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论语学习篇一
《论语学习》
• 程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，
便是不曾读。”
• 子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲不逾矩。” 我们志於学，向三十而立
•
“”
“
“”
• 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
• “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
“。
• 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，
博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
《论语》——中国人乃至人的“圣经”1. 《论语》是一部道理书
• 儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；
• 此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；
• 直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；
• 道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；
• 规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；
• 然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等。
• “己所不欲，无施于人。”
• “己欲立而立人，己欲达而达人。”
2. 《论语》又是一部信仰书，”
• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
• 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
• 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
• 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
• 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用
杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
• 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事
而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”
• 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
• 子曰：“君子上达，小人下达。”
• 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
• 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
• 子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
• 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，
狎大人，侮圣人之言。”
• 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者
偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
• 综是以观君子小人之用心，其不同如此。充类以言之，只是仁与不仁、公与私之辨
而已。人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。然念虑之间、毫忽之际，一有不存则徇物而忘己，见利而忘义者，有之矣。心术隐微之地，人所不及知，蔽之久者，习熟而不自知其非也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于六艺之学，当知此学即圣人之道，即君子之道，亟须在日用间自家严密勘验，反复省察。
• 一念为君子，一念亦即为小人，二者吾将何择？其或发现自己举心动念有属于私者，
便当用力克去。但此心义理若有未明，则昏而无觉，故必读书穷理、涵养用敬、进学致知。学进则理明，理明则私自克，久之私意自然不起，然后可以为君子而免于为小人。此事合下便须用力，切不可只当一场话说。孔子曰：苟能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。此语决不相瞒，望猛著精采，切勿泛泛听过。
• 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
• 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” •
•
•
• 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
• 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
• 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
• 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
• 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
• 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“”
3.《论语》还是一部儒家“内圣外王”总纲之书，前“信仰书”主要表达“内圣”方面，而虚。
• 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 在“外王”方面，《论语》的论述亦极其丰富，昔者人言“半部《论语》治天下”，定然不
• 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
• 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
• 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
• 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
•
• •
• 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 “君使臣以礼，臣事君以忠。” 子之所慎：齐，战，疾。
• 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
• 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”
• 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如
君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
• 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 • 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
• 言必信，行必果
• 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
• 丘也闻有国有家者，不患寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 • 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
• 儒家之政治理想，即：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲
其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗劫乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
• 三、仁——人当一以贯之的“道”
• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” • 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
• 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
• 。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直
不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
• 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” • 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
• 人是什么？人从哪来，又向哪去？
• 四、结语：人与最伟大的人
• 人是理性的存在者，因而人是自由的存在者，所以人是道德的存在者。这就是人的
本质！
• 如果并且只有人是自由的，人才会是道德的。
• 借助现象学的“悬置”方法，再来尝试地找寻人身上究竟有什么是不可悬置的，一
旦将其悬置了，人也就会不成其为人了哩！
• 所以，人的本质就在于人格的自由，人必然也必须是道德的存在者。这就决定了人的一生都要为成为人格完备者、成为成人而努力。
• ，孔子不仅就我华夏民族，而且就整个人类而言都是最伟大的人。
• 孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。
• 所以，孔子是惟一的圣人，是举世亘古之最伟大的人！
• 一位外国学者讲：初读孔子时，我觉得他是一个平常而偏狭的道德说教者。对我来
说，他的言论集——《论语》，也似乎是一件陈旧的不相干之物。
•
• 后来，随着逐渐增强的力量，我发现，孔子是一位具有深刻洞见与高远视域的思想家，其思想堂奥的辉煌壮观足可与我所知的任何一位思想家相媲美。渐渐地，我已然确信，孔子能够成为我们今天的一位人师——也就是一位饱经人世沧桑、饱含人生智慧的思想导师，而不只是给我们一种早已流行的、稍具异国情调的思想景象。孔子告诉我们的，不是在别处正在被言说着的东西，而是正需要被言说的东西。他的谆谆教诲会令我们耳目一新。而且，孔子有关理想的权威的观点富有十分重要的意义，并且，可以被普遍地适用于人类的一切文化以及权威发挥作用的所有生活境遇之中。与其他伟大的思想学说——尤其是非中国的思想学说相比较，孔子有关理想权威的观点是非常独特的。
•
论语学习篇二
《《论语》学习篇》
学习篇
1、 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（孔子说：“学习经常复习，并加深印象，取得好成绩，不是一件高兴的事吗？有自己的好朋友从远方来相会，不也是一件快乐的事吗？别人不了解误会了自己，自己并不生气，不就是君子吗？） 2、 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子说：“我每天多次的反省自己：帮别人做事情是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否做到诚实守信了呢？老师教的知识是否认真复习了）
3、 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温习旧的知识，而在其）中获得新的体会，这样的人可以做别人的老师了）
4、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（只知道傻学，却不思考，就会惘然无知。只知道思考，却不学习，就会疑惑不解）
5、 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧） 6、
论语学习篇三
《论语中的学习方法》
《论语》中的学习方法
宋代开国宰相赵普曾经标榜自己说自己以半部《论语》治天下，梁启超也说：“《论
语》为二千年来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相当，此二书可
谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能亦须翻阅多次，
务略举其辞，或摘记其身心践履之言，以资修养。”《梁启超*国学入门书要目
及其读法》。可见在《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的
推崇。这部曾经被誉为治国之本的《论语》对我们现代社会现代人的生活还有着
不可替代的实际意义。
作为一个知识浅薄的初读者，这本《论语》让我觉得诚惶诚恐，心中充满敬
畏，“藐予小子，何敢赞一言！”但于丹教授在《论语心得》中写到“大家不要
以为孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须仰望它，这个世界上的真理永远
都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起从西边落下一样，就好像春天要播种，
秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是简单的。”于丹教授也说自己
对于《论语》一向是“敬”而不是“畏”对于《论语》的感觉永远都是朴素而温
暖的，她眼中的这本书是一眼温暖的活泉水。她眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩
又艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌佶屈聱牙的言语麻烦人。
以我的学养和阅历要达到于丹教授的那种境界是万万不能的，“仁者见仁，
智者见智”许多学者大家也对《论语》做过大量的解读。作为一个初读者甚至于
一个学生，我愿意也只能够从与我自己密切相关的一个方面——学习方面来参与
其中，扮演一个体验着的角色，“无伤乎，亦各言其志而已矣。”《论语.先进》
子曰：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，
不亦君子乎。”
这是《论语.学而》的第一句话，也是全书的第一句话，我无法猜透作者当时
是出于什么样的心理把这句话列为全书之首。想必是有某种原因。这句话是我们
非常熟悉的。这里的“学”指的是学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍，
放之于今天，我姑且把它理解为学习各种技能。“习”指“温习”、“复习”也
含有“实习”、“练习”的意思。
孔子的这句话告诉我们，学习知识要时常温习，并且把学到的知识用之于实
践，发展成自己的技能。“温故而知新，可以为师矣”只有这样才能有所感悟。
《荀子.劝学》有：“假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，
而绝江河。君子性非异也，善假于物也。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，
无以成江海。”可见把自己平时积累的东西时常复习，才能有大的学问。借助理
论知识指导自己的实践，常常动手演习，才能获得长足的发展。“事不目见耳闻，
而臆断其有无”《苏轼.石钟山记》是行不通的。
曾子曰：“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”
曾子把温习作为自己每天修身的重要过程，可见对于老师传授的知识，时常温习
是多么的重要。
子贡曰：“贪而无谄，富而无骄，何如？子曰：‘可也。未若贫而乐，富而
好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云如切如磋，如啄如磨，斯之谓也。’”子曰：
“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
“如切如磋，如啄如磨”二句出自《诗经.卫风》，说加工象牙和骨，切了还
要磋，加工玉石，啄了还要磨。要做到精益求精。“古人之观于天地、山川、草
木、虫鱼、鸟兽、往往有得，以其求之深而无不在也《王安石.游褒禅山记》”
也讲明了这个道理，陶渊明读书讲求“好读书，不求甚解”《陶渊明.五柳先生
传》似乎已经不能适应当今时代人们对于越来越高深的知识的要求了。知识只有
深入的理解，才能牢记才能更好的运用。
子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“求之”不知是求其表
面，还要求其本质，“欲求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源《魏
征.柬太宗十思疏》”做学问理应追根溯源，精益求精。
“告诸往而知来者”强调学习要能够举一反三，注意思考知识之间的联系，
融会贯通。“学而不思则罔，思而不学则殆”“吾常终日而思矣，不如须臾之所
学矣，吾常歧而望矣，不如登高之博见矣《荀子.劝学》”学与思要有机结合，
不可偏废。
子曰；“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰；“唯”子出，门人问之何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。《论语.里仁》 学海无涯，各种知识纷繁复杂，
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后《论语.子罕》”，如果不常常作
总结，是不能够做到纲举目张的。正如韩愈所言“纪事者，必提其要，纂言者，
必钩其玄《韩愈.进学解》”。子曰：“吾道一以贯之”暗含孔子对学习要善于
总计的述说。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也《论语.里仁》”。
“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语.述而》”。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以
谓之文也。《论语.学而》”。
“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也，人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。《韩愈.师说》”，“不学自知，不问自晓，
古今行事，未之有也（王充）。”学习知识要常常把自己疑惑的地方找出来向别
人请教，向自己的老师请教，吸取众家之所长，才能提高自己，使自己能够独树
一帜，提出自己独到的见解。“圣人无常师”今人亦因如此。
“君子以文会友，以友辅仁。”《论语.颜渊》
子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮
改。”《论语.学而》
“有朋自远方来，不亦乐乎。”《论语.学而》
“谈笑有鸿儒，往来无白丁《刘禹锡.陋室铭》”学习知识，有了自己独到的
见解，还要同自己志同道合的朋友交流讨论，使思维碰撞出火花，才能更进一步
的丰富自己的观点。
《论语》中关于学习方法的论述还有很多值得深入的思考，由于我自身的学
养和阅历的局限，只能断章取义般肤浅的列出，有时不免显得牵强。但我把自己
定位为一个参与其中的体验者，受益匪浅，亦觉欣慰。
许兆昌先生在《孔子思想的批判精神与当代儒学的价值重建》一文中指出：
“现代信息技术的高度发展，大大的推动了全球化进程，儒学当在世界文化体系
中谋求自己的现实价值。” “当前，中国正处在大发展、大变革的重要历史时
期，也是中华民族文化的复兴时期。我们必须通过创新来求发展，但创新又要建
立在继承人类优秀的文化成果的基础上”（王志刚*《周秦伦理文化概论》序言）。
真理永远都是朴素的《论语》就是用简单的道理告诉我们：怎样做人、怎样处事、
怎样交友、怎样从政怎样使自己的心灵得到快乐……作为现代人理应继承优秀的
文化传统。
读完《论语》我突然有一种从未有过的成就感，仿佛自己穿越了时空的界限，
和孔子在亲切对话，参与其中，我感触颇多，受益匪浅，我想这就是所谓的圣贤
的力量。
参考书目：
1. 《论语》 孔丘 中华书局
2. 《于丹论语心得》 于丹 中华书局
3. 《古文观止》 吴楚材、吴调侯 三秦出版社
4. 《周秦社会与文化研究.纪念中国先秦史学会成立20周年学术研讨会论文
集》
5. 陕西师范大学出版社
6. 《周秦伦理文化概论》 王磊 陕西师范大学出版社
7. 《诗论与子论》 王长华 学苑出版
论语学习篇四
《《论语》关于学习的论述》
《论语》关于学习的论述 《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它的内容很广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养各方面的言论。作为中国古代最伟大的思想家和教育家，孔子创建的儒家思想不仅对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响，对世界也有很大的影响。在以儒家思想为特征形成的儒学文化圈里，新加坡、日本、韩国等国家以及香港、台湾等地区，无论在经济还是文化方面都取得了巨大的发展。
俗话说：半部《论语》治天下！现在有人说半部《论语》可修身！《论语》记载了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，从中我们不仅可以充分了解孔子和早期儒家的自然观，社会道德理想，以及教育、艺术等方面的主张，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧与生存智慧。孔子以一种无与伦比的洞察力，把他所处的那个时代看的格外分明，对人心、人性的善与恶有着透彻的理解，而对于为人处世、治国安邦，孔子更是满腹经纶。
其中孔子关于学习方面论述更是精辟.
关于学习的态度。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”。他肯定孔圉“敏而好学”，而且谦虚地说自己都没有做到“学而不厌”。他还特别提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，他肯定了学生孔圉“不耻下问”的精神，其实他自己就是楷模，“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。传说孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他就是一个虚心求教善于学习的人，所以才成为古今闻名的大教育家。
关于学习的方法。第一、二、三、五则都谈到学习方法。“学而时习之”，强调温习的重要。孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，只有记住才谈得上掌握巩固。“温故而知新”，温习的目的是什么呢？固然为了“识”，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记“知新”，只有有了新体会，新发现，才达到了“温故”更深的目的。文章提出了知识的继承与创新的关系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。“温故知新”闪烁着辩论思想的火花。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
总之，孔子是大学问家，一生勤奋治学。他总结出丰富的治学经验，传延百世。
杨灵 建环113
论语学习篇五
《论语学习心得》
《论语》的主要内容：{此学习笔记，是一个老先生的学习心得与解析}
《论语》一书共有20篇，均以每篇首句前两个字或者前三个字命名，约两万余字，完整而充 分地反映了孔子的如下思想：
1.克己复礼，修养仁德从而成就圣贤君子。
2.为政以德、仁者爱人的政治思想。
3.中庸之道的哲学思想。
4.有教无类、启发诱导的教育思想等等。
学习《论语》的意义：
对当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观有所裨益，从而真正感受到人的尊严和幸福。
《论语》学而篇第一要义
这一篇学而，是以篇首“学而”二字命名的。
（1）孔子热爱学习，重视学习。
“学而时习之”的“学”是学习、学习无废业，所以是很快乐的事情。（学而时习之，不亦说乎。）
从孔子一生所做的努力看，这第一句话，应理解为“我的学说被天下人所学习效法，难道不喜悦吗。”
孔子对他的弟子要求很严，但目的只有一个，就是培养他们都成为君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁义上的教化。
一个真正的君子，不是给别人做的，是要关系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣扬大道，传播真理，造福人类。无论是对私对公，都要顺其自然，不为外境改变自己的初衷，这才是君子圣人。
孔子很注重学习文化。学习文化的两个理由，第一：提出家庭和社会中实践自己的人生真理时，如果还有优裕的精力，那就要去学习文化。探讨古代典籍遗文，整体上会有一个道的思想体系，做到了这一点，才能去给他人传授真理，教化天下。第二：君子不是生下来什么都知道，什么都能干的。所以需要去学习，这个学习包括两个方面，一个是学习智慧，一个是实践智慧。
经常去学习和实践，便会把自己的思想或者学说在实践中加以应用。那么就能够不断调整自己的观点，由实践中来再到实践中去，以便顺应规律，适应自然。人与人本来没有多大差别，关键在于处理问题事务的方式不同。同样的名利，一般的人是争夺，结果往往得不到。智慧的人不争夺，却往往名利随之而来。
（2）孔子思想的核心就是仁。
所谓的仁，从人从仁，两个人相处就是仁。仁就是人，真正的人就是爱人，所以才说仁者爱人。人是在与人相处的关系中才得以体现的。而人类的各种关系孝悌之道便是根本。（孝悌：孝顺父母，敬爱哥哥。）
（3）对父母兄弟所尽的孝悌，本来就是人类的天性，是发自内心的感情，没有任何虚伪与造作。巧言令色就是虚伪了。巧言就是背离了自己的本心而造做出来的语言，令色就是与自己的本质不合的美好颜色。违背自己的心愿去对待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虚伪了，或者是别有用心。
孔子的弟子曾子是与巧言令色相对的。他每天要反省自己三个方面。对君王上司，为人谋事尽忠心了没有，这是做臣子的职责。对朋友同事，守信用了吗？这是做朋友的本分。对自己的人格要求，老师讲习的真理实践了吗？
曾子三省的，就是一个孝、一个悌还有一个是仁。能够实践老师所传授的真理，才会被社会所承认，并且拔荐为管理人才。
如果管理有千乘车辆的诸候大国，就要抓住仁爱，讲究信义。把家庭中所行的孝悌推广出去，落实在天下人身上。
（4）孔子参与政治靠温、良、恭、俭、让。
子贡是几个得意弟子之一，对于老师的思想为人有着深刻的理理解和认识，子禽问夫子是追求参与政治呢？还是别人主动让他去参与的呢？但 子贡却回答说是夫子是因为温良恭俭，让而得到的。避开了求和与直接提出了得，说明是非求非与。是因为夫子的德性和本领而自然得到的。
孔子懂得参与政治的条件，就是温和、善良、肃敬、勤俭、谦逊这五种德性，这五点是一个从政人员所必须具备的基本素质。而孔夫子都具备了，所以会得到参政的机会，无需要去乞求。更无需统治者的赐予。
（5）孔子所追求和宣传的一个核心，就是克己复礼。
对于礼的实行，以和为贵。和是一种状态，一种秩序。是一种平衡，人际关系紧张，便有可能造障碍和争夺，社会的秩序受到破坏，天下大乱，对认谁都没有好处，受到损害的是人类自身。
孔子毕竟是大圣明师。其境界的确难于估量。他虽然认可了子贡的境界。但却可更进一层，提出贫困却乐于人生之道，富贵但却实践人生礼仪，才是真正的君子。
（6）孔子主人为人格的培养要如对玉石象牙攻冶那样切磋琢磨。
人生的真正目的，无非就是实现自已的人生价值，那就是君子。
子贡受到启发，便想到了诗经中的如切磋，如琢如磨。以为君子修养自身，就是要砺砥德性，超越现状，切磋琢磨专指对玉石和象牙的工攻治，切了还要磋，琢了还要磨，越切磋越精细，越琢磨越微妙。人格的修养与磨炼也是一样，越修养越圆润，越砺砥越完美，最后会成为一个君子。
《论语》学而篇第一 共十六章各章大意
（1）讲学习是快乐的，讲朋友来是快乐的，讲人不知己不怒是君子。
（2）讲孝悌是仁的根本点。
（3）讲巧言令色的人，是很少有仁的。
（4）孔子的弟子曾子与巧言令色相反，吾日省吾身。
（5）讲孔子认为治理有千乘兵车的国家要谨慎从事、守信用、爱惜民力费用、调动民力要有时节。
（6）讲修养有剩遗精力，那么就应该学习文化知识。（这里也有修养比学习文化更重要）这章讲两点，一讲修养，修养是什么？养就是守孝悌、仁德。二是学习，学习包括学智慧和实践两方面。
（7）讲子夏讲要爱贤人，轻美色要努力孝顺父母，舍身服侍君主，诚信与朋友交际，说话要守信用。
（8）讲孔子主张，贤人君子要持重，立足诚信，不交不如自己的朋友，有错不要害怕改正。
（9）曾参认为慎办丧事，追怀远祖，百姓的德行就归于仁。
（10）通过子禽对子贡的请教知道 孔子参与每个国家的政治，是非求非与，而是以孔子的温良恭俭让得到的。
（11）讲孔子对尽孝的解释：父在时要看他的志向，父死后要看父之道行，三年时间不改变父亲所走的路。
（12）讲礼的运用与和关系，和就是恰到好处，礼的运用以和为贵。要达到恰到好处，也要以礼为节制。
（13）讲实行符合道义的诺言是可以实践恭敬合乎礼仪的准则，可以远离羞耻，依靠且不离开自已的亲族也是可尊崇的。
（14）孔子提出对圣人君子的要求和对好学的又一种解释。对圣人君子的要求：食不求饱，住不求适，敏捷办事，谨慎说话，近有道之人，匡正错误。
（15）讲孔子在认可了子贡的境界，即贫穷不谄媚，富贵不骄傲后，更进一层提出贫穷乐于人生之首，富贵但却实践人生礼仪（为什么孔子能够更进一层，因为孔子是圣人，圣人的境界更高）于是子贡从此受到了启发，想到了诗经中的如切如磋，如琢如磨，切磋、琢磨专指对象牙和玉石的政治，人格的修养与磨炼也一样，只有这样才能成为君子。讲人格修养，坚持切磋琢磨。
（16）孔子讲不要发愁别人不了解自己，而怕自己不了解别人。
《论语》为政篇第二要义
（1）天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。
这一篇由为政开始。主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。而天子则能垂拱而治天下。
（2）孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。提出了道德礼教治国的可行性。（解释孔子的经历）他从十五岁开始学习礼仪道德。
三十而立是说礼仪道德经过十五年的学习和实践，已经有了初步的成就，说明从礼仪道德的学习和实践阶段，进入了传播和教化的时期，有了真正克已复礼的事业，四十而不惑，说明经过十年的传播和教化，在学中知不足，在教中知困，而且有不足就补充，有困惑就解决，十年之后，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余，无所困惑了。五十而知天命，是说自己再经过十年地教化传播，便知道天地自然的命运以及自然所赋予万物人类的命运，六十而顺耳，是说再经过知道天命而作的十年，从而使自己所听到的一切都觉得顺当了。当你明白了一切都是
自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。
（3）孔子对颜回的认识
颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。
（4）对温故而知新的解释
温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。(师表：给人学习的表率)
（5）孔子说真正的君子不是一个器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。
针对子贡的实际，孔子提出君子应言行一致，表里如一，学思同步。
孔子针对子贡的实际，提出真正的君子是先把自已的想法干出来，然后再说出去，因为人类在交往中所呈现出来的就是两种，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一种，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里发中。学思同步，就能身心平衡，学即是实践，思即是理论，理论来自于实践，实践升华出理论，在实践中升华理论，用理论指导实践。实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。
（6）孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟随着孔子，也常常受到教育，这次明确教诲子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之为知之，不知为不知，知道和就说知道，不知疲乏 的就说不知道，这才是真正的智慧，可见达到智慧的途经很简单，就是一个诚实啊。有人群的地方，就有百姓与长官的分别，长官少而重，百姓众而轻，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。
论语学习篇六
《《论语》学习心得》
《论语》学习心得
孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。而《论语》
是记录孔子与其弟子言行的，是儒家的原始经典之一。在今天，我们要了解孔子
其人、其思想，必须学习《论语》，在头脑中构建孔子伟人的形象，领略其先进
的思想。经过这个学期的学习，我对《论语》有了更全面的、更深刻的了解。《论
语》集中体现孔子的思想，包括哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章闪耀着智慧
的光芒，对当代人仍具有借鉴意义。下面就《论语》中关于和谐、仁政、富民、
诚信的观点，谈谈我的看法与体会。
一、和谐是目标
和谐的观点最早出现在《左传》，它最初反映的是音乐的和谐。后经孔子发
展，和谐所指的范围扩大，引用到人与人的关系上。孔子讲和谐，不是说应该取
消等级差别，而是在承认和维护等级制度的基础上谈和谐，讲求人与人之间要互
相关爱。《论语》中提出了和谐的目标和准则，那就是“君君臣臣父父子子”，这
也集中体现人与人之间和谐的关系。只有百姓把国君当国君，国君把臣子当臣子，
儿子把父亲当父亲，父亲把儿子当儿子，真正遵循礼，尊重别人，处理好自己与
周围人的关系，从而达到和谐的境界。
在我们今天，构建和谐社会是我们共同的愿望。因为我们需要和谐，世界需
要和谐，只有和谐了，社会才能持续、健康的发展。社会之所以不和谐，在很大
程度上是因为贫富的差距日益扩大，财富的占有不均，人们的生活水平日益拉大。
而孔子在春秋时期就明白了影响社会和谐的因素，提出了“闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不
服，则修文德以来之。既来之，则安之。”虽然真正做到财富的平均分配是不可
能的，但我们能够把差距缩小，为实现共产主义而努力。
二、仁政是纲领
在《论语》中，孔子反复提到“仁”的思想，据杨伯峻先生《论语译注》统
计，提及“仁”的地方共109次。可以说，“仁”是孔子思想的核心，也是其理
想的人格境界。孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁
政”的学说。提出富民、惠民的主张。反对一味使用严刑峻法，而要先用严格的
道德标准要求自己、以身作则，通过道德感化搞好政治。
实行仁政关键在于以德来治国，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”用刑罚、法律来约束人的行为，人们只会尽量避
免获罪，却没是非之心、羞耻之心，因此要把依法治国、以德治国与以信治国相
结合，才能发挥最大的合力。历来实行仁政的君主即使离我们远去，但他们的事
迹仍流传至今。忧民之所忧，乐民之所乐，把百姓的利益放在首位的君主，他们
也必定受到百姓的爱戴，所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 “仁政”体现了民本思想，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。”更加重
视百姓的地位。在今天，我们国家始终把“民生”放在首位，近几年的“三农”
政策，切实提高了人民的生活水平。
三、富民是手段
孔子在《论语》中提出了不少惠民、富民的主张。作为国君，如果只想着如
何充实国库，而不想着如何富民，就不是仁爱之君。即是说，一个国家的富强，
不仅仅表现在国库充实、政府强大，只有社会强大、民间富足才是真正意义上的
国富民强，因为百姓是国家的基础。《论语·颜渊》中有若说道，“百姓足，君
孰与不足？百姓不足，君孰与足？”在此，有若反对苛政暴敛，提倡轻徭薄税，
作为君主时刻为百姓着想，减轻百姓的负担，从而使百姓更加积极地劳作，国家
才能富强。孔子还主张先富而后教：“既富之”，再“教之”（《论语·子路》），
这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人
欲的合理满足是“求仁”的前提。
“富民”是一个永久的话题，在今天，我们政府切实贯彻“三农”政策，积
极解决就业难问题，人民生活水平普遍得到了提高，基本达到了小康水平。俗话
说“衣食足然后知荣辱”，物质是精神的基础，只有在满足人的生存需要后，才
有可能谈论荣辱。在满足人的物质需求之后，如何提高人的素质，这就需要教育。
人之所以为人，是因为人有主观能动性，不能仅仅局限于物质的需求，更需要有
精神的追求，不断完善自身。人不能像动物一样活着，要有理想追求。
四、诚信是保障
《论语》中有许多关于为人处世的警示名言。在当今物欲横流的社会里，诚
信更是必不可少的。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其
何以行之哉？”意思就是，孔子说，“一个人丢了诚信，她还有什么值得肯定的地方呢？就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”圣人的高明之处，就在于他早在两千多年前，就看到了诚信的重要性，人没有了诚信，将寸步难行。即使在我们日常生活交友中也一样，我们每天需要三省吾身，我们与朋友交往是否诚实以待了。当别人对自己特别好的时候，或许我们会在想究竟他想得到什么，为什么会对我那么好，自然而然地产生怀疑。究竟是什么原因致使我们有这种想法？我们是否是在以小人之心度君子之腹呢？如何做到“诚信” ，“诚信社会”从谁做起？我认为首先就应该从我们大学生做起，我们以后要肩负起“人类灵魂的工程师”的责任，首先我们做到了讲诚信，再教会学生从小就树立诚信意识，那么整个社会诚信气氛的形成才有了基础。诚信不仅仅指个人的品质，他还是我们为人处世和治理国家的基本准则。让诚信之花开满世界各地吧！
在社会主义建设时期，和谐、仁政、富民、诚信四者相生相成、缺一不可。富民是仁政的手段和表现，诚信是社会发展的道德保障，和谐是最终的目的。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。
论语学习篇七
《论语关于学习方法及态度》
《论语》十则中是求知态度 学习方法 修身做人的分别是哪些
学习方法：
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学习态度：
1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
3.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 修身做人：
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 不亦君子乎？”
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
3.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
4.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
5.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
1
学习态度：敏而好学；不耻下问；学而不厌；诲人不倦；三人行，必有我师焉；知之为不知，不知为不知。
——学习方法：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；默而识之；思无益, 不如学也.
子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”
出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
出自《论语•为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
9．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
出自《论语•述而》。①[识(zhì)]记住。
10．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
出自《论语•述而》。①[愤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想说而说不出来。
11．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
出自《论语•述而》。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语.述而》
朝闻道，夕死可矣。 ——《论语.里仁》
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语.述而》
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。——《论语.为政》
君子食无求饱，居无求安，迷于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语.学而》
知之者不如好之者，好之者不如乐知者。——《论语.雍也》
学而不厌，诲人不倦。——《论语.述而》
学而时习之，不亦说乎？——《论语.学而》
敏而好学，不耻下问。——《论语.公冶长》
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语.为政》
温故而知新，可以为师矣。——《论语.为政》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语.为政》
三人行，必有我师焉。——《论语.述而》
不义而富且贵，于我如浮云。——《论语.述而》
不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语.季氏》
君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语.公冶长》
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语.子张》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语.里仁》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语.子路》
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语.述而》
就找了这么多，LZ自己挑吧~
《论语》中节选的有关学习方法
《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录第二则:为人处事 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wâi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
曾子像
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？ 老师传授的知识是否时常复习了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：检查，反省。
为：替。
谋：谋划。
忠：尽心尽力。
信：真诚，诚实。
传：老师传授的知识。
编辑本段第三则:学习方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了。”
重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
温：温习。
故：旧的知识（形容词用作名词）。
而：连词，表顺承，就
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：动词，作为。
师：教师，老师。
矣：句末语助词。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温
故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
编辑本段第四则:学习与思考的辩证关系
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
重点字词解释：
学：学习。这里指死记硬背不求甚解。
而：连词，表转折。
则：连词，相当于“就”、“便”。
思：思考，思索。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：通“怠”。这里指有害。本意：危险。
本段讲了学习与思考的辩证关系，认为二者不可偏废。
编辑本段第五则:学习态度
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》) 孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
1、诲女知之乎！
教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎！
我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）
3、诲女知之乎！
我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）
4、诲，女知之乎？
教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女，知之乎？
我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎！
（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）
孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
重点字词解释：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。 之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
是：这。
本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、
论语学习篇八
《论语中的学习观二》
论语学习篇九
《论语与学习》