亲人离世的诗句

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亲人离世的诗句篇一
《客户亲人去世 英文哀悼句子》

I was deeply saddened to hear about the grieved news.

I know how difficult this must be for you. You are in my thoughts and prayers. I encourage you to draw on your strength and the strength of your family.

May God bless you and your family during this time and always,

Hearty condolence to you may you have strength to bear this great affliction.

I was deeply saddened when I learned about xxx's passing.

My heart goes out to you in your time of sorrow.

Please accept my sympathy for the loss of your (grandfather).

Please accept my heartfelt sympathies for your loss. My thoughts are with you and your family during this difficult time.

亲人离世的诗句篇二
《文献综述 论艾米丽迪金森的诗歌死亡主题》

简析艾米莉.狄金森诗歌的死亡主题文献综述

摘要：对于所有人来说，死亡是一个必经的过程，死亡意味着生命的终结。所以大多数人对于死亡是怀着恐惧的态度。但是古今中外的诗人则通过诗歌阐释对死亡的好奇，其中女诗人艾米莉.狄金森对死亡及其迷恋。狄金森诗歌的死亡主题已经是并将会一直是世人值得研究的课题。

关键字：艾米莉.狄金森 死亡 诗人

与惠特曼齐名的艾米莉.狄金森是美国文学史上最杰出的诗人之一。狄金森以其独特的诗歌征服美国乃至全世界热爱她的人。所以对于狄金森的研究越来越多样化，越来越深入。随着她的名声，她的地位蒸蒸日上，甚至曾有人把她与莎士比亚相比。然而正是这样一位知名有影响力的女诗人在生前却默默无闻，丝毫不引人注意。狄金森从20岁开始写诗，早期的诗大都已散失。1858年后闭门不出，70年代后几乎不出房门，文学史上称她为“阿默斯特的女尼”。她在孤独中埋头写诗，在她生前只有 7首诗被朋友从她的信件中抄录出发表。她的诗在形式上富于独创性，大多使用17世纪英国宗教圣歌作者艾萨克·沃茨的传统格律形式，但又作了许多变化，例如在诗句中使用许多短破折号，既可代替标点，又使正常的抑扬格音步节奏产生突兀的起伏跳动。她的诗大多押半韵。狄更生于1886年 5月15日逝世。她的亲友曾选编她的遗诗，于19世纪末印出 3集，但逐渐为人忘却。直到美国现代诗兴起，她才作为现代诗的先驱者得到热烈欢迎，对她的研究成了美国现代文学批评中的热门。

狄金森一生写了一千七百多首诗，其中直接描写死亡的就有五六百首之多。死亡诗歌是她诗歌创作的精华。她的死亡诗作品不仅数量多，而且角度奇特，意向奇特而大胆。狄金森平凡安静的度过了一生，除了她留下来的诗歌，她最宝贵的财富就是身边为数不多的亲人和朋友。但是她得这些财富却一点点的从她身边消失。因为死亡经常光顾，狄金森对它越来越熟悉，所以她对死亡有了更多的想象和思考。每一次失去亲人朋友，都让她受到沉重的打击并且感到恐慌。后来狄金森习惯了死亡，接受了死亡，用乐观的态度面对死亡，用诗歌将自己对死亡的看法，想法，思考全部都表达出来。死亡的主题在一般人的眼里周氏伤感凄凉的，而在狄金森的诗里，死亡是有血有肉，有行有体。狄金森给死亡赋予了至美的意味。她对死亡的态度----死亡就是永恒，是永生。她笔下的死亡既是完结也是开端，神秘而瑰丽。

笔者通过中国知网，艾米莉.狄金森(Wendy Martin)等各种途径，查找了将近100篇相关研究评论，根据自己的兴趣方向和对这一论文的想法对这些文章加以筛选，选出了11篇有直接参考价值的论文进行研读。

本选题旨在总结艾米莉.狄金森诗歌死亡主题国内外研究现状，探讨国内对该选题

的相关研究存在的一些问题，指出研究尚待完善的不足之处。比如：研究的广度和深度有待扩展；急需翻译引进一些国外相关研究的成果；改善和加大译介的质量和数量。笔者的这些看法主要是基于前人研究成果所提出的。笔者认为继续研究该选题意义就在于有助于完善前人的研究，从不同的角度对艾米莉.狄金森诗歌的死亡主题进行分析，从而更好更全面地了解狄金森的死亡情节。

下面笔者将分别从国外和国内两个方面来介绍有关该选题的研究现状。

一．国外研究状况

从1890年托德夫人和希金森编辑出版的 狄金森诗集 (Poems by Emily Dickinson, First Series）第一版在美国问世，使得国外学者对狄金森开始关注。

1924年美国著名作家艾肯的评论文章《艾米莉狄金森与她得编辑者们》公开发表标志着美国学者对艾米莉狄金森学术性研究的开始。近百年来，国外学者狄金森研究发展状况，学者们从各自不同的角度，进行了研究和推断。美国学者对于狄金森诗歌的研究始于20世纪20年代，取得了一定的成果。

外国学者开始认识了解并研究狄金森的诗歌，尤其是死亡诗歌。1955年哈弗大学出版社所属的贝尔纳普出版社出版了托马斯.H.约翰逊编辑的《艾米莉.狄金森诗集》，收集了当时已知的1775首完整的诗篇和不完整的片段。国外研究者从70 年代便开始采用多视角的审美方式来分析讨论狄金森的诗歌，试图用一种更加接近常人的姿态来阐释狄金森形象。在美国乃至整个西方文学界中，都有着众多的诗人，学者，品论家对她得诗歌进行各种角度的分析。而狄金森的死亡诗歌占了她全部诗歌的三分之一，所以死亡主题是研究的一个很广的方面。

二．国内研究状况

自1979年我国的学者江枫的译著《狄金森名诗精选》由太白文艺出版社出版后，以后，国内才开始关注和研究狄金森，比美国晚了近90年。2006年，刘守兰发表的由上海外语教育出版社出版的《狄金森研究》，该书提供了有关狄金森比较全面的研究，如其狄金森诗歌的分析解读，及其诗歌创作的风格和主题。近年来，有关于狄金森研究的学术论文层出不穷。而有关于她诗歌的死亡主题研究也日益深入。

黄明在《论狄金森诗歌死亡主题探析》(《湖北函授大学学报》, 2010, (01) )一文中，通过对狄金森诗歌的死亡主题的解读，指出狄金森对死亡的独特的体验和乐观的态度。杨甸红的《爱情.死亡.永恒--艾米莉.狄金森诗歌解读》(《四川外语学院学报》, 2001, (03))将爱情、死亡、永恒联系在一起，解释了狄金森对死亡的独特理解---死亡即永生。

薛蓉蓉写的《玩味死亡的女诗人艾米莉.狄更森》(《山西大同大学学院报》(社会科学版), 2008, (02) .)认为狄更森受自己的经历和当时的社会环境的影响，所以对死亡主题特别亲睐。薛玉秀在《论艾米莉.狄金森的死亡之美学》（《河北理工大学学报》(社会科学版), 2010, (06)）一文中展示了狄金森死亡的意象美以及为美和真理而死的死亡的崇高美。笔者通过阅读前人的研究成果总结出国内学者对狄金森诗歌的死亡主题研究，主要集中在以下几个方面：

第一，对其迷恋死亡原因的研究。

徐燕燕和诸建民在《艾米莉.狄金森：迷恋死亡的诗人》（《内蒙古民族大学学报》(社会科学版), 2007, (04)）一文中，将狄金森迷恋死亡的原因归为三个。第一，狄金森对宗教的终生怀疑而产生的信仰危机。第二，狄金森的个人生活经历导致她产生了对生命意义的困惑。第三，狄金森诗歌不被当时出版界认可。

宛磊，胡天赋的《狄金森诗歌的“死亡主题”》（《南阳师范学院学报》(社会科学版), 2005, (08) ）总结出，狄金森身边的亲人不断地去世以及成长于加尔文教派的家庭这两个因素使得她诗歌偏爱死亡。

绳菊的《狄金森“死亡诗歌”的创作动机探析》（《湖南广播电视大学学报》 2010, (02))将她迷恋死亡的原因归于诗人的生活环境，创作经历以及宗教影响。

李丽波在《论美国女诗人艾米莉.狄金森诗中的死亡主题》（《宁夏社会科学》, 2005, (05)）中指出狄金森写了那么多死亡诗与清教传统习俗和个人经历有关。

第二，对狄金森死亡态度研究。

张礼牡，卢普庭，丁迎在《幽闭的灵魂风景画家---论狄金森德诗歌艺术》（《江西省语言学会2007年年会论文集》, 2007 .） 指出狄金森以一种十分安然坦荡的态度对待死亡，她认为有生便又死，死亡是十分平常的事。狄金森不害怕知道也不害怕接受死亡。

徐高楠在《艾米莉.狄金森死亡情结》（ 《考试周刊》, 2007, (36)）一文中指出，狄金森以一种平静，豁达的态度对待死亡。

葛亮，程娟的《狄金森诗歌的死亡主题》（《文教资料》, 2007, (16)）一文提到，狄金森把死亡看做是人类生老病死的一个很自然的步骤，她对死亡不恐惧并且抱有乐观的态度。

孙加在《黑与白：艾米莉.狄金森诗中对待死亡的态度变化》（《南方论刊》, 2007, (05) ）一文中指出狄金森对待死亡的态度是摇摆的事矛盾的，她即相信有来生和永恒

的幸福又不相信。

第三，对狄金森死亡的矛盾性的研究。

巫彬，辛晓萍在《艾米莉.狄金森死亡诗的矛盾情结》（《考试周刊》, 2009, (42)） 一文中指出狄金森对死亡的矛盾。狄金森一方面描写死亡给人留下的恐惧，把死亡看成是邪恶，恐怖和上帝有意为之的事情，神秘而不可再生。另一方面又认为死亡不是生命的总结，而是生命的升华。

侯斌，丁亚丽在《对死亡的矛盾心理---艾米莉.狄金森之死亡诗解读》（《宜宾学院院报》, 2008, (03) .）分析了狄金森对死亡的矛盾心理---对死亡的肯定和否定。狄金森认为死亡是另一种形式的生命并且相信死后的永生，所以她肯定了死亡。可是她害怕死亡给人带来的恐惧，焦虑与绝望，害怕那种冰冷痛苦的死亡体验和感受，因此她又否定死亡。

第四，对狄金森死亡角度的研究。

彭静，郑佩伟，张景玲的《艾米莉.狄金森和她的死亡诗》（《职大学报》, 2005, (01)一文指出狄金森的死亡诗歌一个突出的特点是死亡角度独特，使用意向奇异而大胆。狄金森德死亡不仅有哲学的思辨，而且死亡在她得诗中更生动更性感。

徐燕燕和诸建民在《艾米莉.狄金森：迷恋死亡的诗人》（《内蒙古民族大学学报》(社会科学版), 2007, (04)）一文中指出狄金森描写了两方面的死亡。一方面是描写现实生活的死亡，主要是描写死亡的时刻和过程。而另一方面是描写想象中的死亡----死亡被拟人化，超越了时间地点。

这位生前不为人所知，死后名声大振的美国女诗人--艾米莉.狄金森不断的引发人们的关注和了解。虽然在国内外学者近一个世纪的共同努力下，任人不能透彻的了解她得所有迷人之处。就其狄金森诗歌的诗歌研究而言成果丰硕。但是狄金森的诗歌本身因为风格与主题的含蓄多变，也留下了极大的研究空间。而国内外对于狄金森的诗歌死亡主题的研究还有待深入。国内外学者从各自的视角对狄金森的诗歌的死亡进行分析，如对狄金森作品和家庭背景，社会背景等方面以及从心理学，精神分析学，哲学等方面。而狄金森死亡主题研究这一课题已有成果中存在薄弱环节。在前人的研究基础上，本文主要结合狄金森多处的社会生活和历史文化背景，通过分析死亡诗歌并且阅读相关资料，旨在论文中从以下几个方面系统论述这一课题：狄金森死亡诗的三个分类；狄金森迷恋死亡的原因；狄金森对死亡的态度。

参考文献

[1] 葛亮, 程娟. 狄金森诗歌的死亡主题[J]. 文教资料, 2007, (16)

[2] 侯斌,丁亚丽. 对死亡的矛盾心理——艾米莉·狄金森之死亡诗解读[J]. 宜宾学院学报, 2008, (03) .

[3] 黄明. 狄金森诗歌死亡主题探析[J]. 湖北函授大学学报, 2010, (01) .

[4]李丽波. 论美国女诗人艾米利·狄金森诗中的死亡主题[J]. 宁夏社会科学, 2005, (05)

[5]彭静, 郑佩伟, 张景玲. 艾米莉·狄金森和她的死亡诗[J]. 职大学报, 2005, (01)

[6] 孙加. 黑与白:艾米莉·狄金森诗中对待死亡的态度变化[J]. 南方论刊, 2007, (05)

[7] 巫彬, 辛晓萍. 艾米莉·狄金森死亡诗的矛盾情结[J]. 考试周刊, 2009, (42)

[8] 宛磊,胡天赋. 狄更生诗歌的“死亡主题”[J]. 南阳师范学院学报(社会科学版), 2005, (08) .

[9]徐高楠. 艾米莉·狄金森死亡情结[J]. 考试周刊, 2007, (36) .

[10]薛蓉蓉. 玩味“死亡”的女诗人——艾米莉·狄更生[J]. 山西大同大学学报(社会科学版), 2008, (02) .

[11] 薛玉秀. 艾米莉·狄金森的死亡诗歌解读[J]. 河北理工大学学报(社会科学版), 2010, (06) .

[12] 徐燕燕, 诸建民. 艾米莉·狄金森:迷恋死亡的女诗人[J]. 内蒙古民族大学学报(社会科学版), 2007, (04)

[13]杨甸虹. 爱情·死亡·永恒——艾米莉·狄金森诗歌解读[J]. 四川外语学院学报, 2001, (03)

[14] 绳菊. 狄金森“死亡诗歌”的创作动机探析[J]. 湖南广播电视大学学报, 2010, (02)

[15] 张礼牡,卢普庭,丁迎. 幽闭的灵魂风景画家——论狄金森的诗歌艺术[A]. 江西省语言学会2007年年会论文集

[C], 2007 .

亲人离世的诗句篇三
《解读狄金森的死亡诗》

解读狄金森的死亡诗

耿卫玲

（河南财经学院成功学院外语系 河南郑州 451200）

[摘 要]森艾米莉·狄金森是美国十九世纪与沃尔特·惠特曼齐名的这可能是她经常思考死亡的一个重要原因。正因为她从很小的时候

就经常接触到死亡，所以，为了使活着的人好好地继续生活，抚慰

角度进行的评论和阐释，本文也拟对其死亡诗歌中独特的意象、诗歌中反映出的受创伤的心灵，她有时把死亡描写成一种离别，一种亲朋好友的特作者对待上帝的态度、以及作者对永生的认识等角度进行解读，以期对这位神秘殊缺席形式，或是一次舒适的长眠。诗人总是饶有兴趣的描述离别的美国女诗人对待死亡的复杂的思想和矛盾的宗教态度有一个更为清楚和全面过程中的每一个细节：我注意到人们的消失/当我还是个孩子——/

我一位他们去远方游览/或是在荒凉的地方落脚——/然而他们因为的了解。

死亡才这么做/一个小孩无法看到的事实。（1149）[7]（P241）诗歌开头，[关键词]艾米莉·狄金森；死亡诗歌；意象；永生

艾米莉·狄金森在世时鲜为人知，可她无疑是美国有史以来最诗人用孩子般的天真目光去看待死亡，可怕的事实被抹上一层神奇重要最受关注的诗人之一。“如果我们必须要挑选一位诗人来展示作的色彩。在孩子的想象中，死亡只是暂时“消失”，或是一次“去

，或是像拓荒者一样“在荒凉的地方落脚”。然而，在为整体的美国诗歌的本质和质量，确定其主要关注的事物，其特有远方的游览”

的主题和意象，其措辞及其风格，甚至要显示其经常缺乏的主题和诗歌末尾，诗人揭开事实真相，说明这一切都只是幻想，因为年幼关注——我们就应该选择狄金森。”[1]（P212）也有人将她比喻为“游荡的孩子无法看到死亡的含义。有时，她还把死亡看作长眠。为了让在美国乃至世界现当代诗歌原野上声势赫赫的幽灵。” [2]（P246）目前死者好好享受那个世界的生活，她命令人们精心准备卧具，保持安

铺好这张床——/让它令人敬畏——/躺在床上等待审判日破晓/中国的外国文学界对她的研究可谓方兴未艾。翻阅狄金森的诗歌即静：

/把它的床垫摆得笔直——/把它的枕头拍园——/别让可发现，描写死亡是她诗歌中的一个重要主题。事实上，可以肯定美妙而公正。

的是她的诗歌有500多首是以死亡为主题的。上个世纪中叶，不少日出时黄色的噪音/打扰这块土地——（829）[8]（P242）在狄金森的诗

[3]（P80）

人认为狄金森对死亡的兴趣是一种病态的反应。而现在读者们歌中，我们还可以常常看到死亡的来临和冬日结伴而行。狄金森的

“母亲的去世几乎却对她那种别具一格和富有想象力的描述惊叹不已。艾米莉·狄金母亲去世之后，诗人在写给朋友的信中曾经写道：

森，用诗歌向世人述说着她的情感，用心灵编织着永生的梦幻，用让我的精神崩溃……她像冬日的一片雪花从我们的指间滑落……” 顽强的意志谱写着一首首与死亡搏斗的生命之曲。她的死亡诗，观[9]（P256）也许是因为冬日的肃杀萧条正好应和了死亡的冰冷无情，在察敏锐、意象奇特、思想深刻，跨越了死亡的低调，上升到了永生狄金森的诗歌中，有关冬日的种种意象在其死亡诗中时时可见，比的高度，并由此及彼，再从永生联想到上帝。上帝、死亡、永生，如“霜冻”。狄金森的传记作家托马斯·约翰逊（Thomas Johnson）这三者难以分割地结合在一起，奏响了一首战胜死亡、歌唱生命、曾提到：“（在狄金森的诗歌中）霜冻摧毁一切，是冬日的典型代表。向往永生的交响曲。 它天生残忍，像鬼魅一样四处游荡，带来死亡之吻。自然界的霜冻

自古以来，人们虽然时时面临死亡，却不能参透死亡的真正意与死亡的本质等同。”[10]（P192）狄金森的712 首诗“因为我不能停步义。大多数人往往只是从否定的方面看待死亡，认为死亡是对生命等待死神——”是她死亡诗歌的精品，在这首诗里，死神以温文尔的戕害与褫夺。在相沿成习的意识中，死亡总是被描绘得阴森恐怖、雅的求婚者的面貌出现，他彬彬有礼地停下马车，殷勤地邀请忙于惨象环生，令人不堪忍受。于是，出于保护生命“安全”和“欢乐”劳作和闲暇的“她”和他一起踏上生命的最后旅程。显然，叙事者的需要，人们竭力把死亡驱逐到生命外部，让它离自己远远的，古终日忙于日常事务，无暇考虑死亡，而死亡偏偏想到她。诗人一改希腊哲学家伊壁鸠鲁就曾告诉人们：“一切恶中最可怕的——死亡“死亡”通常具有的狰狞恐怖模样，使其显得温良可亲。“因为我不——对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还能停步等待死神——/他便好心地停车把我接上——/马车里载的只没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。因此死对于生者和对于是我俩——/还有‘永生’。/我们徐徐前行——/他知道无须匆忙/死者都不相干；因为对于生者来说，死是不存在的，而对于死者来而我已经撂下/劳作与闲暇/只为他的儒雅—”[11]（P254）死亡的温雅与说，本身就不存在了。”[4]（P102）几乎每一个体验和探究死亡的人，从容得到充分的体现，而忙碌的叙事者也因此发生心理变化。他的大概都不免会问同一个问题：死是什么? 狄金森同样也在思索着这翩翩风度使她毅然撂下劳作，勇敢地跟他走上不归路。死亡在她的

笔下就是这样的形态万千，因为死亡究竟是什么，谁也看不透，尤个问题，并且写出了大量的诗篇来对它进行描绘和阐释。

狄金森死亡主题诗歌的一个独特之处就在于她对死亡别出心裁其是对狄金森这样一个有着不同寻常的思维和洞察力的诗人更是如

的意象的运用。在狄金森时代的新英格兰的一个小镇上，年轻人死此。由此我们可以偷窥到她内心对待死亡、上帝和宗教的复杂心情。

对于上帝，狄金森的态度很矛盾，她自己都承认，她对上帝“怀亡率一定很高，结核病就是当时的不治之症，根据记载，在波士顿，

[5]（P301）

”（1141）狄金森出生在新英格兰的阿默斯1851年因结核病去世的人数占总死亡人数的1/3。而狄金森疑与相信一样狂热不已。

[6]（P395）

家里就有多人因患结核病而死亡。家里经常遇到死亡的场景，特镇。在新英格兰，虽然盛极一时的加尔文主义在18 世纪初已成 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

女诗人，她的死亡主题的诗歌长期以来引起了很多学者的关注，也出现了从多个

小结

综合前面的探讨，可以看出：

“

、

、、閜”四字都来源于杯子的形制特点“大”；“盏”也是来源于杯子的形制特点，不过它是从杯子的“小”这一角度来命名的；“椷”是从容器的功用来命名的，即可以盛装液体；而“杯”是从器物的最初制造形状来源命名的。

[5]王念孙.读书杂志[M].中华书局，1991. [6]王力.同源字典[M].商务印书馆，1982. [7]王念孙.广雅疏证[M].江苏古籍出版社，1984. [8]丁度.集韵[M].中国书店，1983.

[9]司马光.类篇[M].上海古籍出版社，1988. [10]胡道静校正.梦溪笔谈校正[M].中华书局，1962. [11]许慎.说文解字[M].中华书局影印，1963. [12]陈彭年.广韵[M].商务印书馆.

参考文献：

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作者简介：连淑敏（1981-），女，山东省阳谷县人，北京语言大学人收稿日期：2009-01-12

[3]石勇.家具什物词源浅探[J].广西师范学院学报，2005（26），P121-124. 文学院2006级汉语言文字专业硕士研究生，研究方向：汉语言文字方向。

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强弩之末，但阿默斯特这样保守的小镇在19 世纪中叶仍然经历了

数次宗教复兴运动，加尔文主义仍居统治地位。狄金森一家信奉加尔文主义，但狄金森从小就是个有独立思想的人，不愿盲目接受基督教义，更不愿屈从上帝的意愿而放弃自己信仰上的独立，因此在幼小的心灵中就萌发了对宗教思想束缚的叛逆精神。她常常面对的问题是：如果上帝是万能而又善良的，在这个世界上为什么还有死亡这样令人悲伤的事存在?既然他的手臂是长的，他为什么不来拯救?对这个问题，最显著的答案有两个：要么是他不愿意，要么是他的手不够长。第一种答案经常被感伤主义者所忽略，一直被清教主义教徒们思考。她认为，从生活的事实来看，上帝不是爱我们的父亲，他对我们的行动也不仁慈，与此相反，他经常以我们的敌人的身份出现，还不断地伤害我们。（1144）[12]（P61）因此，她勇敢地与上帝进行抗争：“基督在召唤着这里的每一个人，所有我的同伴都响应了，甚至连亲爱的维妮也相信她自己爱他、敬他。只有我单枪匹马地站

[13]（P17）

在这里坚持反抗。”自50 年代之后，她索性连教堂都不去了：“有人在安息日去教堂——/ 我却留在家里过——食米鸟来领唱诗班——/果园权当圣堂一座——”尤其是在接二连三失去自己的亲人和朋友之后。1858 年，她的两位好友在风华正茂的年纪突然死去。她悲痛地写道：“无法解脱的痛苦可以使人变成魔鬼! 如果天使有一颗心，他也会为之哭泣。然而天堂竟是如此冰冷! 上帝创造了一切，却否决了我们这般微小的愿望。对我而言， 他不再慈祥!”[14]（P144）

死亡这个极度真实又残忍的存在，让人心碎却无能为力。这个亘古不变的死亡之诺（death promise）使她认识到生命的有限性，认识到死亡是一种不可消解的痛苦。而上帝却在你需要他时消失不见。她再也不能接受上帝对复活和仁爱的任何许诺，因为她意识到如果她把自己的悲哀完全交托给对神性的麻痹中，她就会丧失独立和自我。而这，她是决不会答应的。[15]（P17）因此，她对上帝的抗争、蔑视态度日益加剧。正如她在诗中所写的：那样重大的损失一连两次/都已在泥土下边/两次，我都像个乞丐/站在上帝门前。/天使，曾两次降临/赔偿我的损失——盗贼! 银行家——父亲!/我又一贫如洗。诗中的上帝以三种不同的面目出现：“盗贼”、“银行家”和“父亲”，这恰恰体现出狄金森对上帝的矛盾心情：愤慨、嘲讽和热爱。而在有的诗中，上帝以“温柔的先驱”（698）面貌出现。他性格温和，心地善良，善于匡助弱者，俨然一位慈爱勇敢的救世主形象。总的说来，在狄金森的整个一生中，她都试图在心中确立起一种对上帝的态度，也就是她对世界的态度。然而，她既无法完全接受基督教，也无法像唯物主义者那样完全抛弃上帝和宗教，接受“死亡意味着灵魂与肉体同时消灭”的观点；在她渴望永恒和救赎的同时，却无法找到任何可以证明基督教教义中的上帝与永恒存在的根据；尽管她相信创造者上帝的存在，却又怀疑他的恩慈。正是在自己内心的矛盾中，狄金森逐渐形成了自己对宗教的独特的理解，进而挑战传统，并试图确立一种对上帝的态度，构想一个自己心目中的上帝，一个没有基督教的上帝，一个从自身的认识来感知的上帝，追求自我的神性。

迪金森死亡主题诗歌所关注的另外一个焦点就是死后能上天堂得到永生吗？诗人时时给我们传递着这样一个信息：死亡并非生命的终结和生命的毁灭，而是通向永生的桥梁。迪金森的这种对死亡的理解带有强烈的基督教色彩。在基督教教义中，死亡不仅意味着此生的终结，也代表着洗去原罪，升入天堂，获得永生的开始。死亡像黑暗，但它是黎明前的黑暗，黑暗中只是为了等待黎明的到来，为了等待清晨那束清新而又灿烂的阳光。虽然狄金森始终怀疑人死后是否真能进入天堂，达到永生，但她总希望死亡是通向永生的捷径，所以她的诗歌中也常让人感觉到死就是生的另一种形式。只有通过死亡，才能投入永生的怀抱，才能达到永生的状态。热爱生命乃人之天性，死亡意识触发激活生命意识，死后的永生，人皆向往之。为了在死后和她心爱的人永远团聚，她伸出双臂迎接死亡。“那么，把死还给我/死亡，我从不害怕。”（第1632首）“在这尘世，/最庄严的事情——/莫不是死后的清晨，/屋内一片忙乱”，她将“打扫清净心房，/拾掇起爱情”，因为她“不再使用，/直到永恒的到来” 68

（第1078首）。诗人请求死神打开栏门，让疲倦的人儿进入。“你的

夜最恬静，/你的栏是最安全的去处；你近在咫尺不用寻觅，/你那么亲切不要人去告诉。”她相信死神驾驶的马车将驶向永恒：“在我背后——/是永恒——/在我前面——/是不朽”（第1712首）。所以，“……我们必须认清在诗人的头脑中死亡与死亡后的来生的可能性交织在一起。死亡是一座必须跨越的桥梁，因而必然给予死亡本身特殊的对待。”[16]（P15）她并不害怕死，因为只有通过坟墓，才能达到彼岸；只有得到上帝的宽恕，才能得到永生。

迪金森对死亡主题的探索将生命的意义从有限延伸到无限，从幻灭引向永生。她对死亡的观察和体验，没有停留在死亡的瞬间及对死亡的恐惧和无奈，而是通过深入的思考和质疑，找出了对生命思考的新视角，进而揭示出生命的真谛。使死亡变得不再可怕和令人难以接受。她对永生的期待，使人们相信，生命虽然短暂，但经过死亡，就可走向永生，延续到无限。她对上帝的无情和冷漠的愤慨，使人们更加感觉到了诗人热爱人类的崇高情怀。尽管她的生活天地有限，但她创立了一个心灵的天空，在这个无限的宇宙里，她“用反传统的格律形式和奇特新颖的意象”[17]（P60）反映生活，探索人生的真谛。尽管有迷惘，有悲伤，只要领悟了这个秘密，死亡将不再可怕，而变得悠然而平静。永生的路在死亡的尽头，但也要靠自我的努力才能找到。1886年，迪金森在弥留之际只留下了一个“归”字，可见她在走向死亡时的那一种悟尽死亡真谛的境界。

注释：

所选诗歌均出自艾米莉·狄金森著，江枫译.狄金森名诗精选[M].白文艺出版社，1997.

参考文献：

[1]Hyatt H. Waggoner. American Poets-From the Puritans to the Present[M]. NewYork: Dell Publishing Co.，1969.

[2]张子清.不趋时媚俗的诗歌革新者.载于郭继德主编.美国文学研究（第一集）[M].山东大学出版社，2002.

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[10]Thomas Johnson. Interpretive Biography[M]. Harvard University Press，1965. [13]Tate，Allen.（ed）Six American Poets[M]. From Emily Dickinson to the Present：An Introduction. University of Minnesota press，1965.

[14]Kazin，Alfred. God & the American Writer[M]. NeYork：Alfred A.Knopf，INC. 1997.

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[17]金莉，秦亚青.美国文学[M].外语教学和研究出版社，1999.

Abstract: Emily Dickinson, being the famous American poet, enjoyed the same prestige with Walt Whitman. Her poems about death have long been the concern of many scholars since last centaury. They tried to interpret and expound her death poems from different points of view. This paper also tries to interpret her poems from three aspects ： her unique images, her complicated attitude toward God and eternity, and hopes to present a full and deep understanding about this mysterious poet’s thoughts and paradoxical attitude toward religion.

Key Words: Emily Dickinson； death poems； images； eternity

作者简介：耿卫玲，河南财经学院成功学院外语系讲师，研究方向：

英美诗歌。

收稿日期：2009-01-14

亲人离世的诗句篇四
《第六讲：唐宋悼亡诗词》

第六讲：唐宋悼亡诗词

一、古代悼亡诗的产生和发展

“悼亡”,就是对已亡人的悼念。悼亡诗一般特指丈夫悼念亡妻之诗，这是历史过程中文人约定俗成的界定，中国悼亡诗传达的是一种悲情，也即面对亲人的离世那份无可奈何的伤怀之情。当然，完整意义上的“悼亡诗”应该包括悼妻诗与悼夫诗，但因为古代社会以男权为核心，这种情况并不多见。西晋文学家潘岳最早以“悼亡”为名来写诗，他的妻子杨氏死后,他曾做悼亡诗三首,其情之深,令人动容，因为写得好，后来人们就以“悼亡”作为专名来表示悼念逝去的妻子。在我们所亲近的人离开后有所思，这是一种美好的感情,曾经的亲人之间之间的牵挂与联系,某一刻在诗中定格成瞬间的哀愁与美丽。悼亡诗，作为抚存悼亡，感今怀昔的诗，其内涵原本是极为丰富的，是伴随着人类情感和民俗文化发展而产生的，它是一种人伦情感独特的宣泄方式。

中国最早的一首悼亡诗是《诗经》中的《绿衣》，叙写的是丈夫 抚亡妻遗物，悲戚不已，感念妻子旧时情义，感叹世上再无如此贤德之人了解自己的心。后世的悼亡诗都明显受其影响。如潘岳的悼亡诗三首中就有这样的句子：“帏屏无仿佛,翰墨有余迹。”是一种心灵相知的留言，也是睹物思人。元稹的诗里也有这样的句子:“衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。”大致都由《绿衣》化出。早在先秦时期的《诗经》当中就有相关作品的记载。如《诗经·邺风·绿衣》中就写到一男子思念去世的妻子；《诗经﹒唐风﹒葛生》则写出了一名女子对亡夫的思念。尽管这一时期悼亡诗的数量较少，且并未形成统一的固定的形制，但就其内容、题材及表现手法方面已颇见后世悼亡诗的影像。如《绿衣》中“绿兮衣兮，绿衣黄里；心之忧兮，曷为其已。”《葛生》中“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，永与独旦？”其蕴含的内容及睹物思人、见景生情等写作手法的运用已是比较娴熟的。然而，由于生产力水平所限，诗歌作者的情感表达及表现手法的运用一般较为古朴单纯，语句大多坦率质朴，以真挚强烈的情感表达见长，因而《诗经》中《绿衣》、《葛生》二诗并不被大多数读者认定为严格意义上的悼亡诗。

真正意义上的悼亡诗，应始于魏晋南北朝时期王粲的《伤夭赋》、曹丕的《悼夭赋》、曹植的《慰子赋》、《行女哀辞》等作品。这些赋作真挚感人，优美自然，为魏晋悼亡诗的兴起积累了丰富的材料和经验。而西晋大文学家潘岳的悼亡之作,不仅首开悼亡诗

之滥觞,其代表作品对更是对后世悼亡诗的创作,尤其是唐代悼亡诗的兴盛起到了不可磨灭的作用。

潘岳是太康诗歌缘情绮靡诗风的集大成者之一，在西晋文坛上极负盛名，在当时即享有“清绮绝世”的美誉。后世学者常将其视为太康文学之巨擘。潘岳天才早慧，才华横溢，既有对仕途坎坷的深切体验，更有丰富、细腻的个人情感世界，因而其诗作以言情见长，可以说是太康诗风“缘情”说真正的成功的实践者。尽管其诗形制多样、主题芜杂，但最见功力，最为后人所称道的仍是他的哀诔之作。刘勰在《文心·指瑕》中曾云道：“潘岳为才，善于哀文。”他将个人的遭际与对生死的感受关注于一篇哀文里，遂成“情往会悲，文来引泣”、“情洞悲苦”之作。最能体现这一特点并深为后人所推崇的是他为悼念亡妻杨氏而作的《悼亡诗》三首。

这组诗的第一首叙写亡妻葬毕，行将赴任时的情景，睹物怀人，情深意切。前八句写时光流逝，生死永隔，淹留无益，只得返回原官任所去。中间八句写欲离未离之际，虚室流连，睹物思人，最为情切。最后八句写其孤独之状及忧伤之盈积。全诗层次分明，笔触细腻，委婉深曲，缠绵悱恻，感染力极强。其二写秋凉之际对亡妻的思念，其三写别坟登车的满腔悲情，也都极为感人，堪称魏晋悼亡诗的压卷之作。

在艺术表现手法上，潘岳的悼亡诗善于运用睹物思人、即景生情的方法，选择切当的环境和物象作气氛渲染，进而抒发自己强烈的情感，在诗中营造情景交融的艺术境界。如上文所举《悼亡诗》第一首开篇即言：“荏苒冬春谢，寒暑忽流易”，写出时光流逝的苍茫宏远之感，在滚滚流淌的岁月中恍惚之间作者已是与妻子“重壤永幽隔”了。故而面对室内之帷屏、翰墨、流芳、遗挂，强烈的物是人非之感让作者“怅恍如或存，周遑忡惊惕”，感到人就像曾经双栖双飞的翰林鸟和双游双嬉的比目鱼一样，如今只剩下孤零零的一半，怎能不哀伤难止？而“春风缘隙来，晨霤承檐滴”的景象更反衬出作者的悲苦，故“沉忧日盈积”也是在所难免。从整体看，诗中环境和物象的运用信手拈来，看似随意，实则极为精当，他们和作者的感情浑融一体，造成极具美感和感染力的诗境。

总的来说，潘岳诗的结构和总体语言都具有和畅、锋发而韵流之美。但是，由于他的诗内涵较为单纯，下笔就往往率易不拘，言情求深求尽，文辞流畅有余而洗炼不足。正如陈祚明所言：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧析，旁写曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者；所嫌笔端繁冗，

不能裁节，有逊乐府古诗含蓄不尽之妙耳。”一针见血的指出潘诗在言情真切的同时，存在下笔沉漫，无“含蓄不尽之妙”的缺点。 尽管如此，潘岳的创作对后世悼亡诗的进一步发展仍可说是功不可没。自潘岳以下，如唐代的韦应物、孟郊、元稹、李商隐，宋代的梅尧臣、苏轼、贺铸、黄庭坚、陆游、史达祖，元代的傅若金，明代的于谦、王桐乡、李贽一直到清代的吴嘉纪，纳兰容若，王渔洋、王夫之、郭麟、周之琦、厉鹗和近现代的陈曾寿，乔大壮、唐圭璋等等，莫不接受潘岳悼亡诗作的影响，为我们留下了大量情深意切感人肺腑的悼亡诗。

当然，由于不同的文化背景及时代环境，并不是每一位诗人都能复制潘岳悼亡诗的创作模式，都能沿溯潘岳的创作轨迹。而唐代，随着社会政治经济、文化的不断进步发展，尤其是盛唐时期大繁荣局面的到来，无论是从数量上还是从质量上看，其悼亡诗的艺术成就都远远超过了以前的历朝历代，并对唐以后的悼亡诗创作产生了深远的影响。

元稹的《谴悲怀》没有华丽的辞藻，内容也都取自日常生活，但是却句句发自内心，情深意长“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”所思之人的生前的点滴关怀一直长记心中，于娓娓叙述中表达款款深情。“贫贱夫妻百事哀”是如此的现实,但在这悲慨中却有真情所在，又是莫大的幸福。”唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。”该是多么耿切哀伤，又怅惘无奈。

二、古代悼亡诗的核心意象：日常生活场景

儒道思想在悼亡诗中有两个核心主题：生死观和情爱观。这两个方面都对悼亡诗都具有深远的影响.。所以中国的悼亡诗的意象选择往往带有一种极普遍的特征，即多用日常生活中的现实性意象；在思想内容上侧重突现一个“善”字，即歌颂妻子美好的品德；悼亡诗中传递的夫妻恩爱深情多是举案齐眉，相敬如宾，呈现出浓厚的人伦情味．本来因袭会使文学短命，而悼亡诗得以不衰，主要是因为失妻之痛的陈情不竭，无论富贵还是贫贱，与妻的相濡以沫是失妻后的伤痛之源，也是悼亡诗不竭于诗史的深层原因。中国古代的“悼亡诗”作为一种独特的写作范型,虽然已经走过两千多年的发展历程,却因种种原因,长期以来并没有引起世人太多的关注。其起源与发展从一开始就受社会文化、民族心理、地理环境等因素的影响和制约。悼亡作品中创作主体的情感通常表现为一定的模式 ,这些情感模式展示了传统的爱情观 ,特别是对失落的爱情的态度。而悼亡作品的价值取向又表现了传统的爱

情价值观和自我价值观的统一。

祭悼文学起源于原始人类对死亡的认识。悼亡作品中独特的情感表达模式和价值取向共同构建起了悼亡文学有别于其它文学的个性特征。祭悼文学是伴随人类情感和民俗文化发展而产生的 ,其体裁包括 :诔辞、哀吊、哀辞、祭文、吊文、诔、悼亡诗等 ,可见悼亡诗只是祭悼文学的一个分支。

从中西文化的对比来分析,中国古代表达爱情诗作的方式不一样,西方诗作多数是正面描写恋爱的欢乐、婚姻的幸福,其诗作多写夫妻二人在一起的情形。但是,除了西晋时有个别这样的诗作外,中国古代的诗人写爱情,一般是通过离别、相思和悼亡追念来表达的。也就是说,中国人表达夫妻二人的感情,一定要选择两人不在一起的时候来表达,这样才显得深沉。胡大雷认为这样的写法显示了中国古代封建礼教对人们的束缚,显示了中国人含蓄而不张扬的性格,因此探析“悼亡”诗的种种写法,也是在探讨我们先人的性格和他们的情感表达方式。

爱情是文学作品永恒的主题,是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨赋》中所说的“人生到这一步,天道也不用谈了”,是“情”的最哀者,而“悼亡”是这两者的结合,又是最私人化的。因此,这就是人们把“悼亡”之作称为最能体现“情”与文”关系的原因。 自从潘岳在诗中述说自我的孤独与悲伤,成为“悼亡”诗作的价值取向。此后的“悼亡”诗作在保持这一价值取向的同时,又展示出不同的叙写方式和抒情方式。以江淹的《悼室人诗十首》为例，10首诗虽然主题都是伤悼妻子,但抒情的角度不同,写春夏秋冬,写绝望与希望,核心都没有变,就是妻子离世给自己造成的痛苦。后来,诗人写作技巧越来越多样化,越来越丰富,辞采越来越华丽,单独地分析一首诗,可以看出艺术手法的进步与发展,但抒情的趋向没有变,就是妻子的离世给自己造成的孤独与世界的“空”,悲哀是自然而然的。

恩格斯曾经说过：“痛苦中最高尚的、最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。”爱情的痛苦是多方面的，从“窈窕淑女，君子好逑”到“所谓依人，在水一方”，爱情的力量体现于一切真实情感的碰撞，美的毁灭与再造。然而在我看来，爱情之中最痛苦、往往也是最令人刻骨铭心的，莫过于相亲相爱的双方的生死离别。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”逝者长已矣，而生者却不得不继续孤独的踯躅而行，这是怎样的一种人生痛苦啊！多情自古伤离别，更何况那些灵心惠质，敏感多思的文人骚客呢？罗洛梅说过：“死亡让人体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后，才懂得什么是真挚的爱。死亡不仅丰富了爱，而且建构了爱。”死亡在

让生者感到痛苦、绝望的同时，亦让他们感到爱情化作了永恒，让爱得到了永生。正是在这种人生感悟的驱使之下，在他们幽咽黯然，泣血神伤的同时，令人无法不为之动容的一首首悼亡诗一点一滴演绎而成，为中国古典文学留下了一笔宝贵的精神财富。

三、唐宋经典悼亡诗词分析：

（一）、元稹《谴悲怀》三首

（其一）谢公最小偏怜女，自家黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

（其二）昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线尤存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

（其三）闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴杳冥何所望？他生缘会更难期！唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

元稹的曾经沧海难为水，除却巫山不是云固然令人为之动容，但是还是应了那句老话，失去了才痛感珍贵，所以珍惜眼前的活着的人才是当务之急，所有的甜言蜜语爱的表白在他们活着的时候能够听到感受到，这才是最重要的。稹爱妻的名字叫韦丛，比元稹小四岁，二十岁和元稹结婚，二十七岁时就不幸死去了。元稹写给她的诗篇除了这最著名的《谴悲怀三首》，还有《离思五首》、《六年春遣怀八首》、《杂忆五首》等等，可以说篇篇都感人至深。我们从这些诗篇里可以想象韦丛是一个贤淑美丽的女人，还可以知道元稹是一个痴情感恩的男人。由于元稹写给爱妻的诗太多，而且都很感人。我就不在这里一一注解再多发感慨了，但《离思五首》其中的第四首“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”可以说这首是元稹写出的最著名的名句之一。

这首诗的是实在难得的好诗。这是对爱人的最高赞美与最深的深情思念怀念。这首诗的魅力所在就在于它给予人无限的想象力。经历过大海的波澜壮阔，就不会再被别处的水所吸引。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。虽常在花丛里穿行，我却没有心思欣赏花朵，一半是因为自己已经修道，一半是因为心里只有你……这首再延伸一些近一步的解释是说。痴迷在你爱的大海里，陶醉在你的梦幻里，我就不会再对其它女人感兴趣。爱你没有人比得上你，你是最好的。你走之后也没有

亲人离世的诗句篇五
《清明思念亲人的诗句——八大经典清明诗》

清明思念亲人的诗句——八大经典清明诗

清明节，又叫踏青节，按阳历来说是每年的4月4日至6日之间，正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。这一习俗已有2000多年历史。在浩如烟海的古代文学宝库里，关于清明的诗作汗牛充栋。流传下来的经典诗作有如下八首，特与读者分享： 《清明》杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

点评：这是流传最广的一首清明诗。最精彩的词句是“欲断魂”，凭吊的人那种悲伤之情跃然纸上。后人还将这首诗以不同的断句方式改编成情景短剧——清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问：“酒家何处有？”牧童（遥指）：杏花村。

《江城子》苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

点评：这是一首写于清明时节的爱情诗。苏轼19岁与王弗结婚，夫妻琴瑟调和，恩恩爱爱。没想到十年后王弗亡故，归葬于家乡。妻故十年后，在密州做官的苏轼在清明时节梦见了亡妻。生者与死者虽然幽冥永隔，却“不思量，自难忘”。特别是梦中夫妻相顾无言的情景，令人感动。

《寒食野望吟》白居易

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是生死别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 点评：白居易在这首诗中擅长用描写来渲染氛围，那随风而吹的纸钱，那一座座古墓，都给人萧杀之感，也让人顿生幽古之情。棠梨白杨本是风景所在，但在白居易的眼里，“尽是生死离别处”，道出了人生之无常。

《寒食上冢》杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

评点：这是作者上坟时的感受。重点渲染上坟的路上那凄凉之景。那孤零零的破屋，那危桥，都给人无依无助的感觉。所以“只愁余”。

《清明》黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 点评：由百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。虽然无论智愚高低， 最后都是篷蒿一丘，只是人生的意义却大不相同。这正如当代人所说，无论你作官还是为民，最后都要回到同一个点：老去。只是生命的过程并不一样。作者这首清明诗，立意就深刻了很多，不仅仅是凭吊亡人，更是警醒活着的人。 《寒食》韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 点评：与其他写清明的诗作不同，这首诗明显地赋予了政治色彩。唐代于清明前在宫中赐大臣们清明烛火，于是，那些蜡烛之火燃起的烟雾笼罩了宫殿，并四散开去，巧妙地讽刺了特权及权贵之多。

《闾门即事》张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡廓，清明几处有新烟。

亲人离世的诗句篇六
《诗中思念家乡及亲人的诗句》

诗中思念家乡及亲人的诗句

1．君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未?(王维：《杂诗》)

2．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来?(贺知章：《回乡偶书》)

3．岭外音书断，经冬复立春。

近乡情更怯，不敢问来人。(宋之问：《渡汉江》)

4．客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春人旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾：《次北固山下》)

5．人春才七日，离家已二年。

人归落雁后，思发在花前。(薛道衡：《人日思归》)

6．床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)

7．谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)

8．客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂：《旅次朔方》)

9．戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》)

1.昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏------<<诗经.小雅.采薇>>

2.悲歌可以当泣,远望可以当归------汉乐府民歌<<悲歌>>

3.胡马依北风,越鸟巢南枝------汉.古诗十九首<<行行重行行>>

4.谁言寸草心,报得三春晖------唐.孟郊<<游子吟>>

5.近乡情更怯,不敢问来人------唐.宋之问<<度大庾岭>>

6.君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未?------唐.王维<<杂诗三首>>

7.床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡------唐.李白<<静夜思>>

8.故乡何处是,忘了除非醉------宋.李清照<<菩萨蛮>>

9.每逢佳节倍思亲------唐.王维<<九月九日忆山东兄弟>>

10.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家------唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中>>

11.逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山------唐.司空图<<漫书五首>>

12.唯有门前镜湖水,春风不改旧时波------唐.贺知章<<回乡偶书二首>>

13.少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰.------唐.贺知章<<回乡偶书>>

14.露从今夜白,月是故乡明------唐.杜甫<<月夜忆舍弟>>

15.悲莫悲兮生别离------战国.楚.屈原<<九歌.少司命>>

16.相去日已远,衣带日已缓------汉.<<古诗十九首.行行重行行>>

17.人归落雁后,思发在花前------隋.薛道衡<<人日思归>>

18.离恨恰如春草,更行更远还生------南唐.李煜<<清平乐>>

19.剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头------李煜<<相见欢>>

20.别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间------李煜<<浪淘沙>>

21.人生不相见,动如参与商------唐.杜甫<<赠卫八处士>>

22.劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人------唐.王维<<渭城曲>>

23.莫愁前路无知己,天下谁人不识君------唐.高适<<别董大>>

24.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情------李白<<赠汪伦>>

25.去年花里逢君别,今日花开已一年------唐.韦应物<<寄李儋元锡>>

26.相见时难别亦难,东风无力百花残------唐.李商隐<<无题>>

27.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明------唐.杜牧<<赠别>>

28.门外若无南北路,人间应免别离愁------唐.杜牧<<赠别>>

29.桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯------宋.黄庭坚<<寄黄几复>>

30.独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在?风景依稀似去年------唐.赵瑕<<江楼感怀>>

31.不应有恨,何时长向别时圆?------宋.苏轼<<水调歌头>>

32.但愿人长久,千里共婵娟------宋.苏轼<<水调歌头>>

九月九日登高忆山东兄弟

王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人

亲人离世的诗句篇七
《2012年清明祭奠亲人朋友古诗词集锦》

2012年清明祭奠亲人朋友古诗词集锦

1.清明节思念亲人的诗句摘抄

《寒食上冢》杨万里

迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

评点：这是上坟时的感受。重点渲染上坟的路上那凄凉之景。那孤零零的破屋，那危桥，都给人无依无助的感觉。所以“只愁余”。

《清明》黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

点评：由百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。虽然无论智愚高低，最后都是篷蒿一丘，只是人生的意义却大不相同。这正如当代人所说，无论你作官还是为民，最后都要回到同一个点：老去。只是生命的过程并不一样。这首清明诗，立意就深刻了很多，不仅仅是凭吊亡人，更是警醒活着的人

2.清明节思念亲人的祭文摘录

每年清明的时候，我的心中总会对已故亲人的思念淡淡哀愁。如此的悲痛!因为亲人离我而去!，他们的离去是我人生中最大的损失!我思念天国亲人的悲伤之心无法描述······

马上就是清明了，我的心中涌起了一阵阵酸痛。清明的忆念和哀愁，也更加浓郁思念妈妈。亲人离我而去!我倍加思痛······

清晨我流着泪，我推开窗，眺望着窗外。思念远方的妈妈!此时不知亲人们在天堂是否也在想念女儿?不知道，清明节会不会下雨?纷纷的细雨是否会如期而至。如要下雨多好，因为空中的雨代表女儿思念妈妈的寄思!似乎有了这雨，清明才更能透出亲人们的真实的悲凉和无尽的思念·。

“清明时节泪雨纷纷，祭奠亲人路上行人心悲痛„„在”清明之际，儿女们，都会带着心中的悲愁和忆念，来到祖先的墓前祭祀。有的是为亲人点然一炷香，有的是为亲人供上水果高点，有的是为亲人献上一束鲜花，有的是为亲人烧数张纸钱，有的是为亲人敬三杯清酒，有的是在为亲人诵经念佛，有的是给亲人三拜九叩„„这一切都是对亲人的思念和祝福······

通过这样或那样的方式对亲人的祭奠和思念。我默默地为祖先祈祷!为逝去的妈妈祈福!祝福他们在天堂的那一边能够和我们一样，每天诵经念佛!幸福快乐，无忧无虑的生活着......

此时此刻，回忆起妈妈曾经和我共同度过的那些岁月，曾经有妈妈陪伴幸福快乐的时光，想起亲人的辛苦，想起一生辛苦为我们后人无怨无悔的付出，我心倍感伤感和哀伤，思念他们的之心更切!想念

他们的恩情心更痛，回忆他们在的时候那一幕一幕!不禁潸然泪如雨下······妈妈您可知道女儿有多想念你呀!

在过几天清明节要到了您们一定要带已故的爷爷奶奶外公外婆一起回来，·您们想吃点什么好吃的告诉女儿 女儿一定给您们捎来，纸钱还有的用吗?女儿一定多烧点您们用。虽然爷爷奶奶外公去世的早，我还没有出世跟他们没有感情但他们毕竟是我们的祖辈，没有那老人家哪有我们现在幸福的日子.妈您一定要记得带上他们，带上他们亡灵念佛!带他们一同都回极乐世界一起生活。女儿相信您能做到。因为您最善良，最慈悲，是吧天堂的亲人·····

感谢你们养育儿女之大恩!永生难报!

儿女永远永远的想念您们!!

亲人离世的诗句篇八
《艾米莉_狄金森的死亡诗歌解读》

第10卷第6期2010年11月河北理工大学学报（社会科学版）

JournalofHebeiPolytechnicUniversity（SocialScienceEdition）

Vol.10No.6

Nov.2010

2804（2010）06-0213-03文章编号：1673-

艾米莉·狄金森的死亡诗歌解读

薛玉秀

（盐城工学院大学外语部，江苏盐城224001）

关键词：艾米莉·狄金森；梦想；死亡；永生摘

要：在十九世纪美国著名女诗人艾米莉·狄金森的一千七百余首诗作中，有六百多首以死亡为主题。诗“死亡”人通过这一主题表达了其对成名梦想破灭后的矛盾与困惑，于“死亡”的畅想中寻求“回归”和“永，以掩盖其真实的精神世界。生”

中图分类号：I106.2

文献标志码：A

极度苦闷、恐慌的情绪之中，诗作迟迟得不到认可的诗人笼罩在对命运、未来把握不定的阴影中，她无法摆脱内心的苦日复一日的挣扎和彷徨令她倍感孤独和压抑。于闷和绝望，

“死亡”，是，通过设想诗人于自虐－－变相的自我毁灭中实现并保护了自我。

——在下界，我从不感到自在———在富丽堂皇的天上———我知道，也不会觉得舒畅———我，并不喜欢天堂—

——因为那里永远是礼拜的日子———假期，永不来到—

伊甸园一定像晴朗的星期三下午——那样寂寞、无聊—

［4］

——1886），艾米莉·狄金森（1830—美国十九世纪伟大而富有影响力的女诗人，在其生命的最后二十多年里足不逾弃绝社交，隐居在家，且终身未嫁，于非凡的孤独中以诗户，

歌的方式演绎了一个隐世诗人的梦想与渴望、矛盾与困惑；在其一千七百余首诗稿中，有六百多首从生理、心理、情感等不同层面描述了诗人对死亡的想象和感受，其以死亡为题材或与死亡相关的诗作超过其诗作总数的三分之一。本文试“死亡”从弗洛伊德的精神分析理论的角度，解读狄金森对这一主题的情有独钟。

一恐惧死亡

弗洛伊德的精神分析理论认为，人除了具有生的本能，还具有死的本能，它是生命本能的另一极表现，代表着人类潜伏在生命中的一种破坏性、攻击性、自毁性的驱力。渴望发表渴望成名的梦想的受阻使狄金森陷入了遁世的泥潭，她固步自封，离群索居，逃避现实。狄金森的离群索居被人们

［2］

“不是自杀的自杀”。认为是诗人与外界格格不入，发表成

［1］

（第413首）

死亡像做礼拜般无聊，死亡让人感觉不到舒畅。诗人对死亡的恐惧心理溢于言表，正如约翰·科迪所分析的：狄“死亡”金森如此热切地关注的却又惧怕死亡的原因之一，就

［5］

“害怕被弃绝”，是害怕被遗忘。在莫名的精神痛苦、悲观

“逃跑之路”，名梦想遭遇遏制，又找不到于是她把希望寄托“死亡”在上，于死亡之中获得了自我毁灭的快感以及最终梦想破灭时诗人对现存价值判断体系的困惑，进而对生命的终极意义和本质进行深层次的追问和探究。

因此，艾米莉·狄金森的死亡诗歌主要集中在她对发表梦想陷入失望的1860年和1862年，以及直至诗人辞世这一时间段。

离丧之痛早在1860年就开始侵蚀狄金森的生活，那一1861年7月，姨妈拉维尼娅去世，狄金森最为推崇和年4月，

喜爱的女诗人白朗宁夫人辞世，她与身在欧洲的挚友塞缪尔·鲍尔斯的通信中，：“当您触摸她的坟墓极其感伤地写道——她的不知名的凭吊者———将一只手轻放在她时，请为我—

［3］

的头像上”。生命的短暂与成名的遥遥无期，让诗人处于

压抑、失望孤独中辗转徘徊的诗人，本想借死亡来摆脱种种疑惑，寻求救助、宣泄愤怒、舒缓压力；摆脱发表作品失败这一不争的事实，结果却发现死亡是如此无聊而寂寞。伴随着。“是什么压制了成名不成的失望，诗人自虐地选择了隐居——”（第445首），“那乞讨的孩子，我的愿望—过早死——/有几分，——/有几分，去—由于寒冷—由于奔波力竭的双——/也许，——”（第717首）。年轻鲜活的生由于这世道—脚—

“世道”，“我”命因不公而死的作品也因得不到认可而无缘“死亡”（他人之死抑或发表。哀怨、愤懑、恐惧中，诗人通过自己之死）摆脱对生活的无奈与失望。

——当我死时我听见苍蝇嗡嗡叫—屋里一片沉寂——恰似空气的凝滞—

06-03收稿日期：2009-

214

在风暴的间隙

河北理工大学学报（社会科学版）

———是一体，我们是兄弟”

第10卷

这是一幅栩栩如生的临终景象；屋内空气凝滞，只有苍（第诗人曾把死亡比作“大海的连字符号”蝇的微弱叫唤，

［6］

1454首），，临终时刻的阵痛“恰似起伏的海涛”对于头脑

“真和美是一体”，为美丽而死，为真理而死，崇高而伟大。死亡是如此美丽、生动，死亡是另一种生命的开始，是生命的升华。诗人在此热情地拥抱死亡。

诗人为美而死，生活在“坟墓”中；进而诗人又通过“房死亡的过程无疑是一种“比死亡更加难熬”清醒的人来说，

（第705首）的折磨。从这里不难看出，狄金森认为死亡是冷酷无情、凄凉残酷且令人窒息的。诗人对于死亡的想象是恐惧、苦恼、困惑却又是无可奈何。

周围的眼睛———已把泪水擦干———积聚力量令呼吸坚实为了那最后一击———当君王被证实———在屋里…………

忧郁的———不确定的、时断时续的嗡嗡声———在光亮—

——和我之间———接着窗户不见了—

——接着我无法看清要看的东西—

——（第465首）

这首诗歌写于1862年，其时诗人已意识到自己的有生之年已无望发表诗作无望出名，神圣的“君王（theKing）”上帝庄严地欲引“我”

进天堂，然而天堂之光却被一只苍蝇挡住，“我”将要“被毁灭于此，孤单寂寞”（第280首）诗人与发表成名无缘，与天堂无缘。

此处展现了诗人强烈的内心矛盾和冲突：等待（成名/进入天堂）与失望（发表无望/苍蝇挡住了天堂之光）；于苦闷恐慌中等待上帝领进天堂，命运却不济，小小肮脏的苍蝇折断了诗人想要飞翔的翅膀，对生活的失望通过对死亡的恐惧和厌恶淋漓尽致地表达了出来，痛苦和难堪逼迫得诗人近乎精神崩溃。于是，在死亡本能的驱动下，狄金森以想象死亡、想象葬礼和通往天堂的历程来获得自我保护（refuge）和自虐（masochism）的快感，因为她行使了自己的“死亡权利”。（第1692首）。

二向往死亡

“一切生物毫无例外地化为无机物（死亡）”［7］

，死亡是

生命的真正结果，是一切生命体的必然的归宿。现实的残酷和对自己才华的极度爱恋使诗人狄金森陷入了自恋的精神挣扎之中，只有通过对死亡的渴望才能获得另一种自我满足。

狄金森的死亡诗歌应该解读为“Shelivedinwritingit

anddiedbecauseitwasimperfectlyshared.”。

［8］

我为美而死，对坟墓几乎还不适应一个殉真理的烈士就成了我的近邻———他轻声问我

“为什么倒下”？我回答他

：“为了美”———他说：“我为真理，真与美—

——间”

表达了在其心里，“坟墓”即“房间”，“房间”即“坟墓”，很显然诗人就自己的成名梦想（渴望发表）的破灭与死亡进行对比，

死亡是“一种消极的自恋的欲望，是对自身欲望的一种压抑”［9］

通过死亡，

诗人得到了一种自我满足（self-satisfac-tion），因为她

“diedforbeauty”。就这样，像亲人，黑夜相连———我们隔着房间谈心—

——直到苍苔长上我们的嘴唇———覆盖掉，我们的姓名—

——（第449首）

“死亡”切断了生者与死者的对话，阴阳相隔能否再建立起这种“communication”呢？狄金森的发表梦想破灭后，诗人想知道她死后是否有人能识得其才华？此时，对“死亡”的想象伴随着以超我为中心的自恋，诗人向世界宣布：她“diedforbeauty”。即使“苍苔长上我们的嘴唇———/覆盖掉，我们的姓名———”，“我”的死亡依然庄严而神圣

：“为美而死”。“死去！在夜里死去！/有人吗，请把灯点起/好让我知道往哪条路走才是那片不变白雪的入口”（第158首），诗人渴望死亡的热情澎湃，希望有人指引，升入天堂。

狄金森真实的自我渴望成名渴望作品被发表，而传统的

评论家和编辑们却认为她的“过于飘渺，不宜发表”，［10］

几乎

与世隔绝的狄金森于隐居中秘密地整理自己的诗稿，并且将其分类。残酷的不能实现其理想的现实令诗人压制了自己要成为“apublicpoet”的梦想，而努力调整自己成为一个“theBarefoot-Rankofaprivatepoet，”［11］并以此维护其诗歌创作的独特性。诗人向外界宣布：“发表”就是“拍卖灵魂”，“从我们阁楼的斗室/一身洁白，去见洁白的上帝———/也不用我们的白雪投资—

——”（第709首）。以此来掩饰其脆弱感和受伤害感，从而重新建立自我满足，进行自我拯救。

诗人所描述的这种“白雪”般纯洁的“文学”本身就是力图使她自己高于同时代的文学创作者，同时，诗人这种“发表，是拍卖”的独特理念于当时的文学盛世来说，就是对自己

的特殊的

“提升（Ascension）”。［12］

诗人认为其诗歌太好而不愿意其落入“发表商的粗糙之手”。［13］

即便此刻，狄金森也并

没有如其所标榜的那样视功名如粪土，视“发表”为“拍卖灵魂”

，创作这首诗歌只是理想无法实现后的另一种自我拯救。“诗人，照我算计———/该列第一，然后，太阳———/然后，夏季，然后，上帝的天堂———这就是全部名单———”（第569首）。独特的经历造就了独特的狄金森，把“诗人”排在第一位的狄金森却在有生之年没人把她当作诗人，梦想彻底破灭后的她的特立独行：以渴望天堂来提升自己。

诗人孤闭的隐居生活加剧了诗人的自我否定，对自己才华的极度爱恋又使诗人陷入了自恋的泥沼，从而于自恋中产生了对“死亡”的渴望

。“到天堂的距离/像到那最近的房

屋/如果那里有个朋友在等待着/不论是祸是福———”（第1760首），“天堂，多么完美———/当现世无法为我们得到—

——”（第623首）。三死亡即永生

死亡与永生千百年来一直是哲学﹑神学和文学等学术界一直研究和讨论的话题，然而迄今为止，人们对死后是否有永生这一问题都是将信将疑，时信时疑的态度。成名梦想彻底破灭、有生之年发表希望彻底落空的诗人狄金森却给了我们一个清晰而响亮的回答：死亡即永生。死亡是人生达到新的认识的必经之路，

是“回归”（CalledBack）。因为我不能停步等候死神———他便好心地停车接我———车厢里只有我们俩———还有“永生”同座。

死神如同一位彬彬有礼的绅士

，“好心地”（kindly）来接我。诗人一反死神在大多数人的心目中阴森可怖的形象，因为她坚信：死神的到来也便是永生的到来。因为“我”不能停步等候死神，死神便好心地为“我”停车，载“我”踏上通往永生的道路。在原诗中，诗人有意让“永生”独占一行，并大写，诗人强调“我”的死亡之旅是通向永生之旅。

我们徐徐前行，他知道无须匆忙———而我已经撂下劳作与闲暇只为他的儒雅—

——“我”与死神同行，死神如此仁慈，为回报其“儒雅”，我”已经“撂下劳作与闲暇”，为了死后的永生，“我”放下尘世的牵挂。诗人通过一个将死者的叙述表达了她对获得永生的渴望。

我们经过学校，恰逢课间休息———孩子们正喧闹，在操场上———我们经过注目凝视的稻谷的田地———我们经过沉落的太阳—

——如同“稻谷”一样，诗人也在注目凝视（Gazing）；如同太阳一样，诗人也在沉落（Setting）。

也许该说，是他经过我们而去———露水使我颤抖而且发凉———因为我的衣裳，只是薄纱———我的披肩，只是绢网———我们停在一幢屋前，这房子仿佛是隆起的地面———屋顶，勉强可见———屋檐，低于地面—

——诗人对于坟墓—

——死亡的代名词的描绘真是独具匠心，一本正经地就好像一个好奇的孩子在描绘一座从没见过的房子，一处奇特静谧的令人神往的安息之地，而不是阴森恐怖的地狱之门。

从那时算起，已有几个世纪———却似乎短过那一天的光阴———那一天，我初次猜出马头，朝向永恒。

（第712首）

在诗的最后一节，诗人再次肯定了她对死后获得永生的信仰

：“自那时算起”，“已有几个世纪－－却似乎短过那一天的光阴”。在“我”死后，“我”感觉几百年比一天还要短，因为“我”现在生活在一个永恒的世界里。喧闹的孩子，丰收的稻谷，灿烂的太阳，已留不住我的脚步，“我”的灵魂此刻如此地

“贴近”死亡的真谛：永生。诗人曾经对死亡充满怀疑和恐惧，另一方面又处处流露出对死亡之后的归属的极度渴望。这种极度矛盾的心理与其她梦想遭遇遏制的进程密不可分，造成了其与社会现实不可调和的矛盾，并使她始终处于与现实格格不入的边缘状况。其对死亡的恐惧来自于想“击败死亡所赋予的沉

寂”，［14］

其对死亡和永生的畅想来自于想“摆脱其对现实生

活的灰心”

［15］

。狄金森在试图构建自己的梦想以及梦想破

灭的过程中，在有生之年无法实现梦想的痛苦挣扎中，诗人坚信，“GoingtoHeaven”就如“wearegoinghome”（第79首），就是

“羊群在夜晚/一定回到牧羊人的怀抱！”（第79首）死亡就是“回归”，就是永生。

四结束语

艾米莉·狄金森梦想的初次受挫使得诗人于自虐中想象死亡，却又惧怕死亡，惟恐就此被“埋没”；梦想的彻底破灭导致诗人自我的混乱以及人格结构愈加不平衡，

此时诗人于自恋中产生了对死亡的“渴望”，以此来获得一种自我满足。梦想与现实的巨大落差，让诗人于强烈的内心矛盾中渐趋清醒，认为死亡即永生，从而获得了精神上的“回归”。因此，狄金森死亡诗歌的创作与其成名梦想的破灭密不可分。诗人大量的以死亡为主题的诗歌影射了其潜在的死亡本能，以及于死亡的想象中所体会到的自我毁灭和自我满足的快感。

诗人通过直面“死亡”，生动地记录了其内心的矛盾冲突和躁动的情绪：等待与失望，希望与摈弃，（恐惧与向往死亡），诗人挣扎于梦想与现实的不协调中，最终在历经无数次的跌倒、

受伤之后，义无返顾地选择“发表”就是“拍卖灵魂”这一理念，于“死亡”中走向永生。参考文献：

1］薛玉秀.艾米莉·狄金森的精神世界探析［J］.时代文学，

2008（10）：31-34.

2］SewallRichardB.，EmilyDickinson：ACollectionofCriticalEssays

［M］.NewJersey：Prentice-hall，Inc.EnglandCliffs，1963，P.113.3］Sewall，RickardB.ThelifeofEmilyDickinson［M］.Cambridge，

Mass：HavardUniversityPress，1994，Pxxiii.

4］

JohnsonThomasH.，TheCompletePoemsofEmilyDickinson［M］.Little，Brown＆CompanyLimited，1957.文中所引诗作皆出自此书。

（下转第234页）

“［［［［

究是运用法律开展战争法律的前提。广大政工干部应该把更多的精力放在战争法的学习和研究上，做到有所侧重。

3力

理论一经转化为实践，就能发挥巨大的作用。广大政工还应理论联干部不但要做好做好战争法律知识的储备工作，

系实际，熟练运用战争法律精神指导军事斗争准备工作，提高实际运用战争法律能力。在学习战争法律的相关法律，转变思路和工作方式的基础上，熟练运用法律指导工作，部署以适应战争法律的实战要求。工作要有法律法规的依据，

熟练运用法律指导工作，提高实际运用战争法律能

广大政工干部应该努力提高战争法律能力，既能做好和平时期的政治工作，又能做好战时政治工作；既能熟悉政治又能通晓政治作战科学方法，成为一名合格工作优良传统，

的、高素质的新型政工人才。参考文献：

［1］俞正山．关于战争法律的几个问题．西安政治学院学报，2004

年4月第17卷第2期．

［2］李亦楠．为我军未来军事斗争提供可靠的法理依据－－政治工

2004年6月第5卷第作"战争法律"浅析．军队政工理论研究，3期

EnhancetheAbilitytousetheLawsofWar，

ImproveQualityofPoliticalWorkCadresonWar－time

SHENGHui－hui

（NanjingPoliticalCollege，NanjingJiangsu210003，China）

Keywords：lawsofwar；anewrevolutioninmilitaryaffairs；politicalcadres

Abstract：Withtheworld＇snewrevolutioninmilitaryaffairsin－depthdevelopment，theformandcontentofmod-ernwarfarehavechangedsignificantly，themilitarypoliticalworkonhigherdemand．Thelawsofwarisplayinganvitalroleinmodernwarfare．Therefore，risingpoliticalcadresabilitytousethelawsofwarandimprovingthelegalliteracyinwartimeneedsurgently．



（上接第215页）

［5］Cody，John.AfterGreatPain：ThelnnerLifeofEmilyDickinson

［M］.Cambridge，Mass：TheBelknapPressOfHarvardUniversity，1971，P485.

［6］刘守兰.狄金森研究［M］.上海：上海外语教育出版社，2006，

P.244.

［7］［9］Strachey，James.TheStandardEditionoftheCompletePsycho-logicalworksofSigmundFreud［M］.London：HogarthPress，1966，P148，P121.［8］

JohnsonThomasH.EmilyDickinson：AnInterpretiveBiography［M］.Harvard：HarvardUniversityPress，1976，P203.

［10］ThomasH.Johnson，TheLettersofEmilyDickinson［M］.Cam-Mass：HarvardUniversity，1958，Vol.2，P.408.bridge，

［11］［12］SewallRickardB.ThelifeofEmilyDickinson［M］.Har-vard：HarvardUniversityPress，1974，P.425，P553.

［13］Guthrie，JamesR.EmilyDickinson’sVision：IllnessandIdentity

inHerPoetry［M］.Florida：UniversityPressOfFlorida，1998，P140.

［14］［15］Diehl，JoanneFeit.DickinsonandtheRomanticImagination

［M］.Princeton，N.J.：PrincetonUniversityPress，1981，P.18.

ABriefStudyofEmilyDickinson’sPoetryaboutDeath

XUEYu-xiu

（CollegeEnglishDepartment，YanchengInstituteofTechnology，YanchengJiangsu224001，China）

Keywords：EmilyDickinson；dream；death；eternity

Abstract：EmilyDickinson，the19thfamousAmericanpoetess，lefttheworldmorethan1700poems.Ofallthesepoems，over600arefocusedonthesubjectdeath.Thepoetessexpressedherinnerconflictsandcontradictionsbe-tweentherealityandherdreamofpublishingherpoems.Afterthedisillusionmentofherdream，thepoetesssoughtfor“CalledBack”and“Eternity”inwritingpoetryaboutdeathtohideherrealfeelings.

亲人离世的诗句篇九
《清明思念亲人的诗句》

清明思念亲人的诗句

清明节，又叫踏青节，按阳历来说是每年的4月4日至6日之间，正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。这一习俗已有XX多年历史。在浩如烟海的古代文学宝库里，关于清明的诗作汗牛充栋。流传下来的经典诗作有如下八首，特与读者分享： 《清明》杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

点评：这是流传最广的一首清明诗。最精彩的词句是“欲断魂”，凭吊的人那种悲伤之情跃然纸上。后人还将这首诗以不同的断句方式改编成情景短剧——清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问：“酒家何处有？”牧童（遥指）：杏花村。

《江城子》苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

点评：这是一首写于清明时节的爱情诗。苏轼19岁与王弗结婚，夫妻琴瑟调和，恩恩爱爱。没想到十年后王弗亡故，归葬于家乡。妻故十年后，在密州做官的苏轼在清明时节梦见了亡妻。生者与死者虽然幽冥永隔，却“不思量，自难忘”。特别是梦中夫妻相顾无言的情景，令人感动。

《寒食野望吟》白居易

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是生死别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 点评：白居易在这首诗中擅长用描写来渲染氛围，那随风而吹的纸钱，那一座座古墓，都给人萧杀之感，也让人顿生幽古之情。棠梨白杨本是风景所在，但在白居易的眼里，“尽是生死离别处”，道出了人生之无常。 《寒食上冢》杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

评点：这是作者上坟时的感受。重点渲染上坟的路上那凄凉之景。那孤零零的破屋，那危桥，都给人无依无助的感觉。所以“只愁余”。

《清明》黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 点评：由百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。虽然无论智愚高低，

最后都是篷蒿一丘，只是人生的意义却大不相同。这正如当代人所说，无论你作官还是为民，最后都要回到同一个点：老去。只是生命的过程并不一样。作者这首清明诗，立意就深刻了很多，不仅仅是凭吊亡人，更是警醒活着的人。

《寒食》韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 点评：与其他写清明的诗作不同，这首诗明显地赋予了政治色彩。唐代于清明前在宫中赐大臣们清明烛火，于是，那些蜡烛之火燃起的烟雾笼罩了宫殿，并四散开去，巧妙地讽刺了特权及权贵之多。

《闾门即事》张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡廓，清明几处有新烟。 点评：此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，无新烟，说明四处都在凭吊亡人，那燃烧纸钱的烟分明是去岁的，年年依旧，思念依旧。特别是“试上”一词，把作者不敢窥望凄凉之景的心情生动地勾画出来了。

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