上才捆绑。也有许多是应当释放的，但是，神不肯独自释放。他要等到他的子民在地上释放了他们之后，他才为他们在天上释放。天上一切的行为，都是受地上支配！天上所有的举动，也是受地上限制！神是欢欢喜喜的，将他自己一切的工作都听从他子民们的管理。(我这些话并不是对属肉体的人说的，因为他们还没有资格可听这样的话语。我们在这里应当小心的听，恐怕肉体一进来了，我们得罪神的地方要更多。)在以赛亚有一个地方所说的，和这里是有一样的意思：「耶和华，以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说……至於我手的工作，你们可以吩咐我」(赛四五11)。「吩咐」在原文就是「命令」。当我们读到这里时，真应当敬虔，不要让肉体偷 进来。神要我们这些卑微的人命令他！他的工作是因 受我们吩咐而动手的！无论是捆绑，是释放，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐而工作的。
地上必须捆绑，天上才捆绑；地上必须释放，天上才释放。神不作违反他旨意的事。并非因为地上捆绑，神就被强去捆绑他所不愿意捆绑的。神在天上捆绑地上所捆绑的，乃是因为他的旨意原来就是要捆绑地上所捆绑的。他等 ，当他子民在地上捆绑他在天上所要捆绑者的时候，他就听他们的命令，而为他们捆绑他们所要求的。神肯听他子民的吩咐，而捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早(因为神所有的旨意都是永远的)就是要这样捆绑了。
但是神为什么不早一点捆绑呢？既是他的旨意要捆绑，而他的旨意又是永远的，他为什么不早按 他自己的旨意，早把那应当捆绑的捆绑了呢？为什么他要等到地上捆绑时，他才在天上捆绑呢？难道地上不捆绑，他在天上也不捆绑么？地上迟延捆绑，天上也要迟延捆绑么？为什么神所早欲捆绑的，必须等到地上捆绑时才捆绑呢？
答应了这样的问题，就叫一位信徒在神的手里变为更有用处的。我们已经知道，神所以造人，就是要人与他自己联合，而败坏撒但和它的工作。人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思。这是创造的目的，也是救赎的目的。主耶稣的一生都是表明这个。我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服神，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么。神抬举他的子民要他们与他同工。他虽然是全能的，但是，他喜欢他的全能受他儿女的限制。虽然他是为他自己旨意发热心的，但是，如果他的子民忘记了他的旨意，而不与他表同情，与他同工，他就宁可暂时让撒但的旨意倡狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对於今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国也必更早降临，撒但和它的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌、多少的不法不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？
【祷告是与神同工】
到底如何捆绑神所要捆绑的呢？如何释放神所要释放的呢？主耶稣答应说：藉 「同心合意求」。这就是祷告；然而这是身体的祷告。我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功他所要成功的。祷告的真意义就是说，祷告者要他祈求
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