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篇一:《路旁土现代诗十首《六》》
51：远离了繁华，夜色静默，在古老的平原上，冰冷的铁轨，延伸，延伸，冲不破时空。听大地的夜语，一切将在这里相遇，下一刻，下一年，下个世纪。
52：在此岸彼岸之间，岁月的风沙斑驳了内心，被人抛弃的梦想成为冷月荒原的孤魂野鬼，而抛弃梦想的人也成为西风道旁的行尸走肉
53：碧水流，碧水流，流向青江不回头;西风游，西风游，游过深秋看雪厚;梦回眸，梦回眸，眸里谁言夜深处？雁过南丘，莫倚栏杆朽，不解酒，曲瘦荡轻舟,山外山楼外楼。
54：怎样的江南雨，怎样的竹筏，怎样的青丝梦，涟漪的开始，在你的淡淡的微笑中，水声，此刻是否经历了五百年的蔓草荣枯，河东河西？
55：把酒思来路，杯水不平，点数语;醉里看桥月，提灯寻影，无觅处;怎向秋深处，夜虫长鸣，风吹烛。
56：蓝天，阳光，淡云飘;石凳，枝影，桂香绕;老藤，飘叶，过飞鸟;一曲佛音光阴少，思也飘渺，想也可笑……
57：风吹过了夏日，蝉在吟唱着黑暗中的故事，树叶跳起舞来。一颗石子在鞋里很久，只有脚明白它的存在……
58：雨后的操场，洼中水影，叶下风踪，躺在草坪上，闭上眼，依稀听到蚯蚓的乐声，光在泥土里爬行……
59：雨打湿了时间，模糊了眼帘，溅起的水花开在积水的洼地。八月在七月的边沿开始远走，要去看七月的左边。听不到雨声的城市里，渐渐入眠……
60：踩着七月的尾巴，一种似曾相识的感觉，如泛黄的老照片，一条线索却找不到所指。旋转的风扇扇，看似轮回却不是轮回，带着对内心的执着，向下一个黎明前行。在路上，梦永远不会是梦，你的方向和脚步告诉远方，明天一切都会好起来！
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篇二:《乡土情结诗词》
1）．唐代诗人贾岛（据《全唐诗》四七二卷一作刘皂诗）有诗云：“客合并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”他说我在并州做客已经十年了，不分日夜思念的是长安附近的咸阳，如今我渡过桑乾河来到更远的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故乡了。
2）．韦庄《菩萨蛮》：人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
凡是到过江南的人都说江南的风光无限美好，离家远游的人只愿跟着江南一起苍老。春天的江水清沏澄碧胜过春天，这时躺在画船之中细听雨声悠然入眠。
在炉边卖酒的少女像一轮明月，洁白的双腕像凝满霜雪。年轻人未老时还是不要回乡，若是回乡一定会使你伤心断肠。
3）．孟浩然《留别王维》：寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。
这样寂寞无聊还有什么可待？天天碌碌无为独自空手而归。我想归隐山林去寻芳馨花卉，但又珍惜友情不愿分手相违。如今当权者们谁肯提携我辈，世上要寻知音实在寥寥无几。或许今生今世命合空守寂寞，还是回家关闭我的故园门扉。
第一联写落弟后的景象
第二联写惜别之情。“芳草”一词，出自《离骚》本用以比喻忠贞，而孟浩然则用以比喻自己归隐的理想。
“当路谁相假，知音世所稀”两句，说明归去的原因。语气沉郁，充满了怨愤之情。这一联是全诗的重点，给全诗带来一种强烈的怨怼、愤懑的气氛。由落第而思归，由思归而惜别，从而在感情上产生矛盾，这都是顺理成章的。正是因为认识到“当路谁相假，知音世所稀”这一冷酷的现实，自知功名无望，才下定决心再回襄阳隐居。这一联正是第四联的依据。“只应守寂寞，还掩故园扉”，表明了归隐的坚决。有土的诗句。
4）．李贺《南园》：男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。
这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。
5）．林则徐《赴戍登程口示家人》：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家 1
生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
道光二十二年（1842年），即鸦片战争以签署我国近代史上第一个丧权辱国条约《南京条约》为结果之后，林则徐被革职发配，在西安与家人告别，写此诗以示其志。一、二句为自谦，称自己年衰才庸，不能为国家做什么事情了。然而，作者笔锋陡然一转，吟出乍读与前两句不甚协调的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”两句，表示：但若对国家有利，都要生死以之，报效国家，决不能因个人祸福而避之。这两句可谓惊天裂帛，淋漓尽致地显现出作者胸中跳荡的报国之心，中华民族生生不息世代相继的爱国精神的基础也就在此。该诗的五、六两句，是属于那个时代为臣子之人的特殊心理，君恩厚重，虽被发配，却不敢有半点微词。七、八两句作者用了一个典故。宋真宗时，一个叫杨朴的人诗写得好，真宗召他入宫，问其近来可有人作诗送他。杨朴说，他的妻子写有一首诗，诗里有句：“今日捉将宫里去，这回断送老头皮”。真宗大笑，让杨朴回去了。至于真宗召他有无杀他之意，无考。苏东坡被贬入狱时，妻子大哭。苏说，你能不能像杨朴的妻子一样也送一首诗与我？其妻破涕为笑。林则徐遭贬，发配伊犁，与家人告别，写诗用此典故，虽溢散一股凛然大气，却难隐内心苦涩之一斑。 6) 《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
《行行重行行》之一:行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾反。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。
胡马依北风，越鸟巢南枝：胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。意思是鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？胡马，泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。越鸟，指南方的鸟，越指南方百越。这两句是思妇对游子说的，意思是人应该有恋乡之情。
7)唐朝崔颢《黄鹤楼》： 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
传说中的仙人早乘黄鹤飞去， 这地方只留下空荡的黄鹤楼。 飞去的黄鹤再也不能复返了， 唯有悠悠白云徒然千载依旧。 汉阳晴川阁的碧树历历在目， 鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠， 时至黄昏不知何处是我家乡？ 面对烟波渺渺大江令人发愁！
“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”日暮后面是夜晚，鸟要归巢，船要归航，游子要归乡。水雾江烟，一片迷蒙，问乡乡不语，思乡不见乡，面对此情此景，谁人不生乡愁也无由。诗作以一“愁”收篇，准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的 2
心情，同时又和开篇的暗喻相照应，以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁，做到了言外传情，情内展画，画外拖音。
8）鱼游濠水：比喻自得其乐，出自《庄子·秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵（shū）鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的„你怎么知道鱼的快乐‟的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
9）陶渊明《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。 “见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。
10故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
——陶渊明《归园田居》
陶渊明的《归园田居》之一，这是一首著名的田园诗，是作者辞官回乡后的次年写下的。
诗的开篇说，年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。“误落尘网中”，很有些自责追悔的意味。以“尘网”比官场，见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。
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“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物，陶渊明用来自喻，表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然，回到自然，也即重获自由。那么生计如何维持呢？“开荒南野际”就可以弥补以前的过失，得以“守拙归园田”了。
11) 良辰美景奈何天
明代汤显祖《牡丹亭》[皂罗袍]: 原来姹紫嫣红开遍， 似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院? 朝飞暮卷，云霞翠轩 雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光溅!
良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院: 赞叹春色美好，但又想到自己的一腔春愁无处排遣，良辰美景尤在，但赏心乐事却不知在谁家谁院。
12）洛阳秋风
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
——张籍《秋思》
赏析
这首诗写的是人人意中常有之事，却非人人所能道出。作客他乡，见秋风而思故里，托便人捎信。临走时怕遗漏了什么，又连忙打开看了几遍。事本子平，而一经入诗，特别是一经张籍这样的高手入诗，便臻妙境。这在诗坛上并不是常有的。
13）巴山夜雨
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——李商隐·《夜雨寄北》
开首点题，“君问归期未有期”，让人感到这是一首以诗代信的诗。诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望能早日回家团聚。但因各种原因，愿望一时还不能实现。首句流露出道出离别之苦，思念之切。
次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。
三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。
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篇三:《黄潮龙乡土诗的语境和情怀》有土的诗句。
黄潮龙乡土诗的语境和情怀
□林继宗有土的诗句。
黄潮龙的诗歌诗路是很广阔的，品种也较多。他从十几岁开始学习诗歌创作，至今已经出版好几部诗歌集，其中给我印象较深的是《绿月亮》，写得有形象，有意境，有情趣，有韵味。本文试图从黄潮龙的乡土诗，讲述其诗歌作品的语境和情怀。
关注乡土就是关注生命的本源。乡土诗歌以自然、质朴的方式表现了浓郁的家园情结。乡土诗让读者对农村和生活其中的人有更深的了解和关怀，但又在现代工业文明中，常常会导致创作与接受者之间的冲突，这也是乡土诗在创作逃避和传播障碍的原因之一。 黄潮龙是潮汕地区的抒情诗人，面对全球化语境，仍坚守着乡土的那份本真，将饱蘸情感的笔触深入到乡土家园，这种对乡土文化精神的掘取无疑增加了他诗歌创作的空间。他的乡土诗，抓住了诗歌创作根性的东西，面向土地，面向故乡，用朴素的情怀，写风物、抒命运、咏文化，将生存幸福和隐痛写得独特而深刻。“如果假我一个春季/我会在回家的路上成熟/追逐着歌吟第一声春的礼赞（《回乡》）”。黄潮龙对自己的故土的依恋不离不弃，我们似乎能够感受到他每时每刻的诗歌呼吸，体味到其责任和良知。这些作品让人想起与榕江平原生命的牵连，闻到潮汕文化的气味，是回忆、寻找、呼唤，也是深省、反思、整合，是一种特有的人文精神和关怀。在诗歌语境上，也为读者留下了又一思考与探索的空间。
一、原始之中寻生机
用文字将这种乡土情怀诉说，提炼出乡土的纯度，是黄潮龙乡土诗留给我的深刻印象。这些作品写的大都是他的家乡——榕江平原的乡村生活，描述的是“生活本身”，是诗人的见闻和感受。有土的诗句。
土地不仅是地理意义上的概念，土地更是生命之根和文化之源，是人与自然、人与社会、人与文化、人与历史的原始潜连，是诗人的温情和归依，是诗人深深的情怀。“故乡，是我生命选定的词汇/土地，是我今生生存的根基/故乡的土地，命运把我/安放在你的肢体里/生殖、繁衍、死亡，并且轮回„„我用崇拜的姿态/儿子纯洁的名义/和牛羊谷物香蕉一起/在这里生长（《故乡的土地（组诗）》）”，对土地的珍视，显示出诗人对土地的尊敬。
透过这样对故乡的叙述中的语境和情怀，我们可以感触到诗人对乡土文明的守成意识，对乡土精神的认识、思考与变构，以及对乡土诗歌语言的挖掘、建构和表述。“记忆中，孩童时的我/趴在杂草丛生的干枯田野上/聆听季节艰涩的呻吟/西北风刮过榕江冲积平原的腹地/千年的农事无法在农事中受孕/我无法深入到庄稼的根部也就不能和庄稼一起拔节/收获离我们很远/我忙碌地觅食、播种/日子停靠在遥远的地方无从将息（《故乡的土地（组诗）》）”，心态宁静、视野幽深、感受细腻。
乡土诗不是迷恋宁静、封闭，玩味古老，怀念孩提的蒙昧情怀，而是表达一种良知，是多侧面发现农村、抒写田园，揭示乡村带给我们的温暖、和谐与抚慰。面对乡土，诗人的姿态十分重要，诗人与乡村和乡村中的亲人对话、谈心。他的乡土诗歌是本质的而非表象的诉说。“泥土芬芳，我在榕南大地出生了/一个婴儿，无法熟悉周围事物的变化/无法懂得学习、
生活和安排情感/就这样懵懵懂懂的，出生了/哭泣是一生中最本能的/而这时，惊醒的鸟儿正振翅而飞（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）”。
怀恋家园，亲近乡土。这样富有特色的描写更加温馨与朦胧，诗人的情感在诗歌中得到了净化。《南方小镇（组诗）》中描述着：“小时候，寨门浓密的榕树下/不时伸出灵动的手指/轻轻拨动着流着小溪清水/涟漪一个紧套着一个/一个清凉的盛夏于是产生了
“童年时，江南的小镇/榕树最是凉爽/藏着许许多多的故事
“涵元塔、龟山古渡/在小镇忽隐忽现的轮廓中/青春，在低飞的燕子/带来的阵阵烟雨中/化了
“在烟雨濛濛的小镇/老寨、榕树、小溪、田野/还有集镇、临街小吃、家长里短/组合成一生眷恋的家园/每次思乡，记忆中的小镇/总在古老的小巷深处/江南的油纸伞里/盛开了”。诗人将自己的幸福寄托在自己的根——乡土之上，原始意义上的感恩成分，又饱含着对命运的感慨和关注。这种牧歌式的诗歌写作，为我们留住了昔日农业社会的宁静与祥和。
二、平淡之中诉真情
乡村里的一切都是如此平淡，却充满亲切和友善，使人温馨而怀念，《饮茶及其他（二首）》、《乡情，一支牵肠挂肚的俚曲（组诗）》，让我们怀念魂牵梦萦家园、亲人，把我们带回到温馨幸福的时刻，令人更加向往乡村平和的生活。“妻子泡茶的手法娴熟/采茶的山歌在她一张一拢的指缝间/偷偷地漏了出来（《茶泉》）”，很优美、很生动、很感人。应该说这种感觉我们都曾经有过，只是在它们流逝的过程中，我们忘了将其重新拾起。
黄潮龙文友的诗歌，为我们呈现了一曲曲优美的田园牧歌，诗人对日常生活中的诸多生活场景都进行了人性化处理，乡音、乡景、乡愁、乡恋，在那些看似很普通的景物中融入了诗的感情。“乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风（《乡愁》）；
“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长„„南风中吹来，笛孔里吹出/清明雨上有，明月光中生/乡音的长度难以丈量/乡愁的重量却可丈量/请听那满巷子木履/震动艾蒲的回响（《那曲乡音该有多长》）；
“仰望炊烟/无数候鸟掠影而过/南方的稻米发出诱惑的气味/抚慰着朝夕思念的伤口/炊烟便汩汩如一眼温柔的乳泉/恍若盈袖的母爱/歌子一样拂动喑哑的心弦（《仰望炊烟》）”。
在黄潮龙诗歌中，能找到温暖人们苍凉内心的元素。那些匆忙为命运而奔波、为处境而感伤的人不妨停下脚步，从故土吸取一些温暖，让自己平静下来，宁静淡定之中便会发现那个遗忘已久的自己以及亲情、乡音。“江水时涨时退，确实张扬得厉害/榕江堤围让村里皮肤黝黑的哥哥们/有机会卷起泥泞的裤脚耕种/让二十四个节气都长成/我们茂盛的农民的儿女（《故乡的土地（组诗）》）”。
黄潮龙文友的乡土诗具有的浓郁的乡土特色，远离喧嚣，有一种洗净铅华之后的美感。他的诗歌让我体会到了一种宁静过后的美，是一种单纯的明丽与芬芳。
三、内化之中见本性
乡土文化情结体现了黄潮龙文友对榕江文化的亲近感和认同感，是幼时浸沐其中并凝结和提炼而成的一种文化的精神情愫，是对牧歌式农业文明的向往与怀念。
劳动是使人快乐幸福的事情。诗人关注生活，在他的眼中，有了劳作就有了希望、有了
收获，有了欢乐。诗歌不仅仅只是诗人吟哦感情的媒介，同样是反映生活的化石。“这是谁家的俊女/每天，以针尖和眸光延伸着黎明„„一只水鸟飞下二月的枝桠/掠过三月的肩头/点破南方众水的平静/水波以微音和柔颤/拥出一朵稀世的红莲/看那怦然心动的莲房/将孕育多少至美的莲子？„„绣着今天/今天延伸为明天/而深根长在后天„„我们被细腻的动作所左右/被独一无二的手势所掌握（《绣花女》）”
黄潮龙乡土诗在回望乡土、守望家园时，找到了时代的参照，将乡土真实的情韵写进去，对往日故乡的“深情观照”，很有生命力，将家乡物事写得很有动势和性情，读后令人铭记在心。“刀锋过处，汩汩有泉动之声/刀锋过处，一条心灵的创造之路/通向潮人艺术的家园/透明、锋利地充实我的感觉/染就乡土的颜色/照耀生命、花圃和平原（《潮阳剪纸》）；
“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长（《那曲乡音该有多长》）”。可以说诗人的笔下有着美丽的绣花女、灵动的剪纸、袅袅的炊烟、破旧的老寨„„在他不断前行的旅程中，对生活的热爱、对农村生活的关注从未停止过。他在追求诗歌简洁、精致的同时，努力追求乡土本真的现象。作品充满了远离喧嚣的诗情画意，是人性的美与善。宁静祥和的乡土特色文字，构成了黄潮龙乡土诗的特色。“偶尔，记起曾经的童年/离太阳如此的接近/沿着江流找下去/双溪嘴、南溪流域/江水冲积平原„„春天播种、秋天收获/一群群人正在这里走过/我在这里，与稻穗互为经纬/交织蕉叶的纱裙/娶回诗歌和爱情（《你在听吗，这清爽的声音》）。他用诗歌来抒发自己的悠悠诗情也用诗歌来表达自己对世界的独特感知。“故乡呀，你永远在/太阳升起的地方/令我仰望（《故乡》）”，
黄潮龙文友对地域文化景、象、情、意的捕捉和描摹，和对其中的人类生命动力的认同和张扬，是十分用心和努力的。他全方位地发挥了地方文化的优势，表达出对地域文明的坚守与自觉。《潮阳英歌》、《潮阳剪纸》就是例证。“潮阳剪纸、开在民间窗户上的阳光/尽情挥洒着每一寸热情（《潮阳剪纸》）；
“回归线以南，海潮如山/坚果芬芳而多汁，行人只有仰视/用木槌敲击，用情感敲击/鳄鱼们没入深水，悄悄逃离/这是灿烂的节日，苦难并没有消失/然而欢乐虽然短暂，却坚实了臂膀/花穗上飘出的花朵，雄性的刚气/使遗民的亡灵起立（《潮阳英歌》）”。诗人对地域文明的自觉坚守，表现了对恋土恋乡情结中，以及对地域文明的深刻体验与认同上。
四、疼痛之中溯根源
疼痛感是诗歌中最永恒的力量，但疼痛感也不是刻意为之，而是自然情感的流露，只有这样才具征服力。面对相对宁静却又滞后的故乡，黄潮龙有着自觉的现代诗歌观念，诗人的情绪没有被世俗观念所撕裂，而是呈现出一种饱满而自足的情绪和心态。“风从老寨的屋顶跌落下来/流经老墙上一道道蛇行的罅隙/我听见水珠从凤尾竹叶上滚动的声音/被风轻轻托起„„/那场雨真的下了很久/带上贫穷与富裕/带上惆怅与希望/在不远处飘来的/八十年代的音乐声里/缠绵（《老寨》”。
黄潮龙文友写乡土的诗歌中，很大一部分充满疼痛感。“生长在幸福，谁会注意到季节的变换/榕江平原，为冷酷的希望而颤动/为艰苦岁月的日子流泪„„一个婴儿看着这混沌的世界，在犹豫/不知是否愿意这样成长下去/内心的独白有谁对话/东方正红，一颗星明明灭灭/充满着未知（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）；
“在灶浦和京岗之间/有条江河/我在用生命的悲喜/向你泅渡/这是怎样一种/艰难的生存方式/榕江，母亲河/我虔诚的、膜拜着/缓缓走向你，从此融化在/你宽阔柔情的摇篮里（《站在京岗渡口瞭望榕江》）”。
当然，黄潮龙文友诗歌的乡土特色远不仅仅是其对故乡的描述，而是更多地体现在一种
简洁而不简单的韵致上。《仰望炊烟》不仅表达远方游子对家园的念想，还有对生命之源不懈的追寻，诗人隐隐地以一种简单的方式透露出了久别归家赤子对于生活的执着追求与热爱，充分表达了故土既是起源又是最终归宿的乡土认同。
《乡愁》：“昏睡了这大街小巷/只有月亮与心醒着/醒着的月泛出漫天的心事/让心泅渡/夜于是徘徊，月也徘徊//乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风”。诗人没有直接抒写多么思念家乡，而是从一个游子文人的角度出发，以小街、月亮、小溪、晨风等物象，用昏睡、醒着、泅渡、徘徊、苦恼等元素来修饰，这些纯美的画面、刻骨的乡情，诗意的过渡和递进本身，就具有概括和新意，简洁而又感染力，透出生机勃发的新意。
可以说，黄潮龙文友乡土诗是对乡间生活的一种真实而艺术的描述，深情地表达了他对家乡及村民的热爱与敬意，体现了他对当下农民处境的深切同情以及自身悲悯的人文情怀。这种感觉来得真切而自然。这是一个游子追寻生命之根时自然而然表达出来的一种感恩之情，是一个诗人应该具备的良知和最起码具有的社会责任感。
黄潮龙文友的诗歌，语言纯净，诗意灵动，意旨凝练。他为我们留下了许多语言的“空白”，具有言外之意、味外之韻的效果。
品读黄潮龙文友的乡土诗，使我有一种久违的温柔敦厚之感，这是他的诗歌给与读者厚爱的最大回报。“那场雨一定下了很久/让人忘记了开始和结束（《回乡》）”。
黄潮龙文友长期从事党政工作和文化宣传工作，他是非常忙碌的。但是他能够坚持文学创作特别是诗歌创作，并且在工作和创作两个方面都取得了不俗的成绩，这是难能可贵的。我衷心期望黄潮龙文友继续不懈地努力，在做好本职工作的同时，扬长避短，创作出更多更好的作品。我期待着，诗歌界期待着，潮汕文坛期待着，广大读者期待着。
篇四:《关于土的诗句》
1、边兵索衣食，此物同泥土。——姚合
2、埋骨西湖土一丘，残阳荒草几经秋。中原望断因公死，北客犹能说旧愁。——宋·王英孙<岳武穆王墓>
3、锄禾日当午，汗滴禾下土。关于土的诗句。——李绅
4、如今暴骨多于土，犹点乡兵作戍兵。——韦庄
5、身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。——白居易
6、县门白日无尘土，百姓县前挽鱼罟。——刘禹锡
7、玉碗不磨着泥土，青天孔出白石补。——韩愈
8、土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。——范成大
9、榆荚奔风健，兰芽负土肥。——薛能
10、土门山行窄，微径缘秋毫。关于土的诗句。——杜甫
11、我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。——贯休
12、莫争城外地，城里有闲土。——刘驾
13、九土耕不尽，武皇犹征伐。——刘驾
14、击鼓其镗，15、四海无寸土，一生惟苦吟。——杜荀鹤
16、饥啄空城土，莫近太仓粟。——刘驾
17、军败华阳下，身竟为土灰。——阮籍
18、尘土长路晚，风烟废宫秋。——白居易
19、麦苗渐长天苦晴，土干确确锄不得。——戴叔伦
20、但看垄上无新土，此中白骨应无主。——王建
21、三十功名尘与土，八千里路云和月。——岳飞
22、溪雨有馀润，土膏宁厌开。()——钱起
23、堆土渐高山意出，终南移入户庭间。——白居易
24、去年为尔逐黄雀，雨多屋漏泥土落。——冯着
25、淼茫积水非吾土，飘泊浮萍是我身。——白居易
26、常思峰顶叟，石窟土为床。——贯休
27、只应根下千年土，曾葬西川织锦人。——裴说
28、卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。——杜甫
29、欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。——李清照
30、樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。——贯休
篇五:《有关船的诗句》
1、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海??李白<行路难>
2、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。??柳宗元<江雪>
3、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。??李白<早发白帝城>
4、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。??李白<赠汪伦>
5、烟水本好尚，亲交何惨凄。有关船的诗句。况为珠履客，即泊锦帆堤。沙雁同船去，田鸦绕岸啼。此时还有味，必卧日从西。??杜牧<初上船留寄>
6、渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。有关船的诗句。??李白<渡荆门送别>
7、木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。乡泪客中尽，8、醉后不知天在水，满船清梦压星河。??唐温如<题龙阳县青草湖>
9、野径云俱黑，江船火独明。??杜甫<春夜喜雨>
10、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。??张继<枫桥夜泊>
11、送客苍溪县，山寒雨不开。直愁骑马滑，故作泛舟回。青惜峰峦过，黄知橘柚来。江流大自在，坐稳兴悠哉。??杜甫<放船>
12、孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。??王昌龄<听流水调子>
13、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。??李白<黄鹤楼送孟浩然之广陵>
14、山瞑听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。()??孟浩然<宿桐庐江寄广陵旧游>
15、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。??韦应物<滁州西涧>
16、荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊?天涯一望断人肠。??孟浩然<送杜十四之江南>
17、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。??杜甫<绝句>
18、长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。??王之涣<宴词>
19、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。??德诚<船子和尚偈>
20、移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。??孟浩然<宿建德江>