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感情因果报应的句子篇一
《现代因果报应录》
现代因果报应录.txt22真诚是美酒，年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！現代因果報應錄表堂發露?瘋僧病癒 一件奇異的兇殺案 三次受傷?花光錢財廚師之子?生而斷指射魚魚叉?戮死親兒連死五人?情何以堪殺業深重?兩家破亡林口廚師命案的省思善惡之報如影隨形地藏菩薩靈感記一位高中教師的果報和懺悔墮胎與強暴傷人的果報和悔改貪圖暴利?橫死山谷奸商家破?財盡人亡不信因果及不孝不義的下場兩舌謗僧?車禍失明殺生果報?頃刻萬死釣魚惡報?善惡分途獵鳥取樂?墜崖鳥啄獵鳥得病?念佛消業捕魚捉蝦?身後受報嫁禍他人?自食惡果 邪淫者的暴斃亂倫的悲劇叔嫂亂倫?家破人亡邪淫寡婦?斷頸喪命邪淫人妻?暴斃床上 婚外邪淫?割喉索命 邪淫受賄現世報應及懺悔王寵惠大叫拒祼女匪徒搶劫刀下留命全街火災?素食館免一飲一啄?莫非前定 回主頁 表堂發露?瘋僧病癒 民國三年，祝聖寺傳春戒，有一沙彌頭真淨，向常住借四十八元設上堂齋，受戒後即回去，借款一直未還，幾經索討，竟偽造收據寄給祝聖寺，並附言：『祝聖寺某師，已來取回借款。』當時，虛雲老和尚侍者澄淨，憤欲追究，為老和尚勸止。不料，澄淨竟於次年感染疫病，因而圓寂；常住為其沐浴更衣，換穿新藍布褂褲，荼毗後骨灰歸塔。民國五年（歲次兩辰，七十七歲），祝聖寺春戒期間，真淨忽然來到祝聖寺。老和尚不但既往不究，還請他當八引禮。當比丘壇洒淨後，老和尚剛回室，照客師即來報告：『八引禮師忽暴死！』老和尚趕往看視，只見真淨倒臥地上，口吐白沬，大眾正為他念佛。忽然真淨大叫：『快拿錢來還常住。』老和尚忙問：『真淨你怎麼了？』『澄淨引讚師向我索錢！』真淨嚷著。老和尚問：『有什麼憑據？』真淨說：『引讚師身穿新藍布衣褲。』老和尚就勸澄淨說：『你放下吧！各人因果各人當。』一會兒，真淨醒來後，就瘋癲失常了。某日，老和尚為他表堂，說：『真淨之病，因果不明，澄淨好心討帳，反累常住不安，今當眾發露，了結一重公案。』經老和尚這麼一說，真淨的病竟奇蹟般的痊癒了。錄自《化城一導師》 回目錄 一件奇異的兇殺案 煮雲法師 貧婦遭殺?觀音救苦?因果不爽?聞者驚心 這次筆者在基隆月眉山傳戒，有一天楊秀鶴居士，忽然對我說：「法師，你的『普陀山
傳奇異聞錄』人人看到，人人讚歎，寫得太好了，不知感化了多少人信仰了佛教。我現在有件現實故事，這也是觀音大士救苦脫險的，你有空，我把那位老太太叫來，教她親自講給你聽，用你的生花妙筆，把這篇故事寫出來，在佛教雜誌上發表，弘揚大士的恩德，同時可以使人們知道因果的可畏。」我為了她一片真誠與驚異樣子感到有趣，想必一定有很好的材料，與不可思議的感應，不然楊居士不會對這件事有如此的重視，我答應她的要求。我說：「我們找一安靜的地方，妳把那位老太太請來，把詳細經過告訴我，然後我再擇要的把故事寫出來發表。」楊居士很歡喜的去喊，那位老太太到香燈寮來，把案情經過說明如下： 一、貧女不幸，丈夫早死 楊居士把那位六十多歲老婦人扶來坐下，對我說：「這位就是情殺案中的女主角，並把身上的刀疤，一塊一塊給我看。現在你請她把一生經過告訴你，我來替你當翻譯。」我也就不客氣的當起新聞記者來，並且把重要的話當場記下來，為了慎重與徵信起見，先請她把年齡、籍貫、住址說明。這個老婦人，名陳美月，福建永春縣人氏，今年六十六歲，現住基隆市仁愛路博愛里八號，博愛園三樓（慈善機關）。下面是她告訴我的話：「法師，我是一個苦命罪重的女人，我在二十三歲時，跟我的丈夫，由福建渡海來臺謀生，來臺後不幾年，我的丈夫不幸，生了不治的肺病，病了好幾年，把我們所有一點積蓄的錢，在幾年內，用得一乾二淨。到我三十三歲那年，我的苦命丈夫終於不治而死，丈夫生前是一個做工的人，就是因為積勞成疾，我帶著一子一女，守著待死的丈夫，那種苦難的生活，已經苦到極點。丈夫死後，棺木埋葬一切費用，還是由他（死者）生前的朋友捐助。自從丈夫死了，我依靠堂叔堂嬸家中生活了兩年，可是堂叔家也是生活不裕，不能再住下去。我僩母子三人，自謀生活，十歲的小孩子，每天在外邊，拾煤炭作苦工謀生活，我自己也是想盡方法，忍苦活下去，撫養子女。叔父不忍小孩子受苦，吃不飽，穿不暖，勸我改嫁，招夫養子。由堂叔做媒，招來一位本省人，他的名字叫黃石良。同居數年，倒也相安無事，生活雖然不怎麼好，可是也能活下去，子女也少受痛苦。在日據時代，我是外省人，本省人不能與我做正式夫婦。在戶口上只是姘居，不能算是名正言順的夫妻。因此為了戶口，他就煩惱了幾年，想盡了方法，也是毫無辦法。因為黃石良的哥哥，是當代書的，他知道這是沒有辦法的事，並勸他不要這個女人，另外再娶一個本省的女人為妻。」 二、無法入戶，遷怒殺妻 他為了
戶口不能入戶，有人笑他說：「你替人家養了好幾年的子女，結果自己還不是正式的家長。在名義上與人姘居，不能算是成家，你為什麼不另外重娶一個本省的姑娘做老婆呢？」他對人說：「美月不能讓我入戶，我當顯一點手段給人看。」有人與他說：「叫你另娶你又不願意，這個女人又不能做正式夫妻怎麼辦呢？」他說：「我把她殺了，我也不讓給旁人去。」八月十五日那一天很熱鬧，他回來我看他臉色不對，因為有人暗中早已對我說，他要殺我的消息。夜間我就對他說：「我們夫妻同住幾年，感情很好，就是戶口的問題，那是國家的法律是如此，我又有什麼法子呢？你不能遷怒到我身上來！聽外人傳說，你要殺我，是不是有這話？」他說：「沒有這話，這是旁人對你開玩笑的，我們好好的夫妻，為什麼要殺你？不要聽人家的話。」我說：「我也是這樣子想，兒女對你都很好，戶口不戶口，有什麼問題呢？」由此說破了，我以為從此可以相安無事，也不把這件事放在心上。 三、斬草除根，深夜殺人 不知怎的，他在二十五那天半夜裡，當我與二個小孩子都睡得正熟，不知他什麼時候起來，拿了一把日本刺刀，兩邊口，瘋狂似的，連向我腹部刺了三刀，腸子從刀口裡流出來，其中有一條腸子斷了，腸子裡的屎，從腸子裡冒出來，兩手臂兩背肩共有十幾處刀傷，我當時也不感到痛，也不知道逃，後來聽他說：「斬草要除根，全家一個也不留」。再殺我的十四歲的女兒，女兒當時受傷很重，從樓上想逃，跳下樓來，後來不久就死了。我的兒子這時看到我和他的姐姐遭殺，嚇呆了，站在一邊，我也不顧自己，叫兒子快逃命，這時他又用刀來追殺我兒子，我用手來搶他的刀，所以手指都被刀割斷了。（現在手雖好了，可是手指都不直了）兒子總算從虎口裡逃出來叫人營救，他見有人來，自己也想自殺，傷勢不重，給人把刀奪下來，有人去喊警察，四點多鐘警察就來了，我當時還不知自己傷勢如何，只是顧念兒女的死亡，有人在旁指我身上說：「你看，你自己？怎麼渾身都是血？你看！你站的地方，遍地流滿了血，你的傷勢不得了。」經旁人這樣一說，我才感覺到自己受傷，身上所有的血已流盡了，這時自己也倒下去了。由警察派人送醫院急救。送到私立醫院，不敢收。傷口也沒有縫起來，吹了四個小時的風，醫院七點鐘開門，到十一點時才把手續辦好，開始醫治縫傷口。院長到我睡的地方來要驗血治傷，兩耳邊已經取不到血，周身都流不出點血來。因為血已流盡了，縫肚腸時，發現腸子斷了，尿從腸裡流出，有的地方已經腐爛了。因此醫
生也就草草了事，把腸子亂七八糟的塞進去，再把傷口縫上，橫豎活不上幾個小時。把我放在太平間裡等死。兇手自殺兩刀，也住在隔壁醫傷。有人問他：「你為什麼要殺你太太？」他無話可答，只說：「這個女人是一個壞女人，我一定要殺死她，不知她能不能醫好？」旁人講：「不會好的，院長說夜裡十一點鐘，一定要死的。」我在隔壁，句句聽見，他用壞話來侮辱我的名譽，我想用手把縫的線抓破，求早一點死？可是一點力也沒有，動也動不起來，只有心中明白。後來又聽到醫院裡面看護的女人看好鐘點說：「這個女人，逃不過夜間十一點二十分鐘，你要注意她的時間。」那個看護女人還回去把她丈夫喊來作伴，等著我死。我知死期不久，自嘆命苦，連淚也流不出來。這時來看守的一男一女，雙雙睡去，一點責任也不負。如果這時我死了，看他如何交差。時間一點一點的過去，靠近死亡的時間不到半點鐘，這時我忽然想起觀世音菩薩的聖號，開始念白衣大士神咒，過去我曾皈依三寶，吃花齋，算得上是一個佛教徒，如今遭此不幸，就這樣子死了？我死也罷，恐怕今後無人敢信佛教，皈依佛教，甚至譏笑以為信佛，皈依無用，因此我靜心閉目默念南無大悲觀世音菩薩聖號，約廿餘聲。奇蹟出現了，頓覺房間有了異樣。睜開眼來一看，房中一人也沒有，可是光明充滿了暗室，忽然看見觀世音菩薩，現身站在我面前。菩薩後邊站了無數的人，都在為我合掌念佛。菩薩手裏拿的像香蕉葉子，送來給我，我想為什麼送我香蕉葉呢？菩薩隨即就說：「這是芭蕉葉，不是香蕉葉，世間沒有的寶物，並不同世間的芭蕉葉。」我頓時覺得輕鬆了許多，我就隨著說了一句「啊！世間無有，如此很好。」因此我就很安定的睡著了，一直到天亮，一切痛苦皆無，就是感到沒有精神。第二天臺北法院派法醫來，為我檢驗，因為醫院報告上去說我在夜間十一點廿分，一定會死的；可是我沒有死，醫院過去斷定人死的時間，都很準確，從來沒有差錯，這個人沒有理由不死；可是事實我沒有死，因此轟動一時。基隆廳長來，親自對我說：「你過去一定做過什麼好事，有神明保護你，像你這樣的傷勢，十分有十二分也該死了，現在你不死，該死不死，有大福氣。」我聽廳長說我有大福氣，想想一生的苦境以及現在家破人亡，不覺悲從中來，放聲大哭。廳長勸我不要哭，他說：「你的腸胃都已爛了，你不能動，不要傷心，你的女兒已經好了。」我說：「你不要騙我，我的女兒已剖腹，然後火化，我皆知道。」他說：「你知道也不瞞你，你有福，你女兒無福，我當用
我私人的經費，來替你醫病，據醫生告訴我，凡是肚腸子破了就無救的，你的肚子破了，屎都流出來了，並且爛了、斷了，現在居然不死，這是一件奇事，你一定有大福氣。」因此過年的時候，廳長派人送來很多東西給我，安慰我。 四、兇手狠毒，還想殺人 兇手起初聽看護說我那天夜裏，非死不可，所以他很安心，他一點兒也沒有懺悔的心理，一心一意希望我死。過了兩天，他忽然問那個看護「那天夜裡十一點鐘，那個女人死了沒有？」看護說：「奇怪得很，不但沒有死，她的傷反而好了呢！現在仍在這裡養傷，一點痛苦也沒有。」石良咬牙發狠的說：「這一次殺她不死，我再殺她，要用刀把她的頭砍斷了，看她還會好起來不？」醫院裡恐怕他再行兇殺人，與其調換房間，可是他還要殺人，醫院裡用手銬腳鐐把他給制住了，一天他探知我住在樓上。他說：「我沒有刀，我要用手銬把她肚子的傷口打破，再把她腸子拉出來，看她死不死？」有一天他真的爬上樓來，所幸被人家發覺得早，把他被從樓上打得滾了下去，馬上被關起來，等他的傷醫好以後，被法院就判了他十五年的徒刑。 五、欲明現果，但看前因 我經過這一次的打擊，傷癒出院，常常自己在觀音大士前痛哭不止，我想我平生沒有做過什麼壞事，為什麼要遭這樣的痛苦，丈夫早亡，招了這樣一個毒心的男人，為什麼如此狠心殺我呢？我十四歲的女兒也慘遭毒手，一家人死的死了，傷的傷了，維持家庭的男人，判刑十五年，在他固然是罪有應得，可是我為什麼要受這樣一連串的打擊呢？我前生不知做了什麼壞事，還求菩薩慈悲指示。一日我在念佛，忽然昏去，看見自己變成一位公子的樣子，手中拿了一枝弓箭，公子身邊有一人隨從，樣子似主僕二人，看見一隻猩猩，公子對準猩猩就是一箭，猩猩中箭倒地，那一個跟從的人就趕前來，把猩猩拖回去殺死，以後不久，又看見來了一隻猩猩欲報仇，我就逃走。猩猩在後邊追來，我就跳入水中，牠抱住我的頭，想要扼死我，我即念觀世音菩薩，救苦救難，這時大士出現，對畜生大喝道：「畜生還要害人。」猩猩合掌，大士帶去，並說：「關牠八年，如能改過就放牠出來。」大士去了，忽然驚醒。似夢非夢，這明明是大士將我前生之身，現出來給我知道。我前生是這位公子，我的女兒是那位僕人，猩猩就是現在殺我的男人，我射傷猩猩，我的僕人把猩猩殺死，現在遭男人殺傷，我的女兒給他殺死，猩猩報仇，想在水中扼死我，這次男人在醫院總想要殺死我，最奇怪的事，我的那個男人判刑十五年，結果只坐了八年的牢，遇著大赦把他
感情因果报应的句子篇二
《2010.10.22爱情的因果报应》
草率的爱情很危险
（李笑天）
2010年10月22日晚上看电视，贵州卫视《人生》栏目播出一个人间奇遇，负心的男人自己草率的决定导致了同居女友一生的悲剧命运。
一个中年男子，26年前和一个外地来城里打工的女孩相爱、同居导致女孩怀孕，男人的始终没有和女孩结婚，女孩为了保住他们爱情的结晶独自回了乡下老家。二人从此天各一方、失去联系，女孩不久生下一个儿子。男人后来也结婚生子，但是不幸的是妻子患病去世，男人的婚生儿子已经结婚，却被查出得了白血病，急需要血液配型找到捐献骨髓的人，儿媳妇到处寻找，终于找到一个可以配型的男青年，可是男青年却问她索要15万费用，为了救人只好答应，可是到了付款履行承诺捐骨髓时，答应捐骨髓的青年却突然变卦，无论给多少钱都不同意捐了，哪怕救丈夫心切的妻子跪在这个青年面前，青年依然无动于衷。这个青年为什么如此绝情呢？后来才知道这个拒绝捐骨髓的男青年正是受捐人的父亲当年抛弃的乡下情人所生的儿子，他们是同一个父亲，所以才能血型相配。应捐男生的妈妈见到26年前抛弃自己的恋人泣不成声，她当时发誓把儿子抚养成人，一直没有嫁人，当年如花似玉的小姑娘如今已经是一个中年妇女。这个尴尬的场面令男主人公十分惭愧，悔恨万分。
如果不是那么多当事人接受采访，我们说什么也不会相信，感觉这样的情节只能出现在影视剧中，不可能出现在现实生活中。当诸多
当事人的感情达到高潮，不禁令人潸然泪下。这个真实的案例给人深刻的启迪：做人一定要有责任感，尤其是对待婚姻爱情，一个人的错误选择日后很可能导致好几个人的灾难和不幸。过去这样的情节只会出现在影视剧中，很少在现实生活中见到，因为太像作家虚构的情节。当诸多人物的感情推向高潮，令人潸然泪下，给人做人的启迪：做人一定要有责任感，尤其是对待婚姻爱情，一个人的错误选择有可能导致好几个人的灾难和不幸。
从看到的电视情节联想到现实中的经历，深刻地感到世界的扭曲与荒唐，可是又有什么办法呢？我的一个朋友说，他和女友分手不到一个月，前女友就开始匆匆忙忙通过网络找对象，只谈了不到一个月就匆匆忙忙地搬到一起住。这样草率地决定终身大事，实在是无法理解，太超前了，即便确实是为了结婚，至少也应该了解一段时间，怎么刚认识几个星期就可以住在一起呢？这样纯粹为了结婚而急于找一个异性和过去的包办婚姻有什么区别？顿时感到如今的这个世界，新潮的人们简直太疯狂了。假如有因果报应的话，以此推理，结婚容易，离婚会更容易。
一场草率的爱情如同一场命运的赌博，草率地决定人生大事者大多会付出惨重的代价。在此，需要提醒那些情场上的“胆大妄为”者：这是一种人生的冒险。
（2010-10-22）
感情因果报应的句子篇三
《几句佛语,释尽人生》
几句佛语，释尽人生
经典一：一切皆为虚幻
如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。
人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！
经典二：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
陈永涛有句话，很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。
即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。
空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。
所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。
只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
心动则物动，心静则物静。
经典五：一花一世界，一佛一如来
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容，
大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的，
大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？ 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。
佛家认为，境由心生。内心平和，见事皆和。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 心非心,物非物,心高于物。
心是心,物是物,心物合一,心物是一。
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
感情因果报应的句子篇四
《因果报应(地藏经节选)》
地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报应后，就不要往错的去做。
宿殃短命报
地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什么果报呢？“说宿殃短命报”，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛；不但有很多病痛，而且还会短命，寿命不长。
为什么寿命不长呢？就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短命报。
贫穷苦楚报
地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见，这就叫偷。怎么叫窃取呢？人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。那么地藏王菩萨要是遇到这种人，就对他说“贫穷苦楚报”，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人，吃也没有，穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果报；或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。
雀鸽鸳鸯报
和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪淫。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了；要知道这种性行为，就是令人愚痴的，性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。
你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是作不正常的男女性行为，这是犯戒的；那么这种人，地藏王菩萨对他说什么报？说“雀鸽鸳鸯报”，说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲，都是雄性在上边，雌性在下边，唯独鸽子是雌性在上边，它的性情最淫，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？鸳鸯情感实在太重，太富于感情了，雌雄无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的，但还是一种畜生，所以这都是不好的。要是欢喜邪淫的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。
眷属斗诤报
假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人，就说“眷属斗诤报”，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果报。
无舌疮口报
地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人，就对他说“无舌疮口报”，说你今生尽乱讲话，尽毁谤人，毁谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴？就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。 丑陋癃残报
假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说“丑陋癃残报”。
你看，人一发起脾气──啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。为什么？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。
所求违愿报
悭吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢！这种悭吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到
手里，不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生，就对他说“所求违愿报”，他会有求什么也不满愿，希望什么也都得不到的这种果报。
饥渴咽病报
假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人──他就欢喜吃，旁的什么也不干，一天到晚就想吃东西；吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。对这种人，地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊！你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。为什么？你的喉咙会生一种病，吃什么东西都咽不下去，你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。
惊狂丧命报
若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎，他为什么去打猎呢？就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了，他“砰！”的一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。“哦！你看我这枪打得多准确！一枪就把它打死了。”他自己觉得很快乐。恣情，就是一点也不守规矩，无拘无束，自己愿意怎么样，就怎么样子。对这种恣情纵欲，任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什么呢？“惊狂丧命报”，说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊狂的病；也就是会横死，死于意外，好像被车撞死，飞机失事，被火车撞死，或者被巴士撞死，这种种的意外失事，都叫横死。要是
你现在把人家打死了，将来你撞车，也是被那么一撞，就撞死了，就给他说这种的因果。他一想：“喔！这是很危险的。”所以也就不去打猎了。 天地灾杀报
假使遇到悖逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说“天地灾杀报”，说你不可以不孝顺父母；你不孝顺父母，就会天诛地灭，天打雷就把你劈死；或者刮飓风，把树刮倒了，把你也砸死；或者把房子刮倒了，将你砸死在里头，这都叫天地灾杀报。凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边，这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。 狂迷取死报
若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说“狂迷取死报”，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。
返生鞭挞现受报
假设地藏王菩萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。怎么叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲﹣﹣本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。
感情因果报应的句子篇五
《你知道这些因果报应后就不要往错的去做》
你知道这些因果报应后就不要往错的去做地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报应后，就不要往错的去做。 宿殃短命报 地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什么果报呢？「说宿殃短命报」，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛；不但有很多病痛，而且还会短命，寿命不长。 为什么寿命不长呢？就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短命报。 贫穷苦楚报 地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见，这就叫偷。怎么叫窃取呢？人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。那么地藏王菩萨要是遇到这种人，就对他说「贫穷苦楚报」，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人，吃也没有，穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果报；或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。 雀鸽鸳鸯报 和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪淫。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了；要知道这种性行为，就是令人愚痴的，性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。 你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智能──这是真正的智能。要是作不正常的男女性行为，这是犯戒的；那么这种人，地藏王菩萨对他说什么报？说「雀鸽鸳鸯报」，说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲，都是雄性在上边，雌性在下边，唯独鸽子是雌性在上边，它的性情最淫，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？鸳鸯情感实在太重，太富于感情了，雌雄无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的，但还是一种畜生，所以这都是不好的。要是欢喜邪淫的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。 眷属斗诤
报 假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人，就说「眷属斗诤报」，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果报。 无舌疮口报 地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人，就对他说「无舌疮口报」，说你今生尽乱讲话，尽毁谤人，毁谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴？就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。 丑陋癃残报 假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说「丑陋癃残报」。 你看，人一发起脾气──啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。为什么？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。 所求违愿报 悭吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢！这种悭吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到手里，不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生，就对他说「所求违愿报」，他会有求什么也不满愿，希望什么也都得不到的这种果报。 饥渴咽病报 假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人──他就欢喜吃，旁的什么也不干，一天到晚就想吃东西；吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。对这种人，地藏王菩萨就对他说「饥渴咽病报」，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊！你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。为什么？你的喉咙会生一种病，吃什么东西都咽不下去，你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。 惊狂丧命报 若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎，他为什么去打猎呢？就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了，他「砰！」的一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。「哦！你看我这枪打得多准确！一枪就把它打死了。」他自己觉得很快乐。恣情，就是一点也不守规矩，无拘无束，自己愿意怎么样，就怎么样子。对这种恣情纵欲，
任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什么呢？「惊狂丧命报」，说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊狂的病；也就是会横死，死于意外，好象被车撞死，飞机失事，被火车撞死，或者被巴士撞死，这种种的意外失事，都叫横死。要是你现在把人家打死了，将来你撞车，也是被那么一撞，就撞死了，就给他说这种的因果。他一想：「喔！这是很危险的。」所以也就不去打猎了。 天地灾杀报 假使遇到悖逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说「天地灾杀报」，说你不可以不孝顺父母；你不孝顺父母，就会天诛地灭，天打雷就把你劈死；或者刮飓风，把树刮倒了，把你也砸死；或者把房子刮倒了，将你砸死在里头，这都叫天地灾杀报。凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边，这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。 狂迷取死报 若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说「狂迷取死报」，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。 返生鞭挞现受报 假设地藏王菩萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。怎么叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲﹣﹣本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母，好象中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。 中国有个闵子骞，他是孔子的学生。父亲是做官的，娶了个后母，这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候，需要穿厚棉袄，可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花，而对她亲生的儿子呢？就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮，它不够暖的，棉花才能隔冻、御寒。 有一天，这个闵大夫──就是他的父亲，要去别的地方，就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤，闵大夫就发起脾气说：「你怎么这样？这个天又不太冷，你怎么冻得这个样子？」拿了鞭子就往他身上一打，这一打，就把衣服打破了，一看！里边絮的完全都是芦花，这叫「鞭打芦花。」啊！他父亲一看，自己就哭起来了，说：「我真是对不起我这个儿子，他后母对他这样子，所以他才这么冷！」于是就下决心，不要这个老婆了，要休了她。 回家后，闵大夫就真的不要他这个老婆了，闵子骞就跪在他爸爸前，说：「请您不要把后娘休去。」父亲说：「为什么？
」他说：「母在一子单，母去三子寒。」这是说现在母亲在，只有我一个人受寒受冻；如果母亲不在了，你再娶一个，三个儿子都要挨冻了。啊！他父亲一想，就不叫他这个母亲走了。 他这个后母一听闵子骞这样讲，也受感动了，啊！我这个儿子这么样贤德！所以，以后对他也都平等待遇了，不再有所分别了。 又为什么有叫后父后母的呢？自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了；虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个后父又娶一个后母。那么这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形？在中国这种情形很多。 总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶毒的，这叫前后父母恶毒者。对这种人，地藏王菩萨给他说什么因果？说等到来生，也会受被鞭打的这种果报。 骨肉分离报 若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟；捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的﹣﹣好象小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说「骨肉分离报」。如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离；就是遇着一种事情，一种因缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。 永处恶道报 若遇轻慢佛法、轻视佛法，对佛教有一种骄慢心的人，就说「永处恶道报」，这永远都在地狱里受罪的。 亿劫轮回地狱报 若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟蹋一张纸，或者无故损坏一块木头。总而言之，若遇破坏常住公用东西的人，就为他说「亿劫轮回地狱报」，这样的人无量亿劫都要在地狱里，受轮回的果报。 盲聋喑哑报 若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就说「盲聋喑哑报」。你若看见盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝，所以才会受这种的果报。毁谤三宝，将来要堕地狱，然后经过百千万亿劫，才能出地狱；出地狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人。做人时，就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。永在畜生报 假设遇到污梵诬僧的人，污梵，就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖，本来这个和尚没有偷东西，就说：「我看见他偷东西。」这个和尚也没有杀生，就说：「我看见他杀生！」或「我看见他吃肉！我看见他在什么地方喝酒！我看见他在什么地方玩女人来
的……」，无缘无故，就说很多这个和尚的坏话。因为这么样的诬谤，将来要堕地狱，然后从地狱里出来后，就永远做畜生。所以就说「永在畜生报」。 轮回递偿报 若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命；对这样的人，就为他说「轮回递偿报」，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。 递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿，就说这种果报。 禽兽饥饿报 人受戒后，就不应该破戒，应该要守戒。怎么叫把戒破了呢？就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅；要是你知道了，还做错，这罪业可就重了。 你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒；你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了；你受不邪淫戒，又去邪淫，这也犯了戒；你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒；你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。这些是在表面上看来，人人都知道是犯戒了；但还有一般人不了解的情形，就是你犯戒，还好象不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的，有无形的，有形的犯戒，一般人都看得见；无形的，在佛法里头，认为是犯戒了，在一般人是不知道的。 这里有四种犯了戒，又好象没有犯戒的情形： （一）就是这个比丘（尼）能受持禁戒，能守着戒法，并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢？他在持戒里边，有一个我相──还有一个我能持戒，我能守戒的相，总有一个「我」。因为他有这个「我」在里边，这就是执着，虽然他没有犯戒，可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒，是你不知道你是个守戒的人，是你要不觉得你自己比旁人清高。 （二）就是他能诵持经律，又能守护戒法，可是他对于这个「身见」，不动不离；总不肯离开这个身见，总是有一个身见。他总说他这个身体，不说「我」，但却执着他这个身体。怎么样执着这个身体呢？他不肯将身体改变，不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠，就总是懈怠；欢喜懒惰，就总是懒惰；总是不想叫这个身体辛苦一点，总为这个身体做打算，这叫身见。这是第二种，虽然他守护戒律好象没有犯，但是实际上并没有守住戒律。 （三）就是他能实行十二头陀行；「头陀」是梵语，译为「抖擞精神」
感情因果报应的句子篇六
《人生中必看的语句》
1.别低估任何人。
2、你没那么多观众，别那么累。
3、温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。
4、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。
5、和对自己有恶意的人绝交。人有绝交，才有至交。
6、学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。
7、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。
8、低调，取舍间，必有得失。
9、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。
10、慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。
11、付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多。
12、过去的事情可以不忘记，但一定要放下。
13、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。
14、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。
15、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。
16、别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦
17、尽量充实自己。不要停止学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。
18、注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。
19、孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。
20、爱父母，因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。
21、偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。
22、收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。
23、无论什么时候，做什么事情，要思考。
24、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。
25、无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。
26、懂得倾听别人的忠告。
27、别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。
28、尽量不要讲同事朋友的八卦。
29、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。
30、坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。
31、真正了解无常的含义，当你痛苦时，你要想这痛苦不是永恒的，当你快乐时，你要想
这快乐也不是永恒的。
32、要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。
33、空虚无聊的时候就读书，但一定得有自己的生活目标和计划。
34、对人性的弱点有清醒的认识，但要相信真诚的爱情，对爱情永远怀有单纯的向往。
35、不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。
36、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。
37、多看书，看好书。
38、少吃点，吃好的。
39、古龙说过，爱笑的女孩子，运气不会太差。
40、多交朋友，交好的朋友。女人一定要有闺密。
41、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的
为你着急。
42、要有梦想，即使遥远。
43、努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现
奇迹。
44、承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。
45、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改
变。改了，就不是自己了。
46、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，
肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。
47、这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。
48、老天爷对每个人都是公平的。
49、不要试图控制别人，不要要求别人理解你
50、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活
51、不要忘本，任何时候，任何事情
52、要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心
53、学会忘记, 善忘是一件好事
54、要乐观，要积极，多笑，多照镜子
55、相信他说的话，但不要当真。
56、凡事多长心眼。
57、不要自作聪明。
58、做自己的决定。然后准备好承担后果。从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。
59、自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你
的喜爱会挡也挡不住地流露出来。
60、相信因果报应！相信轮回！
61、要学会忍耐与坚持！
62这个世界上没有真正的爱情„„时间可以冲淡一切
63、不要做刺猬 能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心
上
64、有时要学会听取身边人的意见，更多时候这样才不会让自己受到伤害。
65、忘记过去才能有新的开始。
66、这个世界很不公平。
67、不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。
68、爱情很美好，相信爱情。如果连爱情都不相信那人生岂不太苦了？
69、想得到一样一定会失去另一件东西。
70、痛苦让人成长，是你进步的一个机会，一个挑战。别害怕痛苦的事情，它有另一面积
极的作用。
71、人就是孤独的，缓解它带来的痛苦的唯一方式就是平静的接受它。
72、没有经历过的，永远不能理解这些道理，但听听也是好的。
73、可以不美丽，可以不可爱，可以不温柔，但是一定要诚实和善良。
74、喜爱一切美好的事物，赞美并享受它们所带来的美好。
75、当困难来临时，用微笑去面对，用智慧去解决。
76、要勇于承认自己所犯的错误，并承担其带来的责任。
77、爱家人，爱朋友，爱伴侣，爱孩子，然而，要真正为自己活。
78、永远不要为已发生的和未发生的事忧虑。已经发生既成事实忧虑也于事无补，未发生
的凭主观臆测，无法推断事情的走向，徒增烦恼而已。
79、不要老在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。
80、不要想着依靠别人，要有目标有追求，这与年龄无关。
81、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。
82、学会思考，头脑清晰，明白自己的渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出
头，因为并没有想象中的强！
83、每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去！
84、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳
照常升起！
85、社会是有等级的，很多事不公平。别抱怨，因为没有用。 1，是你的，永远都是你的；不是你的，不管你怎么挣，怎么抢，也都不会属于你；
2，并不是聊得来，就适合在一起；并不是适合，就能够在一起；并不是能够在一起，就会
永远在一起；也并不是永远在一起了就会幸福。
3，走的最急的是最美的风景；伤的最深的是最真的感情。
4，当身边的朋友说你是疯子的时候，成功离你不远了。
5，在事实面前，你的想象力越发达，后果就越不堪设想。
6，地球是运动的，一个人不可能永远处在倒霉的位置。
7，你永远看不见我眼里的泪水，因为只有你不在的时候，我才会哭泣。
8，时间就象一张网，你撒在哪里，收获就在哪里。
9，理想和现实总是有差距的，幸好有差距，不然，谁还稀罕理想。
10，人生的两大悲剧莫过于：得不到想要东西和得到不想要的东西。
11，成熟不是心变老，而是，当眼泪在眼睛里打转时却还保持微笑。
12，女人要常常告诫自己：“不要在一颗树上吊死”，否则，你将会狠惨。
13，爱情就像手里的沙子，攥的越紧，流的越快。 14，低头要有勇气，抬头要有底气。 15，人生就像一杯茶，苦„也只会是一阵子，不会苦一辈子。 16，傻与不傻，要看你会不会装傻。
17，女人用友情拒绝爱情，男人用友情换取爱情。
18，你以为最酸的感觉莫过于吃醋，不是的，最酸的感觉是你无权吃醋。
19，真正的朋友是什么？真正的的朋友是把你看透了，还喜欢你、愿意和你成为朋友的
人。
20，当我们搬开了别人的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。
21，如果无法忘记他，就不要忘记好了，真正的忘记是不需要努力的。
22，再丑的人也能结婚，再美的人也会单身。
23，因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽恕。 24，某些人的爱情，只是一种“当时的情绪”，如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是
本身的幼稚。
25，男人哭了，是因为他真的爱了；女人哭了，是因为她真的放弃了。
26，能够说出的委屈，便不是委屈；能够抢走的爱人，便不是爱人。
27，当一个女子在看天空的时候，她并不是想寻找什么，她只是寂寞。
28，无论怎样，一个人借故堕落，总是不值得原谅的，越是没人爱，越要爱自己。
29，对不起是一种真诚，没关系是一种风度；如果你付出了真诚，却得不到风度，那只
能说明对方的无知与粗俗。
30，人们日常所犯的最大的错误，是对陌生人太客气，而对最亲密的人太苛刻，把这个
坏习惯改过来，天下太平。
感情因果报应的句子篇七
《十大经典佛语》
十大经典佛语
经典佛语一：一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。 人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！
经典佛语二：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
陈永涛有句话，很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。
最后送上里一段，让大家最自己去体会。
《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。
经典佛语三：色即是空，空即是色
此句出自“般若波罗密多心经”。
由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。
不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，
其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。
一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。 空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。
所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。
“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
经典佛语四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
心动则物动，心静则物静。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物
之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。
经典佛语五：一花一世界，一佛一如来
原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》
昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。
经典佛语六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
万发缘生，皆系缘分！
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
经典佛语七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容，
大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的，
大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典佛语八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话。
语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。 佛家认为，境由心生。内心平和，见事皆和。
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。
经典佛语九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物.
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
经典佛语十：我不入地狱，谁入地狱
源自《地藏菩萨本愿经》
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，
并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。
感情因果报应的句子篇八
《论佛教因果报应思想》
2011年11月第26卷第11期渭南师范学院学报
JournalofWeinanTeachersUniversityNov．2011Vol．26No．11
论佛教因果报应思想
吴兴洲
（渭南师范学院人文学院，陕西渭南714000）
摘
“神界”“十二因缘”要：因果报应思想是佛教的基本理论之一。佛教认为，众生在未达到之前，总是循着所指的因
“业”果链条，始终处在生死流转、类劫轮回的痛苦中。生死福祸，富贵贫贱，都是报应。人们的思想行为作不同，所受果报亦自不同。这一宗教迷信思想，在人类历史发展过程中产生过重要而深刻的影响。
关键词：佛教；因果报应；十二因缘；轮回中图分类号：B948收稿日期：2011—09—22
基金项目：渭南师范学院秦东历史文化研究中心科研项目（QDYB1118）
作者简介：吴兴洲（1965—），男，陕西蒲城人，渭南师范学院人文学院副教授，历史学硕士，主要从事中国思想史研究。
文献标志码：A
文章编号：1009—5128（2011）11—0065—06
因果报应思想是佛教的基本理论之一，主要是
为了说明一切事物之间的联系、影响和生灭变化。“业因果报”，因果又叫两者并称，构成了佛教思想
。“因”体系的基础就是因缘，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和发展变化的一切条件。
“果”“果报”，就是是指由原因诱发并导致的一切。“业”“业力”，结果即指人的一切身心活动，分为
。“报”，身、口、意三业就是“报应”是指由业力引发的自然结果。因就是业，果就是报。佛经云：
［1］978
“已作不失，。未作不得”认为任何思想和行。“因”都会导致相应的后果为得果之前，不会为，
，“果”自行消失为因之自然延续，必定出现。没有业因，就不会有相应的果报，因果相延，毫厘不差，
，这就是佛教所说的“因果报应”也是我们日常所“种瓜得瓜，。谓种豆得豆”
［2］3
，生命的缘起缘灭”洞察“宇宙人生的真理”。
没有相当圆满的因缘和合，人际关系便会有欠缺、
遗憾，所以因果循环，皆由缘起，任何事物都要依赖因缘条件成熟的快慢而衍变承受。
有缘必有果，有果必有因。因果之间本是一对矛盾对立的统一体，是自然规律。但佛家却据此来解释人生现象，并把人生划分为十二个相生相沿的
。“无明”（无知、连续环节，即“十二因缘”妄念）“缘”（身、为引起了“行”口、意三业引发的行为与
），“行”（认识、意志引起了“识”意识、个人精神统），“识”（精神与物质、一体引起了“名色”肉体），“名色”“六入”（眼、引起了耳、鼻、舌、身、意六种感“六入”（接觉器官，亦称六处、六根），引起了“触”
“触”（忧愁苦乐触并感应外界事物），引起了“受”“受”（贪爱、等感觉、感受），引起了“爱”爱欲），
“爱”“取”（占有、“取”引起了执取），引起了“有”（产生“业报”“有”的各种行为的总和），引起了“生”（生命的延续过程），“生”（生引起了“老死”命的最终归宿）。“十二因缘”互为因果，相生相依，构成了俗世人生的运命循环，流转不息。佛教认为，众生在未达到“神界”之前，总是循“十二因缘”着所指的因果链条，始终处在生死流转、累劫轮回的痛苦中。十二环节一环套一环，循，环往复，互为条件，互为因果。人要想不“死”就
“生”，，。以此类推，得无要想不“生”就得无“有”，众生若要摆脱“生死”走向自由，就应该消除“无，，，“具明”而要消除“无明”就必须相信佛的说教”。“以一智，知十二因缘，十恶种性，而常大智慧
一、缘起观
“因果报应”思想的基础是印度佛教的“缘起”
“缘起”，“缘”观。在观中即因缘，就是人与人、事物与事物之间的相互关系，亦即“因果关系”中的造成并引起事物发展变化的条件、动因等。佛因、
“因”、“三因”、“六因”、“十教对的解释有“二因”
：“诸法因缘生，，因”等。佛法云诸法因缘灭”是说世界上的一切事物和现象都是相互依存，互为条
件，互为因果，也就是所谓“此有故彼有，此生故彼。星云法师谓，生”人与人之间相敬相爱、相争相
。懂得了因逐、相善相恶等种种关系，就是“因缘”“了悟世间众生的运命浮沉”，就会通晓“世间缘，
［3］72”“十二因缘”住善道。于是，在因果链条的支配“造恶众生”下，阎浮提便无可奈何、自觉不自觉地
轮回转生的罪苦藩篱被束缚在了佛教因果报应、
对立的四方向和依次递进、境界迥异的四层次，并
把因缘和果报紧密地联系在一起，丰富了佛教的缘起观。
所谓四方向，指相互矛盾对立的四对因缘范畴。其一，有因缘与无因缘。有因缘要靠个体“在”，“在心境中证悟”，“宇方能体会出来事理上修行
，宙即是我心，我心即是宇宙”这就是懂得因缘，即，有因缘；无因缘则仅仅“滞留在表解的理论上”
“表现在空洞的言语中”，是缘木求鱼。其二，白因，“道心缘与黑因缘。白因缘即善因缘，一念向佛
，坚定”成就光明的未来，此为白因缘；黑因缘即恶，“不解生灭法”，勘不破生死，对因缘只有肤因缘
很容易受外界环境的变迁影响而随波逐浅的认知，
流，陷溺在黑暗、恶性的环境里无法自拔。其三，内
因缘与外因缘。内因缘即价值因缘，外因缘即一般因缘。内因决定外因，内在因有缺陷，果报就会产生种种差异。其四，正因缘与邪因缘。明辨是非，能根据事物发展变化的具体情况而决定行止、策
，略，并有针对性地“对症下药”解决问题，谓之正因缘；疑神疑鬼，以为“世间法”的决定力量是神
明，整天到处求神拜庙，画符念咒，无法循着正确途径化解矛盾，处理问题，谓之邪因缘。星云法师指出，很多事情顺利或不顺利，实现起来困难障碍多或者少，有时就导因于对缘的认识是否正确、深入，
“趋正避邪”！所以世人应懂得
四层次，指因缘的不同境界、高度。其一，正
见。一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许，多痴妄的因缘，能“知因离苦，得到解脱”这就是正见，也是入世法的因缘。其二，因缘。了解出世，“离所知障”，法，能够勘破“五阴皆空”把心灵提升到更高一层的境界，知道万事万物无对待，六道“因缘”众生相伴生，懂得的真境，达到阿罗汉的程度。其三，空。证悟了世间法，证悟出世间法，能进，“一色一香无非道，一步以出世之心行入世之缘
，或语或默终是禅”以空为因为缘，能知成万事，进入菩萨阶段。其四，般若。证悟了自性般若之后，
进入本体与现象不二的境界，没有世间法与出世间“人我世相”法的界限，泯除了一切的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满，达到佛陀的层次。
［2］9－10
中，放弃了自我，成为吃斋念佛的虔诚信徒，孜孜以
［4］343
“悉得解脱”。求
“十二因缘”在对的解释方面，古印度佛教各部派虽然存在着许多相近、相异的观点，即便佛祖也有自己的看法，但最为流行的还是小乘佛教的“三世两重因果说”。根据这种说法，无明、行两种“过去世”，因缘为它们既是众生前世造业之果，又是招致现世果报之因；识、名色、六入、触、受五种因爱、取、有三种因缘是现在因，这八种缘为现在果，
“现在世”；生、老死两种因缘为现在因因缘构成了
“未来世”。这种解释，导致的未来果，属于既涵盖
，了佛教所谓过去世、现在世、未来世的“三世观”又包括了因果轮回机制中过去因生现在果、现在因
“两生因果”生未来果的论，所以被称为“三世两重。因果说”
按照三世因果说的看法，十二因缘之间的相生
循环关系体现出了一些明显变化。无明和行两种因缘反映的是众生过去世的思想和行为，由于他们在过去世所表现的无知和妄为，导致其“六道受，无法得到有效解脱，仍须在生死轮回圈中打转，因而有待来世的转生。识在佛教苦，暂无休息”
中指的是众生受胎时的心识，随着生命的孕育此时
既有精已转入现在世；名色指胎儿已经初步形成，神性的心识，又具物质性的肉体，是精神与物质的
高度统一；六入指胎儿已经完全成型，各种器官皆已具备；触指新生命诞生，开始与外界接触，感知“娑婆世界”的纷繁复杂。受、爱、取、有四种因缘是现世人的感觉、感受、行为意志、生命历程等，这些业力行为使人的妄念与罪孽不断加重，从而使众生无法在现世获得解脱，还得再次轮回进入来世；生﹑老死两种因缘指未来世的生老病死及其生命
，“往来流转，旅程，最终仍须继续轮回犹如车轮”
［6］34
［5］96
。
客观而言，三世因果说既强化了因缘果报的作
用，也突出了轮回转世的意义，使佛教关于生命的流转过程更加严密、完整，为因果报应思想奠定了基础。
缘为果之因，果为缘之报。对于这两者之间的因循关系，佛光山开山宗师、临济宗第四十八代传人星云法师有一番独特的理解。他根据作用力和
把佛法“因缘”区隔为相互矛盾作用范围的不同，
显而易见，星云法师对因缘的解释更切近于生
活，符合一般老百姓的理解能力和认知水平。在四方向上，他以实践与理论、善与恶、内因与外因、正确与错误四种矛盾对立观念阐释佛教因缘与果报
之间的关系，说明有因缘、内因缘是诱发果报的决定力量，无因缘、外因缘是引起果报的次要力量，善正因缘造就善果，恶因缘、邪因缘导致恶报，因缘、
。在四层次中，因缘与果报“整合而不能分割”他从世俗人生出发，把因缘的层次划分由入世法的现最终达到“般若”实世界引向出世法的佛的世界，
因缘的佛陀层次，自由而圆满。这种对因缘的理
“人间佛教”解，体现出星云法师世俗化、大众化的鲜明特色，从而在因缘与果报之间架起一座由此及
彼的通途大桥，厚植了因果报应说的理论基础。
原意为去做或去行的意思，所以“业”的本意为作
，“业”业或行为。在佛教的思想体系中由众生造，“身业三种，分为身、口、意三业口业有作而起，
［4］342
。具体而言，四，意三业行”可以分为以下几种：
。“由彼三业，其一，善业与恶业能成十恶。
恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口。其中身造者三：杀生意，动与理乖，成此十恶也”（杀害生命）、偷盗（盗取财物）、邪淫（淫狎行为）；口造者四：妄语（虚诳不实之语）、两舌（离间两方之语）、恶口（骂詈恼人之语）、绮语（杂秽不正之语）怒）
；意造者三：悭贪（悭吝贪着）、瞋恚（瞋恚忿、。邪见（暗昧迷理）。此即为佛教所谓“十恶”
二、业力说
，“随轮回的动因在于业报，众生“各据本业”
［5］136。业受报”业虽然是现在的行为，但同时又具备一种必然延续和发展的趋势，进而影响人的前途、
决定人的命运。如此以来，业又变成一种力量，一种影响或推动人的未来发展的神秘力量，一种连续
———“业力”。性的生命存在
“业力说”本为印度一种古老的思想，大体在
吠陀时期已经形成。古印度《梨俱吠陀》记载，在对待宗教祭祀问题上，不同阶层的人们表现出相
——业与非业。所差、相异的两种态度和行为倾向—谓业，指人们定期按照吠陀经的要求举办各种祭祀
活动，祭拜天神、祖先并向婆罗门教教士和祭师布施。所谓非业，指违反吠陀经的规定，做出有悖常
常理的行为和举动，不敬天神、祖先，不重等级情、
伦理。可见，在古印度社会，由于婆罗门教和种姓制度使然，业即为善，类似于佛教的善因，非业即为恶，类似于佛教的恶缘，善恶之间，既有等级伦理含义，同时又具备强烈的政治色彩。另外，在吠陀经“业”典中，还有一种将作为功德积累下来，用作将
“入境证”来进入天国的说法。，这些事实说明，婆罗门教的“业力说”与当时
社会等级森严的伦理秩序密切相关。业即为善因，导致将来的善果，非业即为恶缘，导致其后的恶报，此即为婆罗门教的业缘报应。
，佛教对婆罗门教的“业力说”采取的是批评、
改造、吸收的态度。婆罗门教的业与非业，在佛教的理论体系中，已经被完全改造成为一种缘起的、
——身、善恶同具的、或者非善非恶的决定性力量—口、意三业，无论是其思想形式，还是具体内容，都
发生了根本性的变化。
“业”，亦称业力，梵文为Karma，汉语古译“羯。由于梵文Karma（或Karman）的字根是Kar，磨”
。“善者，与之相对应，则为“十善”顺理之义。行
顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十
。其中身业清净有：不杀生、恶，即是十善”不偷盗、不邪淫；口业清净有：不妄语、不两舌、不恶口、
不绮语；意业清净有：不贪欲、不瞋恚、不邪见。“又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安
。其中身业三：救护生命、一切，其数亦十”给施资财、遵修梵行；口业四：言诚实语、和合彼此、善言安
慰、作利益语；意业三：常怀舍心、恒生慈念、正信因“业”果。此种分类，是以众生所造的性质而论。
其二，非善非恶无记业。善恶之念全由心起，众生由于愚痴或疏忽，虽起善心却造恶业，甚或习惯性的自然反应、行为等，并无善恶之意、善恶之念，此为无记业。根据佛教因果报应学说，无记业虽非有意为之，亦无善恶之别，但所受果报不可免。其三，共业与不共业。众生基于某种因缘而种业，相互影响，关系密切，导致群体受报，此为共业；单纯影响个人身心，个体受报，此为不共业。佛经
［4］343
：“在在处处，。云常识宿命”是说众生个体的运命常由不共业决定，而共业与不共业又相伴而生，共同影响众生果报。其四，定业与不定业。有因必有果，有业必有报。但众生受报时间并非千篇一律，而是有所差异，所以业又分为定业与不定业。佛教认为，杀父杀母为背恩忘义之五逆大罪，死后必定坠入地狱。“若有众生，不孝父母，或至杀害，当坠无间地狱，
［5］102
。此罪“佛不能转”，千万亿劫，求出无期”受。“于父母朋属，报时间确定，此为定业而生于损［7］1
害，起妄语欺诳，当堕黑线狱”。种业之后，诚心一念向佛，皈依三宝，结下种种善缘，导致受忏悔，
报时间不确定，此为不定业。
其五，引业与满业。众生造业，死后沦入六道，称为引业；进入六道后，果报各个不同，使得一生业报圆满，此即满业。业即为因，因必生果，这一必然的发展趋势，即
果报自现。所以佛教认为，不为业力。业力所行，
同的业行必然导致相应的后果，所有的人、天、阿修
罗、旁生、恶鬼及地狱众生，都在过去、现在、未来这“三世因果”制约下随因转换，沉浮交替，循环不已。正如藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师所言，
［8］235
“业力无穷，。所经行为，确定其自果”
细究其形成和发展历史，不难发现，佛教虽然
理论体系，解决俗世人生中存在的种种矛盾、问题。
“此浊恶世界，地狱、恶鬼、畜生盈满，多不善聚”
［9］46
。虽然这种解决办法可能是被动的、消极
的甚至纯属无奈之举，但毕竟有胜于无，佛教可以面对现实世界当下出现的问题，提出相应的解决办即个体主观能动性的作用。法。二是肯定了自力，
业力说认为人的命运完全由自己决定，自己的过去决定自己的现在，自己的现在决定着自己的未来，除了自己的行为之外，不存在任何其他决定力量。所以众生应当自强自立，自强不息，自己对自己负责，出现问题也要从自身内部寻找原因，不可怨天。“业力甚大，求神问鬼能敌须弥，能深巨尤人，
能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死海，
后有报，纤毫受之。父母至亲，歧路各别，终然相”逢，无肯代受。
强调自力，否定他力，这就使得神灵在世俗人生中丧失了他们的位置和法力，具有破除迷信，高扬自信的作用。同时，业力说还有助于提高人的责任感，增强人的自信心，培养起众生高扬自我的自由人格。三是弃恶扬善，具有道德教化功能。行善得善果，作恶得恶报，人现在的行为成了自己将来生活和命运的肇因，这就使人不得不为将来的状况而注意现在的行为，体现出明显的道德教化意义。
客观而言，佛教在建立之初，佛祖释迦牟尼之所以接受业力说，也就是看到了它的道德价值。因更重要的还可以扬善。善有为业报说不仅能止恶，善报，恶有恶报，这就使得人们行善时更加踏实，更加起劲，为恶时则有所禁忌。而且以人情之常理看，只要付出就应该得到回报，如果只是付出，一味奉献，却得不到社会和他人相应的关心和回报，那么行善者总会有伤心失望之时。即便此人道德高尚，不计得失，但人从本质上讲并非完人，不可能没有一点私心，只产出不投入的现象不可能永远发
［5］109
，生。所以佛教宣扬“生死业缘，果报自受”让
“为善者”，“作恶者”得到好报得到恶报，符合人之
［5］121
但就其总在某种程度和局部意义上承认业力报应，
体理论体系而言，尤其是从目的性的角度分析，佛祖是否定业力报应的。因为“业”虽然有善恶之
，“造业差别，别，行善业得善报，作恶业受恶报所
［5］102
受报应”不同。但业力却是导致因果轮回的根，“若我百劫，源所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫
穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，
［4］342
。而且佛教的终极目标也不是为了暂无欢乐”
一味地追求善行善报，求得现世圆满，而是想通过［6］12
“等慈众生”，“为诸众生调伏因缘”，“利益安
［5］2乐众生”，最终达到完全消除因果报应，使众生得到永久解脱的目的。业不过是因缘际会而成，［4］345
“业力机关，，假伪空聚，地水火风，合集成立”众生完全可以通过修行消除业因、业力，进而摆脱
因果轮回的束缚。所以，业力论只是佛教解决众生烦恼的一种方式、方法，是对俗世人生种种因缘业行的自然反应，是手段不是结果。
由于业报说让人为业驱使，不得自由，难以解脱，所以佛祖释迦牟尼主张众生要主动地去消除业力，要以健康快乐的方式消除恶业，而不是被动地忍受，通过苦行去追求善报。基于此，佛教特别强调智慧的作用，认为一智慧灯可破千年暗，只要觉。“智慧大海，悟得道，过去的恶业就会完全消除
［4］344
。总之，清净具足，无量功德，助菩提道”佛教的根本目的是引导众生走向健康与快乐之路，走向
自由和解脱之境，其业力理论也同样符合这一宗旨。
当然，佛教之所以接受业力说，确有其现实的、理论的甚至功利性的目的。因为这一学说能够在古印度社会长期存在，肯定有它积极的一面。就其积极意义而言，婆罗门教的业力说体现出三个鲜明的特点：一是有针对性。可以帮助佛教完善其整个
常情。这也就是佛教之所以能够在世界范围内广
泛传播并被普通百姓接受、认同、崇奉的原因所在。
三、果报论
缘起观奠定了报应思想的理论基础，业力说架
果报论则完成了轮回转起了由因到果的流转桥梁，
世的最后一个环节。于是，在“十二因缘”因果链
条的带动下，佛教因果报应思想最终在轮回机制的整体框架下完全成型。
根据这一理论，人凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因，随其因缘善恶的性质和份都有恰如其分的结果和相应的业报，或迟量不同，
或早总要由自己承受，种善因得福报，种恶因得苦
［10］202
“以法教化一切众生”，“便果。所以佛教强调
［10］214［10］268
，，力求“一切众生离诸恶趣”争种善根”
不处在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能最终跳出
三界，超脱轮回。所以佛教宣扬“恒处人天善趣
［13］74
。六道之中，常行清净菩提道”前三道因其中，
业力较为惨恶，称作三恶道。后三道因其业力较为
善良，称作三善道。一切处于分段生死的众生，皆
可以看出，六道在这六道之中轮回。细究其差别，
之说实际上涵盖了三个层次的转生内容和环境：一
是天上诸神，拥有无限的自由和空间；二是世间之人和动物，摆脱不了轮回转生的悲惨命运；三是地下的地狱和鬼魂，因业力造作的缘故永不见天日。显而易见，六道所展示的生命世界是渐次形成的，差别很大。
三恶道中，最恐怖的转生趋向是地狱趣，所以“地狱”一词是六道轮回说一个非常重要的词汇和报应环节。而往世说的“地狱”一词，实际上直到
《奥义书》、《摩诃婆罗多》后世的《摩奴法典》中，才有了完整的概念，并由此构成了一个“罪苦无量”的地狱世界，为佛教所接受。根据《地藏经》的，“三海之内是大地狱，描述其数百千各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有百
［5］89
”“行上品十善者升天，千，亦无量苦。佛说中品
十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者
取最佳的结果。这种说教，在禅宗六祖慧能的说法
中也得到了充分体现。例如他在与法达比丘说法
［11］168
：“有我罪即生，。意时有一偈曰亡功福无比”
思是说，有我执、我慢之心，那么无量无边的罪业就
会生起；如果没有我慢功德之心，那么所得的福德
。“世人心邪，愚迷造罪，口果报将是无可比量的
贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生善心恶，
之见；常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之是说世人之心执着邪见，因为愚迷而造下种种罪业，口善心恶，常常生起贪欲、瞋恨、嫉妒、谄佞以及我慢功德等不善心念，甚至因而侵犯别人，损害物命，这就是自开众生之知见。假如众生能够正直其心，常生般若智慧来观照本心，止一切恶行而行一切善法，这就是自己开启佛之知见。怎样的善业得怎样的福报，怎样的恶业得怎样的恶报，佛教理论体系中有其恰如其分的“因果。所以佛经云：“善恶之报，律”如影随形，三世因
［12］364”果，循环不失。业力报应导致了众生在因果轮回圈中无休止地轮回，这是众生共有的悲惨命
由于众生所造“业”之善恶性运。但在轮回圈中，
质和多寡程度的不同，其境遇和报应形式也不完全
一样，行善者在来世会转生为一种比较理想的生命形态，作恶者则可能会成为最低级、最痛苦的生命
［3］79
“造罪殃堕无间，存在，甚至一失身万劫不复”。尽管同属轮回，也有六道之别，这就是佛教的“六。六道乃佛学术语，道轮回说”亦称六趣，指有情生活轮回于其中的六个界别。佛教认为，众生由于
“业因”的差别，会招致不同的转生趋向：一为地狱趣。在地之下，有镬汤剑树等苦；二为饿鬼趣。居海底，或在人间山林中，众鬼集聚，不得饮食；三为畜生趣。亦称旁生，遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷；四为阿修罗趣。亦名无酒、无端正、无天。或居海岸、海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗诤、斗战；五为人趣。俗名人世间，于世苦乐之境，而能安忍；六为天趣。即天然，自然乐胜身胜。所谓轮回，指其生生死死，来去往复，犹如车轮之回旋，在六道中
无有出期，故名六道轮回。世间众生无周而复始，”知见。
［11］177
”落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
表明十善十恶是六道轮回形成的业因，而六道轮回。“一切众生轮回则是十善十恶业因应得的果报
［14］138
。当业轮转”世间……当处发生，
佛教认为，人生本是业、果的相续，而“来先去
——阿赖耶识（灵魂）便是因后做主人”的第八识—果业报的主体。阿赖耶识，亦称藏识，为含藏诸法
的种子，如同存储各种信息一般，由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。它把众生前世所得诸业带到现世，又把众生今世所造诸业带到来世，以致人生的苦乐、世运的兴衰、运命的轮回、都
，“自作自受，为业力所招感。所以佛说共做共。正如印光法师所言，“如来成正觉，受”众生堕三。世间法是如此，途，皆不出因果之外”出世法亦是如此。可见，在佛教的轮回机制中，诸佛菩萨尚
不能超出因缘果报之外，何况一般凡夫俗子，都要受因果律的制约、支配。
佛教讲六道轮回，承认鬼魂的存在，并不是有而是想借用灵魂观念，意为了宣扬某种封建迷信，叙说众生轮回的悲惨苦痛，进而起到止恶劝善的作用。因为就其理论本质而言，佛教是否定鬼魂的。比如佛陀本人就认为，相信一个人有灵魂是“妄
感情因果报应的句子篇九
《病句》
常见的病句类型 一、语序不当 1、定语位置不当。如： （1）我国棉花的生产，长期不能自给。 （定语与中心语位置颠倒，应该为：我国生产的棉花，长期不能自给。） （2）广大的农村青年表现出无比的走社会主义的热情。 （定语“无比”错放在状语的位置上而造成病句，应该将“无比”放至“热情”之前。） 2、状语位置不当。如： （3）在社会主义建设事业中，应该发挥广大知识充分的作用。 （状语“充分”错放在定语的位置，应该将之放在“发挥”之前。） 3、虚词位置不当 <1>副词“不”的位置不对。例如： （4）我们如果把自己国内的事情不努力搞好，那么在国际上就很难有发言权了。（“把”句字否定副词应该在“把”字之前）。 （5）如果趁现在不赶快检查一下代耕工作，眼前地就锄不好。（“不”应移至“趁”字前） <2>关联词语位置不当 复句中两个分句用同一主语时，关联词语应在主语后边；主语不同时，关联词语应在主语前边。如果颠倒，就属位置不当。例如： （6）不但他好好学习，而且带帮助其他同学。（“他”应移至“不但”前） 二、搭配不当 1、主谓搭配不当，如： （7）清晨，参加长跑的同学们在公路上飞快地驰骋着。（“同学们”不能用“驰骋”，可改为“跑”。） （8）感情的洪流在翻滚，浑身的热血在呼啸。（“热血”只能“沸腾”，不能“呼啸”） （9）他那崇高的革命品质，经常浮现在我的脑海中。（“品质”不能“浮现”，可改为“他那伟大的革命形象”。） 2、动宾搭配不当。如： （10）这些文章到处闪烁着马克思主义的观点。（“闪烁”的应该是“光芒”。） （11）解放前，爸爸和哥哥两人挣来的钱还不够养活一家人的生活。（“养活”的只能是人，不能是“生活”。） （12）上海科技开发中心聚集了一批热心于科技开发服务、善于经营管理的专业化队伍。（“聚集”的应该是“专业化人才”。） 3、主宾搭配不当。如： （13）这最后一天的劳动是同学们最紧张、最愉快、最有意义的一天。（“劳动”是“一天”不当，删去“劳动”即可。） （14）政治稳定、团结的局面，是我国社会主义市场经济体制建立健全的先决条件。（“局面”是“条件”不妥，可删去“的局面”。） 4、修饰语与中心语搭配不当。如： （15）他在培育良种方面花了很大的心血。（“很大”应改为“很多”。） （16）自己有双聪明能干的手，什么都造出来。（“聪明能干”应改为“灵巧”。） （17）这次大会上，对工资问题交换了广泛的意见。（应改为“广泛地
交换了”。） 5、一面与两面搭配不当。如： （18）学习成绩的提高，取决于学生自身是否努力。（“提高成绩”是一面性的，“是否努力”是两面性的。可改为：学习成绩的提高，取决于学生自身的努力。或者改成：学习成绩能否提高，取决于学生自身是否努力。） （19）艺人们过去一贯遭白眼，如今却受到人们热切的青睐，就在这白眼与青睐之间，他们体味着人间的温暖。（“白眼”和“青睐”指两面，但“温暖”只对应一面。） 6、否定与肯定搭配不当。如： （20）究竟要不要重视语文学习？是不是只学数理化就可以了呢？我们的回答是否定的。（前面的问题既有肯定回答，又有否定的，后面回答只照顾否定回答。） （21）我想这应该是不必叙述的，没有谁不会想象不出。（“没有谁不会想象不出”意即“谁都想象不出”，与原句意思刚好相反。） 在检查搭配是否得当时，特别要注意检查并列短语，防止出现顾此失彼的现象。例如： （22）采取各种办法培养和提高师资水平，尤其是中年教师的水平。（“培养”与“水平”搭配不当） 三、成绩残缺或赘余 1、成分残缺 <1>缺主语。如： （23）从这一件平凡的小事中，却说明了一个大问题。（“说明”的主语是什么？介宾短语不能作主语，可删去“从……中”。） （24）关于电视片《北京人在纽约》的评论已很多了。（删掉“关于”，使句子主语出现。） <2>缺谓语。如： （25）这些角色不同类型，距离相当大，如果没有善于塑造人物性格的技巧，那是演不好的。（“这些角色不同类型”缺谓语，应该补上“属于”就通顺了。） （26）最近又发动了全面的质量大检查运动，要在这个运动中建立与加强技术管理制度等一系列的工作。“一系列的工作”是哪个动词的宾语呢？在原句找不出合适的，应该在“建立”前补充上谓语“完成”才通顺。） <3>缺宾语。如： （27）近两年来，他们在全县推广了马河大队坚持科学种田。（“推广”什么？缺宾语“……的经验”。） （28）我们要尽一切力量使我们农业走上机械化、集体化。（“走上……的道路”才合适。） 2、赘余 成分赘余有主语、谓语、定语等，这里只各举一例略作说明。 （29）我们二年级的同学，在上课的时候，一般地说，我们都能认真听讲，遵守课堂纪律。（主语多余。） （30）上次从你院借来的讲义，正在进行打印，上课前可以发到学生手中。（谓语多余） （31）纪念“三?八”节的到来。（宾语后有多余成分。） （32）这句话的后面，包容了多么丰富的“无声”的潜台词啊。（定语多余
） （33）他同老农一起多次反复地进行小麦高产试验。（状语堆砌，任删一个。） （34）小王做任何工作都是非常认真得很。（补语多余。） 四、结构混乱 1、句式杂糅。这是指有两套或两套以上的句子结构杂糅在一起，使语意不明确。例如： （35）这办法又卫生，又方便，深受群众所喜爱。（或说“深受群众喜爱”，或说“深为群众所喜爱”） （36）多年来曾被计划经济束缚下的人们也觉悟起来。（“曾被……束缚”与“在……束缚下”混用，任选一种即可。） 2、句中暗换主语。有时在复句中暗换分句的主语，使原有的主语不能和谓语搭配，也会造成结构的混乱。例如： （37）老工人的一席话深深地触动了小邱的心，久久不能平静下来。（前一分句的主语是“话”，后一分句的主语是“小邱的心”，属暗中转换，造成混乱。可改为“……触动了小邱，使他的心久久……） 3、层次不清。例如： （38）新华社发现酵母丙氨酸转移核糖核酸人工合成在上海胜利完成的消息后，广大读者非常重视，科学界人士也非常重视，强起了强烈的反应。（“引起强烈的反应”是一句抽象的话，应先说，然后再说具体的；对于科学成就，应先说“科学界人士”的反应，再说“广大读者”的反应） 4、标点不当造成混乱。例如： （39）这部影片所以能够成功都归功于集体的力量，电影局艺术的领导，舞台剧原作者的协助，全体演员全心全意地投入工作，都是我从未经历过的新经验。（“集体的力量”后边用逗号，读者自然把后连接“领导”“协助”等等都当作“归功于”的宾语，但作者的本意是把后边的用作“都是”的主语，“力量”之后必须用句号） 五、表意不明 表意不明包括两种情况：一是“费解”，一是“歧义”。“费解”就是一句话表达出来，但不能让人读明白其中讲了什么；“歧义”即一句话有两种理解。不管“费解”还是“歧义”都是表达不明白、不清楚的表现。下面举例说明： 1、费解。例如： （40）到带岭参观火锯厂和森林轻便铁路是我这次旅行的归途。（“参观”怎么会是“归途”？作者意思是说“……是我预定在旅行归途中要做的一件事。”） 2、歧义。例如： （41）厂长采纳了两个工人的合理化建议，这大大激发了全厂职工出谋献策的积极性。（“两个工人”还是“两个建议”？理解产生歧义。） （42）县里通知说，让赵乡长本月15日前去汇报。（可以理解为“15日/前去汇报”）也可理解为“15日前/去汇报”） （43）买苹果的时候，小个儿的孩子都不要。（可以理解为“小个人的苹果”和“小个
儿的孩子”两种意思。） 3、指代不明。例如： （44）她想了半天，拿不定主意，最后决定到离她家不远的王二婶家去，让她陪她一同回家。（谁陪谁？大概是“二婶陪她”。） （45）宋老大跟齐三久别重逢，谈得投机，他给他点上一支烟……（谁给谁点烟？无法猜出。） 六、不合逻辑 这里的“不合逻辑”指的是句子的意思在事理上讲不过去。常见的类型有： 1、自相矛盾。例如： （46）他是众多死难中的幸免的一个。（“死难者”与“幸免”矛盾。） （47）凡是在科学和学问研究上有成就的人，不少是在客观物质条件十分艰难的情况下，经过顽强刻苦的努力下获得成功的。（“凡是”与“不少”矛盾） 2、概念并列不当。互相并列的概念，应该是按同一标准划分的。如果标准混乱，就会造成大小概念并列不同类别的概念并列的错误。例如： （48）农场决心提高粮食、棉花和经济作物的产量。（“棉花”属“经济作物”，二者不能并列。） （49）游泳券分管普通券、参观券、月票、季票几种。“参观券”不属“游戏券”，不能与“普通票”等并列。） 3、强拉因果。例如： （50）因为他对学科有所偏重，所以对数理化他不感兴趣。（后者是前者的具体表现，而不是结果。） （51）因为他来自北方，思想根本上还是旧的一套。（前后没有因果关系） 4、主客颠倒。例如： （52）爱迪生这个名字，对我们青年学生是不陌生的。（应该是“学生对爱迪生这个名字”。） （53）去年的学习情绪和今年比较起来大不相同。（比较一先一后两件事，一般总是以后者为主体，所以应该说成：“我今年的学习情绪和去年……”） 5、否定不当。例如： （54）谁也不能否认优异的学习成绩不是靠勤奋学习得来的。（有三重否定，全句表述的是否定的意思，和本意刚好相反。） （55）当然，这出戏也宣扬了因果报应等封建思想，因此，谁能否认这出戏没有消极影响呢？（反问句本身也是一重否定，所以本句表达的是否定的意思，不合本意。） 6、不合事理。例如： （56）下午，一阵雷雨过后，在西边的天空中出现了一道美丽的彩虹。（彩虹出现的方向与太阳相对，下午的彩虹只能出现在东边。） （57）只要好好学习，就能考上好大学。（“好好学习”不是“考上好大学”的充分条件。） 回答者： henryzoze - 助理 二级 3-6 20:332008年中考题 回答者： 王者的泪痕 - 见习魔法师 二级 3-7 21:48没有主语，可以把“使”字去掉。 我遇到有很多人会为修改病句而烦恼，所以我做了一下总结： 1、定语和中心语的位置颠倒：
例：我国棉花的生产，长期不能自给。（"棉花的生产"应为"生产的棉花"） 2、把实语放在状语的位置上： 例：广大青年表现出无比的进行改革的热情。（将"无比"的调至"热情"前） 3、把状语放在定语的位置上： 例：应该发挥广大青年的充分的作用。（将"充分"调至"发挥"前，并删掉一个"的"）。 4、多层定语语序不当： 例：展出几千年前刚出土的文物。（应将"几千年前"调至"文物"前后的"的"） 5、多层状语语序不当。 例：我们再也不是任意被列强欺侮的国家了。（应将"任意"调至"欺侮"之前） 6、关联词语位置不当： 例：他如果不能实事求是，事业就会受到损失。（"他"应移到"如果"的后面） 7、主客颠倒： 例：奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》对于中国青年是不陌生的。（应改为：中国青年对奥斯特洛夫斯基的。） 8、分句位置不当： 例：对于自己的路，他们在探索着他们在判断着，他们在寻找着，他们在思考着。（应改为：对于自己的路，他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着，他们在寻找着。） （二）搭配不当。 1、主谓搭配不当： 例：他的革命精神时刻浮现在我眼前。（"精神"与"浮现"不能构成主谓关系，可将"精神"改为"形象"） 2、动宾搭配不当： 例：纪念三领先节的到来。（"纪念"的只能是"三八节"，不能是"到来"） 3、修饰语和中心语搭配不当： 例：我们严肃地研究了职工们的建议，又虚心地征求了专家们的意见。（"严肃"不能修饰"研究"，可以改为"认真"、"慎重"等） 4、主宾搭配不当： 例如：我们坚信，有这么一天，中国的农业和农业会成为发达的国家。（应将"国家"改为"行为） 5、关联词语搭配不当： 例：既然你来了，我也该走了。（"既然"和"也"不能搭配使用，应将"也"改为"就"） （三）成分残缺赘余 1、成分残缺 （1）缺主语： 例：由于她这样好的成绩，得到了老师和同学们的赞扬。（应改为"由于这样好的成绩，她得到了老师和同学们的赞扬"） （2）缺谓语 例：旧社会，劳动人民吃不饱，穿不暖的生活。（或去掉"的生活"，或在"吃"前加"过着） （3）缺宾语： 例：他们胸怀祖国，放眼世界，大力发扬了敢拼敢搏，终于夺得了冠军。（应在"敢搏"后加"精神"） （4）缺少必要的附加成分： 例：一开春，小麦就长得很好，获得了可喜的收获。（应在"获得"前加"夏季"以限制时间） （5）关联词语残缺： 例：这次学术会，收获很大，时间并不长。（应在"时间"前加"尽管"一词） 2、赘余 （1）主语多余 例：我们的革命前辈，为了人民的利益，他们流
感情因果报应的句子篇十
《病句》
语序不当1、定语位置不当。如：（1）我国棉花的生产，长期不能自给。（定语与中心语位置颠倒，应该为：我国生产的棉花，长期不能自给。）（2）广大的农村青年表现出无比的社会主义热情。（定语“无比”错放在状语的位置上而造成病句，应该将“无比”放至“热情”之前。）2、状语位置不当。如：（3）在社会主义建设事业中，应该发挥广大知识分子充分的作用。（状语“充分”错放在定语的位置，应该将之放在“发挥”之前。）3、虚词位置不当4、副词“不”的位置不对。例如：（4）我们如果把自己国内的事情不努力搞好，那么在国际上就很难有发言权了。（“不”句字否定副词应该在“把”字之前）。（5）如果趁现在不赶快检查一下代耕工作，眼前地就锄不好。（“不”应移至“趁”字前）5 、关联词语位置不当复句中两个分句用同一主语时，关联词语应在主语后边；主语不同时，关联词语应在主语前边。如果颠倒，就属位置不当。例如：（6）、不但他好好学习，而且还帮助其他同学。（“他”应移至“不但”前）搭配不当1、主谓搭配不当，如：（7）清晨，参加长跑的同学们在公路上飞快地驰骋着。（“同学们”不能用“驰骋”，可改为“跑”。）（8）感情的洪流在翻滚，浑身的热血在呼啸。（“热血”只能“沸腾”，不能“呼啸”）（9）他那崇高的革命品质，经常浮现在我的脑海中。（“品质”不能“浮现”，可改为“他那伟大的革命形象”。）2、动宾搭配不当。如：（10）这些文章到处闪烁着马克思主义的观点。（“观点”应该是“光芒”。）（11）解放前，爸爸和哥哥两人挣来的钱还不够养活一家人的生活。（“养活”的只能是人，不能是“生活”。）（12）上海科技开发中心聚集了一批热心于科技开发服务、善于经营管理的专业化队伍。（“聚集”的应该是“专业化人才”。）3、主宾搭配不当。如：（13）这最后一天的劳动是同学们最紧张、最愉快、最有意义的一天。（“劳动”是“一天”不当，删去“劳动”即可。）（14）政治稳定、团结的局面，是我国社会主义市场经济体制建立健全的先决条件。（“局面”是“条件”不妥，可删去“的局面”。）4、修饰语与中心语搭配不当。如：（15）他在培育良种方面花了很大的心血。（“很大”应改为“很多”。）（16）自己有双聪明能干的手，什么都造出来。（“聪明能干”应改为“灵巧”。）（17）这次大会上，对工资问题交换了广泛的意见。（应改为“广泛地交换了”。）5、一面与两面搭配不当。如：
（18）学习成绩的提高，取决于学生自身是否努力。（“提高成绩”是一面性的，“是否努力”是两面性的。可改为：学习成绩的提高，取决于学生自身的努力。或者改成：学习成绩能否提高，取决于学生自身是否努力。）（19）艺人们过去一贯遭白眼，如今却受到人们热切的青睐，就在这白眼与青睐之间，他们体味着人间的温暖。（“白眼”和“青睐”指两面，但“温暖”只对应一面。）6、否定与肯定搭配不当。如：（20）究竟要不要重视语文学习？是不是只学数理化就可以了呢？我们的回答是否定的。（前面的问题既有肯定回答，又有否定的，而后面回答没有很好地解释前面所提出的问题。）（21）我想这应该是不必叙述的，没有谁不会想象不出。（“没有谁不会想象不出”意即“谁都想象不出”，与原句意思刚好相反。）7、在检查搭配是否得当时，特别要注意检查并列短语，防止出现顾此失彼的现象。例如：（22）采取各种办法培养和提高师资水平，尤其是中年教师的水平。（“培养”与“水平”搭配不当）成分残缺1、成分残缺<1>缺主语。如：（23）从这一件平凡的小事中，却说明了一个大问题。（“说明”的主语是什么？介宾短语不能作主语，可删去“从……中”。）（24）关于电视片《北京人在纽约》的评论已很多了。（删掉“关于”，使句子主语出现。）再如：从大量观测事实中告诉我们，要掌握天气的连续变化，最好每小时都进行观测。（此句中“从......中”介词句式有错。可删去。）<2>缺谓语。如：（25）这些角色不同类型，距离相当大，如果没有善于塑造人物性格的技巧，那是演不好的。（“这些角色不同类型”缺谓语，应该补上“属于”就通顺了。）（26）最近又发动了全面的质量大检查运动，要在这个运动中建立与加强技术管理制度等一系列的工作。“一系列的工作”是哪个动词的宾语呢？在原句找不出合适的，应该在“建立”前补充上谓语“完成”才通顺。）<3>缺宾语。如：（27）近两年来，他们在全县推广了马河大队坚持的科学种田。（“推广”什么？缺宾语“……的经验“。）（28）我们要尽一切力量使我们农业走上机械化、集体化。（“走上……的道路”才合适。）（4）缺关联词语例1：新加坡的竹节虫不仅体色几乎和竹子一样，体形在安静时完全像一枝树枝。（在“体形”前加上“而且”。）例2：这次学术会，时间并不长，收获很大。（加上“虽然……但是……”。）例3：即使你讲得再好，我们(也)不听。例4：(即使)家大业大，也要节省不必要的开支和浪费。2、
赘余成分赘余有主语、谓语、定语等，这里只各举一例略作说明。（29）我们二年级的同学，在上课的时候，一般地说，我们都能认真听讲，遵守课堂纪律。（主语多余。）（30）上次从你院借来的讲义，正在进行打印，上课前可以发到学生手中。（谓语多余）（31）纪念“三·八”节的到来。（宾语后有多余成分。）（32）这句话的后面，包容了多么丰富的“无声”的潜台词啊。（定语多余）（33）他同老农一起多次反复地进行小麦高产试验。（状语堆砌，任删一个。）（34）小王做任何工作都是非常认真得很。（补语多余。）结构混乱1、句式杂糅。这是指有两套或两套以上的句子结构杂糅在一起，使语意不明确。例如：（35）这办法又卫生，又方便，深受群众所喜爱。（或说“深受群众喜爱”，或说“深为群众所喜爱”）（36）多年来曾被计划经济束缚下的人们也觉悟起来。（“曾被……束缚”与“在……束缚下”混用，任选一种即可。）2、句中暗换主语。有时在复句中暗换分句的主语，使原有的主语不能和谓语搭配，也会造成结构的混乱。例如：（37）老工人的一席话深深地触动了小邱的心，久久不能平静下来。（前一分句的主语是“话”，后一分句的主语是“小邱的心”，属暗中转换，造成混乱。可改为“……触动了小邱，使他的心久久……）3、层次不清。例如：（38）新华社发现酵母丙氨酸转移核糖核酸人工合成在上海胜利完成的消息后，广大读者非常重视，科学界人士也非常重视，引起了强烈的反应。（“引起强烈的反应”是一句抽象的话，应先说，然后再说具体的；对于科学成就，应先说“科学界人士”的反应，再说“广大读者”的反应）4、标点不当造成混乱。例如：（39）这部影片之所以能够成功都归功于集体的力量，电影局艺术的领导，舞台剧原作者的协助，全体演员全心全意地投入工作，都是我从未经历过的新体验。（“集体的力量”后边用逗号，读者自然把后连接“领导”“协助”等等都当作“归功于”的宾语，但作者的本意是把后边的用作“都是”的主语，“力量”之后必须用句号）表意不明表意不明包括两种情况：一是“费解”，一是“歧义”。“费解”就是一句话表达出来，但不能让人读明白其中讲了什么；“歧义”即一句话有两种理解。不管“费解”还是“歧义”都是表达不明白、不清楚的表现。下面举例说明：1、费解。例如：（40）到带岭参观火锯厂和森林轻便铁路是我这次旅行的归途。（“参观”怎么会是“归途”？作者意思是说“……是我预定在旅行归途中要
做的一件事。”）2、歧义。例如：（41）厂长采纳了两个工人的合理化建议，这大大激发了全厂职工出谋献策的积极性。（“两个工人”还是“两个建议”？理解产生歧义。）（42）县里通知说，让赵乡长九月15日前去汇报。（可以理解为“15日/前去汇报”）也可理解为“15日前/去汇报”）（43）买苹果的时候，小个儿的孩子都不要。（可以理解为“小个儿的苹果”和“小个儿的孩子”两种意思。）3、指代不明。例如：（44）她想了半天，拿不定主意，最后决定到离她家不远的王二婶家去，让她陪她一同回家。（谁陪谁？大概是“二婶陪她”。）（45）宋老大跟齐三久别重逢，谈得投机，他给他点上一支烟……（谁给谁点烟？无法猜出。）不合逻辑这里的“不合逻辑”指的是句子的意思在事理上讲不过去。常见的类型有：1、自相矛盾。例如：（46）他是全部死难者中的幸免的一个。（“死难者”与“幸免”矛盾。）（47）凡是在科学和学问研究上有成就的人，不少是在客观物质条件十分艰难的情况下，经过顽强刻苦的努力下获得成功的。（“凡是”与“不少”矛盾）2、概念并列不当。互相并列的概念，应该是按同一标准划分的。如果标准混乱，就会造成大小概念并列不同类别的概念并列的错误。例如：（48）农场决心提高粮食、棉花和经济作物的产量。（“棉花”属“经济作物”，二者不能并列。）（49）游泳券分管普通券、参观券、月票、季票几种。“参观券”不属“游泳券”，不能与“普通票”等并列。）3、强加因果。例如：（50）因为他对学科有所偏重，所以对数理化他不感兴趣。（后者是前者的具体表现，而不是结果。）（51）因为他来自北方，思想根本上还是旧的一套。（前后没有因果关系）4、主客颠倒。例如：（52）爱迪生这个名字，对我们青年学生是不陌生的。（应该是“学生对爱迪生这个名字”。）（53）去年的学习情绪和今年比较起来大不相同。（比较一先一后两件事，一般总是以后者为主体，所以应该说成：“我今年的学习情绪和去年……”）5、否定不当。例如：（54）谁也不能否认优异的学习成绩不是靠勤奋学习得来的。（有三重否定，全句表述的是否定的意思，和本意刚好相反。）（55）当然，这出戏也宣扬了因果报应等封建思想，因此，谁能否认这出戏没有消极影响呢？（反问句本身也是一重否定，所以本句表达的是否定的意思，不合本意。）6、不合事理。例如：（56）下午，一阵雷雨过后，在西边的天空中出现了一道美丽的彩虹。（彩虹出现的方向与太阳相对，下
午的彩虹只能出现在东边。）（57）只要好好学习，就能考上好大学。（“好好学习”不是“考上好大学”的充分条件。）
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