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有关书的抒情诗篇一
《关于读书的诗歌》
一路书香，一生阳光
没有任何一艘快艇像一本书
把我们带到遥远的地方
也没有任何一匹骏马
能像一页欢悦的诗篇
即使最贫穷的人也可以如此跨越旅行
而不必被迫为通行纳税
这运载人类灵魂的马车
是多么节俭朴素
在波光粼粼的海面眺望
在浩瀚无比的宇宙徜徉
在和谐幻美的天空飞翔
在无声的交流里成长
在书的世界里用于不会迷茫
于是，跟随发展与创新的脚步
我们走进了这神奇的书的国度
有人说，读一本书，就像和许多高尚的人对话
而我想说，读书真的很快乐
还记得与孩子第一次读《木偶奇遇记》
我们的心思一下子就被匹诺曹的长鼻子给勾住了
那感觉呀，真的很美妙
读书这事吧，还真是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”
我的读书路上就充满了艰辛
直到现在，我都会莫名地惧怕星期二
因为我总会为了这一天的阅读课而绞尽脑汁，
被折磨得疲惫不堪又有总是乐此不疲
看到孩子们钟情于书，
我想说：我享受这个被折磨的过程！
不知什么时候起，我和大家一样，
早已爱上了这灵魂的良师益友——书
没有书的日子是不完整的
我尝试着读过《红楼梦》，读过《家》、《春》、《秋》，
思考过《包法利夫人》，也欣赏过《荷塘月色》、《再别康桥》
更喜欢那百读不厌的《唐诗宋词》
每捧一本新书，我都要先闻闻那淡淡的墨香，
那一刻，欢愉的不是我的眼，而是我的心
读书，真幸福！
读书明理，读书讨情，读书更能塑人
聪明的你，是否留意过走在这书海中的每一个孩子？
他们每天总会带上几本好书，利用闲暇
三五一群、或栖息廊下，或驻足亭间
聊聊收获，谈论理想
看着这些翩翩少年
我明白了什么叫做“腹有诗书气自华”
曾几何时，我从《安徒生童话》归来，
带回一个五彩缤纷的梦，
我梦见，
卖火柴的小女孩，
拉着妈妈的手
坐在温暖的炉膛边把希望畅想！
曾几何时，我从《唐诗宋词》归来，
带回一首首美妙的诗篇，
我看见，
诗仙李白，
站在窗前，凝视月光，
那淡淡的思乡情啊，
早已穿越了一切阴霾
曾几何时，我从《二泉映月》归来，
带回一曲如泣如诉的歌，
我听见，
瞎子阿炳，
用他那心爱的二胡，
诉说着苦闷不屈的心声。 读一篇散文，我在缠绵绯恻中体会肝肠寸断的凄苦；
读一出戏剧，我在曲折迂回中迭出动人心魄的震撼；
读一首诗歌，我在含蓄凝练中读出超脱凡世的清远；
读一部小说，我在潮起潮落中成就惊世骇俗的向往。
我们涉猎在这茫茫书海，我们思考着，我们磨砺着，我们成长着
书让寂寞的人在另一个世界开朗
书为困惑的人指出最正确的方向
书在钢琴键盘上跳跃最婉转的声响
书在我们的生命里投下了太多太多的光芒
书的世界里没有人彷徨
书是海边的灯塔
给迷路的船只指引方向
音乐在书的海洋里跳跃
书的旋律在指间跳动
让我们默默地用纯洁的心灵去体味书这一片绿地
默默地用美妙的憧憬去悸动这一方天空
一路书香 一生阳光
有关书的抒情诗篇二
《关于书的诗句》
宋之问 【渡汉江】 岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。 王勃 【赠李十四四首】 风筵调桂轸，月径引藤杯。直当花院里，书斋望晓开。 董思恭 【咏弓（一作太宗诗）】 上弦明月半，激箭流星远。落雁带书惊，啼猿映枝转。 卢僎 【途中口号（一作郭向诗）】 抱玉三朝楚，怀书十上秦。年年洛阳陌，花鸟弄归人。 沈如筠 【闺怨二首】 雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。 崔国辅 【送韩十四被鲁王推递往济南府】 西候情何极，南冠怨有馀。梁王虽好事，不察狱中书。 王维 【杂诗三首】 家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否。 李白 【奔亡道中五首】 谈笑三军却，交游七贵疏。仍留一只箭，未射鲁连书。 韦应物 【答李浣三首】 孤客逢春暮，缄情寄旧游。海隅人使远，书到洛阳秋。 韦应物 【答崔都水】 深夜竹亭雪，孤灯案上书。不遇无为化，谁复得闲居。 韦应物 【题桐叶】 参差剪绿绮，潇洒覆琼柯。忆在沣东寺，偏书此叶多。 岑参 【寄韩樽】 夫子素多疾，别来未得书。北庭苦寒地，体内今何如。 岑参 【题三会寺苍颉造字台】 野寺荒台晚，寒天古木悲。空阶有鸟迹，犹似造书时。 郭向 【途中口号（一作卢僎诗）】 抱玉三朝楚，怀书十上秦。年年洛阳陌，花鸟弄归人。 高适 【闲居】 柳色惊心事，春风厌索居。方知一杯酒，犹胜百家书。 钱起 【江行无题一百首（一作钱珝诗）】 渐觉江天远，难逢故国书。可能无往事，空食鼎中鱼。 秦系 【张建封大夫奏系为校书郎因寄此作】 久是烟霞客，潭深钓得鱼。不知芸阁上，遗校几多书。 顾况 【题元阳观旧读书房赠李范】 此观十年游，此房千里宿。还来旧窗下，更取君书读。 顾况 【石上藤】 空山无鸟迹，何物如人意。委曲结绳文，离披草书字。 顾况 【山春洞】 引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。 顾况 【天宝题壁】 五十馀年别，伶俜道不行。却来书处在，惆怅似前生。 戴叔伦 【关山月二首】 月出照关山，秋风人未还。清光无远近，乡泪半书间。 戴叔伦 【口号】 白发千茎雪，寒窗懒著书。最怜吟苜蓿，不及向桑榆。 李端 【和张尹忆东篱菊】 传书报刘尹，何事忆陶家。若为篱边菊，山中有此花。 裴度 【句】 野人不识中书令，唤作陶家与谢家。（《题南庄》）。 柳宗元 【三赠刘员外】 信书成自误，经事渐知非。今日临岐别，何年待汝归。 孟郊 【归信吟】 泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。 刘叉 【老恨】 雪打杉松残，补书书不完。懒学渭上
翁，辛苦把钓竿。 元稹 【夏阳亭临望，寄河阳侍御尧】 望远音书绝，临川意绪长。殷勤眼前水，千里到河阳。 元稹 【晴日】 多病苦虚羸，晴明强展眉。读书心绪少，闲卧日长时。 白居易 【寄王秘书】 霜菊花萎日，风梧叶碎时。怪来秋思苦，缘咏秘书诗。 卢殷 【遇边使】 累年无的信，每夜梦边城。袖掩千行泪，书封一尺情。 施肩吾 【笑卿卿词】 笑向卿卿道，耽书夜夜多。出来看玉兔，又欲过银河。 顾非熊 【登楼】 登楼一南望，淮树楚山连。见雁无书寄，归吴定此年。 裴夷直 【晚望】 日下夕阴长，前山凝积翠。白鸟一行飞，联联粉书字。 朱庆馀 【宿道士观】 堂闭仙人影，空坛月露初。闲听道家子，盥漱读灵书。 李商隐 【漫成三首】 雾夕咏芙蕖，何郎得意初。此时谁最赏，沈范两尚书。 李商隐 【妓席】 乐府闻桃叶，人前道得无。劝君书小字，慎莫唤官奴。 李商隐 【自贶】 陶令弃官后，仰眠书屋中。谁将五斗米，拟换北窗风。 李群玉 【火炉前坐】 孤灯照不寐，风雨满西林。多少关心事，书戴叔伦 【塞上曲二首】 军门频纳受降书，一剑横行万里馀。汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。 戴叔伦 【行营送马侍御】 万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。故人多病尽归去，唯有刘桢不得眠。 戴叔伦 【代书寄京洛旧游】 今年十月温风起，湘水悠悠生白苹。欲寄远书还不敢，却愁惊动故乡人。 戴叔伦 【小雪】 花雪随风不厌看，更多还肯失林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。 卢纶 【题念济寺】 灵空闻偈夜清净，雨里花枝朝暮开。故友九泉留语别，逐臣千里寄书来
有关书的抒情诗篇三
《有关读书的诗句》
有关读书的诗句
作者:豌豆上的公主 日期:2009-10-6 11:27:00
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1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——荀子
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
1、书是人类进步的阶梯——高尔基
2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚
3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
4、要多读书，但不要读太多的书。 -B.富兰克林
5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -W.哈兹里特
6、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 -C.C.科尔顿
7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
8、书是唯一不死的东西——丘特
9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫
13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫
14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。——雨果
16、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿
17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生
20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
21、书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
22、书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友——臧克家说：读过一本好书，像
交了一个益友。
24、书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
25、书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”
26、书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”
27、书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。”
28、书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”
29、书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。”
30、书是营养品——莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”
31、书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行
有关书的抒情诗篇四
《电子书：诗歌写作》
有关书的抒情诗篇五
《有关读书有名言、诗歌等》
读书名言：
☆书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路——乌皮特 ☆书籍具有不朽的能力。它是人类活动的最长久的果实——史美尔斯 ☆理想的书籍是智慧的钥匙——列夫•托尔斯泰
☆书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚
☆书籍乃世人积累智慧之长明灯——寇第斯
☆书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物——斯迈尔斯 ☆书籍使人变得思想奔放——革拉特珂夫
☆书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者——钦宁格
☆书籍是天才留给人类的遗产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物——爱迪生 读书的好处有很多.
1.可以使我们增长见识,不出门,便可知天下事.
2.可提高我们的阅读能力和写作水平.
3.可以使我们变的有修养.
4.可以使我们找到好工作.
5.可以使我们在竞争激烈的社会立于不败之地.
名人读书：
闻一多醉书
闻一多读书成瘾，一看就“醉”，就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。大清早亲朋好友都来登门贺喜，直到迎亲的花轿快到家时，人们还到处找不到新郎。急得大家东寻西找，结果在书房里找到了他。他仍穿着旧袍，手里捧着一本书人了迷。怪不得人家说他不能看书，一看就要“醉”。
华罗庚猜书：
著名数学家华罗庚读书的方法与众不同。他拿到一本书，不是翻开从头至尾地读，而是对着书思考一会，然后闭目静思。他猜想书的谋篇布局，斟酌完毕再打开书，如果作者的思路与自己猜想的一致，他就不再读了。华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间，而已培养了自己的思维力和想象力，不至于使自己沦为书的奴隶。
有关读书的诗歌
观书有感 朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
劝学 (唐) 颜真卿
三更灯火五更鸡, 正是男儿读书时,
黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟。
书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰藉，质同金玉，价值无量。我们读书时，有如同最高尚的先哲们携手共游，飞越无数迷人的仙境和神奇的国土。
有关书的抒情诗篇六
《诗歌书》
第七讲 诗歌书---属天生命的经历
今天我们开始来看诗歌书，虽然七月的时候和弟兄姊妹提到，或者我们再补一补历史书里面的话。后来我想了一下，还是不要补了，因为弟兄姊妹你自己会抓住那条线，自己去寻找的时候，圣灵向我们讲的话，比任何一个人讲的话更好，并且我们自己实际下过一番工夫，我们的领受会比在任何一个地方得的领受都丰富，都实际。所以今天开始的时候，我们就不再理会历史书了。我们今天就开始从诗歌书有一个概略的了解。
弟兄姊妹在手头上都有一份讲义，你可以知道，从『约伯记』一直到『雅歌书』，这五本书笼统的给我们称为诗歌书。其实为什么我会说它是笼统呢？原因是在诗歌书里不尽是诗歌，因为在『约伯记』里，开始和结尾是散文，但是大部份的『约伯记』是诗歌，而另外『耶利米哀歌』也称为诗歌，但一般读经的人是把它归入『耶利米书』后面，作为一个附录，所以没有把它归入诗歌书。由于这个原因，我说笼统的来讲，这五本书称为诗歌书，因为在这五本书里，它们最主要的绝大部份是以诗歌的体裁来发表属灵的感觉。
提到诗歌书，我们读下去的时候，好象没有发觉有诗歌的味道，不像我们读起唐诗来，『床前明月光』，跟着有韵、有各样的东西。又不像西洋的诗歌，因为西洋的诗歌也都是讲押韵的。但是我们读圣经里的诗歌，我们不太发觉有这类的情形，我们反而觉得散文的情形还高些，甚至连诗篇我们也似乎觉得像散文。当然我们有这个感觉是不希奇，因为以色列人的诗歌的体裁是与东西方诗歌的体裁不同，它不讲究押韵，它们大体上有些似我们中国过去的骈体文，是对偶对偶的句子出现，或者你用中国人的对联的观念来看以色列的诗歌还比较接近，但它又不完全像中国的对联一样。中国人的对联上下联相对的，但是以色列人的诗歌是不相对的，但无论如何它一定是偶句，可能两句是相反的，或者是相反的意义，或者是相同的意义用别一个方法来表达。他们诗歌的体裁是这个样子，所以我们读起来好象不太觉得是诗歌，当然以色列人的诗歌的体裁不单单只是限于对偶，我不知道以前宋尚节弟兄发明一种读经法，叫做对偶读经，新约与旧约是章与章、节与节是相对的，他们叫作转轮子的读经法，他这个概念不知道会不会是从读旧约诗歌书里引伸出来的，不过旧约的诗歌书的确是这样对偶的方式摆出来，不过把新约和旧约对偶来读好象是有些牵强。
回到诗歌书里来看，我们注意到在诗歌书里，不是说到任何的历史，但也包括了一点历史；诗歌书也不是发表真理和启示。正因为是这样，所以我们读诗歌书的时候，我们的心情是会比较复杂一点，但这个复杂并不是因为里面的内容多姿多采，而是在诗歌书把我们的属灵感情引了出来。弟兄姊妹必须了解，诗歌书不是随便好象我们今天学吟诗作对那样，作一、二首诗，因为诗歌书实在除了好象一些文人写作要有灵感的那个灵感以外，也要看见是圣灵在运行，把神的心意透过他们来表达。
我们晓得整个诗歌书里，所有的经历都跟难处有相当的关连。 你读『约伯记』，从头到末了几乎都是难处；你读『诗篇』的时候，大部份都是在叹息，有些是人与人之间的难处，有些是以色列民族被掳到外邦，他们在外邦受人欺压的那种难处，有一些是心中很爱慕要见神的面，但在旧约里总是有限制，因为他们必须要到圣殿，只是环境使他们没有办法去圣殿，所以只能有一个很深的爱慕压在心思里，他们没有办法能够面对面的在神的面前表达他们那份爱慕，圣灵就用着他们的经历来发表他们的感觉。所以诗歌书常常引起我们共鸣的原因就是说，因为诗歌书里所发表的感情，常常就是我们在神面前那份属灵的感情，他们的感觉也就是我们的感觉，他们的叹息也会是我们的叹息，他们的等待也会是我们的等待。
正因为这样，诗歌书好象和我们整个生命联结起来。比方说，我们落在极大极大的艰困里的时候，你读到诗篇里大卫的话，『我若不在活人之地，得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。』你里面就有一点光，现在我真好象是四面受敌，但是因为我能够在活人之地，得见耶和华的恩惠。不需要等我死了，或者我复活了才可以见耶和华的面，现在神就能够在我活着的时候作我的扶持，你就从几乎要丧胆的情形底下苏醒过来。
我们感谢赞美我们的神，在诗歌书里，过去圣徒们所发表的感觉，今天在我们里面产生共鸣。或者说，我们也经过其它的难处，好象六十六篇里所提到的，『?使人坐车轧我们的头，?叫我们进入网罗，?叫我们经过水火，』但是结果或者是目的，是『要叫我们进入丰富之地』。我们读到这类诗歌的时候，我们不单是看到我的结局，是要进入丰富之地，你实在也很容易摸到属灵感觉的发表，你好容易碰到属灵感情的倾注。譬如说，『神啊，我渴慕你如同鹿渴慕溪水，在干旱疲乏无水之地，我的心渴慕你。』这一个渴慕，有时实在是把我们里面的感觉引了出来。有时会有各种各样的情形，叫我们里面的爱慕没有出路，我们感觉工作太忙，我们身体上的疲倦，或是因着各种各样的原因，你没有办法能够很安静的与主面对面，但你里面实在有一个这样的感觉，好深好深的在爱慕主。你从来不知道鹿渴慕溪水的滋味是怎样的，但你里面有一个感觉，那个感觉只要有一个时间、有一个机会，能够叫我见主的面，我就抓住那个时间、抓住那个机会来同主面对面。有人说鹿的鼻子是很敏锐的，它们去寻水的时候，抬起头来用鼻子嗅一下，就知道哪里有水了。不知道它的感觉是怎么来的，但对水的感觉很灵敏，鹿渴慕溪水，鹿已经干渴到这个地步，对水的寻找就很迫切。
有时我们里面属灵的感觉实在如同当日的人所经过的那样，又比方说，『我闭口不认罪的时候，我的骨头枯干，我里面就满了唉哼，』弟兄姊妹，这也是我们属灵上的经历，引起我们的共鸣。在主的面前一直拒绝向主降服下来的时候，那个结果，就叫我这个人越来越枯干，越过越受压。弟兄姊妹，在诗歌书里，无论你看哪个地方，你都能够碰到你生命感觉里的反应。
为什么在圣经里会摆下一部份的经文给称为诗歌书呢？我个人有两方面的领会，先讲头一方面的，到结尾的时候再讲另一方面。头一方面，我们说，因为诗歌书里绝大部份是生命的经历的发表，这一个发表是把我们带回到神面前，一面享用神，一面赞美敬拜神。正因为是这样，所以在诗歌书里很多是祷告，特别是诗篇。在这些祷告里，你真真实实看到、感觉得到我们生命里的呼吸。他们在主面前的仰望，尽管我们在读经以前，我们没有那种心思，只是你读到那里，你的心思就被带出来。
比方说上行诗，『人对我说，我们到耶和华的殿去，』那又怎样？他就在那里说，『我就欢喜。』弟兄姊妹，这岂不是我们经历上的反应？你要带一个人去信主，他一直不肯去，等到有一天，他说『我要去』，你当时的感觉是怎样？或者一个弟兄或姊妹，落在软弱的捆绑里，你说，多日的祷告好象见不到释放，等到有一天，你看到这个弟兄或姊妹整个人释放了，在主面前有很大的恢复，整个人好象被提到天上一样。在那时，你读到『人对我说，我们到耶和华的殿去，我就欢喜。』弟兄姊妹，这实在是我们经历里的一种共鸣。
在整本诗歌书里，我们随时随刻碰到属灵的经历，这些属灵的经历都是从前的圣徒们和现今的我们所共有的，最低限度在原则上是这样。所以我们读诗歌书的时候，我们不要好象读历史书那样，去寻求那件事的起因、发展和结果。你又不要去寻找真理完整的启示，如果你好象读历史书或者读新约的书信那样去读诗歌书，虽然我不敢说你会失望，但你总会觉得不够满足，因为诗歌书不是供给我们那一部份的。因此我们读诗歌书的时候，我们很着重的乃是我们在其中去感觉属灵生命的学习。特别是在诗歌书里的那些祷告，来带动我们在主面前的祷告的操练。
约伯记的信息
我们开始将这五卷诗歌书大概来看一看，的确我们要很精简的来看。第一卷叫『约伯记』，约伯的意思就是遭逼迫的意思，或者是苦害的意思。『约伯记』这名字好象就把这本书表面的内容说了出来，我们好多时读『约伯记』的时候，我们不太留意到『约伯记』向我们所发表的事物是什么，我们只记得『约伯记』是一卷受苦的书。我们最容易留下的印象，乃是经过受苦得到神很大的祝福。因为头一章你看到约伯是很丰足的，接着他就受很多的难处，家破人亡，但到了最后，神的祝福就很丰富的，加倍又加倍的临到他。我们印象最深刻的就是这一头一尾，至于当中的过程，弟兄姊妹，我们承认，我们一般读『约伯记』的时候，总觉得有些烦，第一方面说它零碎，第二方面你又说它深奥，所以我们对『约伯记』中间的那部份，总是没有什么印象留下来。正因为没有什么印象留下来，究竟『约伯记』向我们发表什么信息，我们就不太了解。所以一提到『约伯记』，我们立刻就觉得是一个人受苦的经历，或者是十字架的原则。
不错，我们这样去理解也不会离题太远，但『约伯记』的主题，实在是要叫我们看到一件事，乃是要叫我们越过苦难的表面，去留意神的子民遭遇难处的原因，因为这种情形是我们这班跟随主的人常会碰到的。在一般人的心思里，好象敬拜事奉神是为着要得福气，而且得的福气是今生眼见的，如果今天我敬畏神，而我好象得不到属地的福，我们心思里就起了疑惑。这是一般人都会发生的事，我们也常常会在这种情绪的下面挣扎。但『约伯记』不但叫我们看到一些事是怎样发生，而且叫我们留意到那些事发生的属灵原因，它解答了在人的心思里长期困扰人的问题，就是『为什么神的子民会受苦？』
简单的来说，肯定是人在神面前有些事过不去，所以神对付他。当然会有这种情形，在『约伯记』里也很明显给我们看到这种情形，但这不是唯一的情形。正因为不是唯一的情形，所以在『约伯记』里就发生很多的曲折。因为在人的心思里，的确很难想象这样的一件事，如果一个人敬畏神，而得不到祝福，甚至一个越敬畏神的人，越是多有难处的时候，我们就想不通了，我们没有办法能够接受这种情形。
敬畏神的人受难处的原因
『约伯记』是这样的告诉我们，为什么神的子民会受难处，为什么越敬畏神的人，越多有难处。弟兄姊妹，这个是『约伯记』里一个非常明确的主题，为什么神的儿女会受难处呢？在『约伯记』里就提出了三种一般的情形。头一种是撒但的攻击，在『约伯记』第一章里很显然给我们看到，整个约伯的经历的起头，是由于撒但的控告而引发约伯一连串的经历。当然弟兄姊妹你懂得，如果我们这个人在神面前活得差劲，撒但就不会控告我们。撒但所以要控告我们，就是因为我们在神面前不一定是活得最好，但总是活得对，你一活得对的时候，撒但就要来对付你。这个就是『约伯记』的第一件事，给我们看到跟随主的人会受难处的头一个原因。
第二个原因是因着罪所引发的神的管教和惩治。这一个主张很显然是透过约伯的三个朋友，以利法、比勒达、琐法这三个人所发表的见解。这个见解对不对呢 ？等一下我再和弟兄姊妹来看，无论如何，他们三个人的共同主张是发生难处的一种原因，但正如撒但的控告不是唯一的原因一样。这三个人的主张也不是神儿女们有难处唯一的原因。
第三个原因就是神给人的试炼，或者说是神给人的造就。这是以后出来的以利户的
见解，这个也对，但也不是唯一的原因。比如神要亚伯拉罕献以撒，这个是神要给亚伯拉罕的试验，要提高他。所有的难处，如果你准确的经过，就一定有被提高的成份。但是难处的起因不一定是神要将你提高，这些是我们一般所见到的发生难处的三个原因。
弟兄姊妹，你读『约伯记』的时候，好容易看得到这三个原因，因为在第一章你就看到撒但的控告。然后跟着约伯落在难处里，那三个朋友一起出现，一个接一个，一个接一个，像连珠炮般的，『你是犯罪，你犯罪，你犯罪。』越来越利害的说话，『如果你不是犯罪，为什么你敬畏神，神会这样对付你？』弟兄姊妹，这个是我们常犯的一个错误，一切的事情，一碰就是犯罪和管教。当然我们会有这个可能，但是因为它不是唯一的原因，所以我们不能绝对地下结论。
但在约伯的身上，好希奇，你留意到神所作的似乎是越过这种主张，虽然有撒但攻击的成份，虽然有罪的管教的可能性，虽然也有神给人试验的成份，但是神这一次在约伯身上允许难处来到，目的都不是上面那三种原因，那是什么呢？就是神要借着约伯向所有的人显明神的自己。
弟兄姊妹你留意，约伯在整个过程里，他一直觉得，我没有任何的过失，不管那班人怎样说我犯罪，我实在是没有任何的过失，我在神面前是清白的，甚至他的太太对他说，『你说你敬畏神，神却不祝福你，你死了去吧！』但在约伯里面，他一直觉得不是那一回事。所以在约伯的身上就发生一个受冤屈的感觉，因为约伯当时所受的痛苦实在是人很难承担的，全身长满了疮，儿女在一夜之间全没有了，财产也在一夜之间全没有了，最亲近的太太都不同情，甚至他不能留在家里，只好跑到外面旷野和山洞坐在炉灰里。
那三个人来了，他们不是为安慰他来的，而是好象让他给一刀一刀的割下去。所以他觉得自己受到很多的冤屈，所以他咒诅他的生日，他说，『我不生下来倒好。』这是约伯个人的情绪。弟兄姊妹你留意，整个约伯的问题是怎样去解决？三个朋友的责备没有发生功效。弟兄姊妹，我似乎一直讲这个结论，但你了解这件事以后，你再读『约伯记』，你就会留意到这个情形，但是却摸不到约伯的痛处。
以利户所提的话是比那三个朋友的高，对神的作为认识也比那三个朋友深，但是也没有摸到约伯的痛处，待会我将那三个人和这个人所提的，轻轻的提一提。
神向人（约伯）发的问题
弟兄姊妹你会了解，解决约伯问题的方法在哪里呢？就是神向约伯所问的两句话。弟兄姊妹，我们回到『约伯记』最末了那里，你留意，神问了约伯两个问题，这两个问题就打中了约伯。我们留意，在三十八章开始，神对约伯发了许多的问题，第一个问题就是神对约伯说，『你知道不知道我是谁？』好象在三十八章一开始的时候就提出了，『那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意不明，你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我，我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧，你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，海水冲出，如出胎胞。那时谁将他关闭呢？』底下还有很多的话，但归纳起来，就是说，你知不知道我是谁？神是谁是第一个问题。
然后我们看第四十章，耶和华又对约伯说，『强辩的岂可与全能者争论么？与神辩驳的，可以回答这些罢？』在这里你看到，神的第二个问题就是你究竟是和谁说话？这两个问题在约伯里面发出了光。在四十二章第一节里，『约伯回答耶和华说，我知道?万事都能作，?的旨意不能拦阻，谁用无知的言语，使?的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事
太奇妙，是我不知道的，求?听我，我要说话，我问?，求?指示我。我从前风闻有?，现在亲眼看见?，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』这一段话是我们比较熟悉的，但弟兄姊妹留意，当神给约伯的那两个问题在约伯心思里发出光来，在约伯里面所解不开的结，就因着这个光解开了。神是万有的主，神有权柄作任何的事，神作的一切事，是根据祂最美的旨意作出来。这个光在约伯里面一发出来，约伯的难处就完结了。
属灵的难处是从里面先解决
弟兄姊妹，我们看『约伯记』的时候，我们常常是太注意约伯外面的难处，而少留意约伯里面的难处。约伯外面的难处就是不够认识也不了解神，约伯里面的难处就是不知道神为什么会这样作，所以对神产生一些埋怨，他也不敢作声，他产生对自己的失望，但也不敢有任何的退后。弟兄姊妹，这是好痛苦的，的确很痛苦，我们在主的光里面留意，约伯的难处是怎样解决的呢？是里面的难处解决了，外面的难处就没有了，这是非常重要的一件事。
在『约伯记』里面，我刚才说，神在约伯身上所要作的，是为了显明祂自己，叫人能够准确的去认识祂，更加认识到人是没有什么可夸的，唯独神是万有的主，而且是各样祝福的源头。由于这样的原因，从追求享用恩赐转移去追求得着赐恩的主。
『约伯记』讲得太多了，不过有几件事情，在讲义里我列了出来，浏览一下都是有点好处，在第一页底下我们提到一些事情要留心的，第一件事是神的儿女的生活和神荣耀的彰显有直接的关系，你留意到撒但在神面前控告约伯那一件事，你就可以知道了。第二件事与第一件事是有关联的，我们必须注意一个属灵的事实，撒但不住的在神面前控告柛和柛的子民。第三点我们要留心的，一般人对苦难的见解，都以为是罪的结果，那三个朋友的言论就具备代表性，三个人的言论是怎样呢？第一个小点，以利法是以他自己所有超然的经历作根据，所以有人说，以利法是灵恩派。在第四章里他讲到，他遇到一个灵，结果他就毛骨悚然，他就根据这一个超然的经历来肯定，就说『约伯你犯罪，你应该谦卑去认罪，因为你不谦卑认罪，你就一直落在神的击打里』。弟兄姊妹，这个是非常容易有的反应，不少人是根据个人的经历去判断神在另一个人身上作工的过程，但这说法碰不到约伯。
第二个朋友比勒达，他是用一般人的智能来作根据，在第八章和十三章里，你可以留意到，他按着人的智能，人的知识和人的见解来衡量约伯，『如果你在神面前是对的，神为什么会这样对付你，一个敬虔的人不会有难处的。』这个是人用知识和智能的分析，所以仍然是说，你在神面前不够敬虔。末了是所法尼，这个人比较年青一点，讲的话很火爆，很厉害，一口就咬定，『你是犯罪，你根本就不讲理由，总而言之，你是犯罪。』弟兄姊妹，这个就是一般人很容易发生的一种情形，很简单的把所有的难处都归在罪的结果。但我们留意到了最末的时候，神在旋风里讲话，就说这三个人都是愚昧的，叫约伯告诉他们，快些去认罪、悔改，献祭，如果不这样作，神就对付他们。虽然他们的心思是对，但是这样片面咬定一件事的时候，结果造成神的旨意不明，神在这一点就对他们有个追讨，将神的旨意弄到不清不楚，神就要追讨他们。
我们在神的面前，从『约伯记』里应当学到一些功课。第四，以利户的见解是比较高一点，也都认识神会用难处来造就人，但那个着重点只是在造就人这一点，是以人为主题，但是他也没有否认约伯是有犯罪的可能，所以他也劝约伯，『你还是认罪吧，不过神也会透过一些难处来造就你，神把难处给你的时候，难处当中都是带着恩典的，因为神的心意要在难处里造就人。』我们列了一些经文，弟兄姊妹，你查看的时候，看他是怎样个讲法。
你必须注意一样东西，神在约伯里面要显明祂自己，那个出发点是神自己的彰显，
有关书的抒情诗篇七
《17诗歌书论》
卷 二
诗歌书总论 五十一课 约伯记 五十二课至五十六课 诗篇 五十七课至六十一课 箴言
传道书
雅歌
先知书
先知书与先知
以赛亚书
耶利米书
耶利米哀歌
以西结书
但以理书
何西阿书约珥书阿摩司书
俄巴底亚书约拿书弥迦书
那鸿书哈巴谷书西番雅书
哈该书撒迦利亚书玛拉基书
六十二课 六十三课至六十五课 六十六课至六十八课 六十九课 七十课 七十一课至七十四课 七十五课至七十六课 七十七课 七十八课至八十一课 八十二课至八十五课 八十六课至九十课 九十一课至九十六课 九十七课至九十九课 一百课至一百零三课
第五十一课
诗歌书
平行法（Parallelism）是希伯来诗的一个特色，诗中子句与子句之间是互相呼应的，它们不是用最后一个字来作韵脚，而是用思想或意义来构成诗章的节奏。因此能找出子句与子句之间的关系，对于解释希伯来诗有莫大的重要。有时在一些复杂的平行句子内，我们会发现只有母句，而子句没有明言，是故意省去的，我们若要它意思完全，就得另行加上去。这也算是修词学上的「隐晦法」之一吧；无论怎样，我们若肯加以研究，这种「哲人隐语」就会显得十分有意义。
——皮雅逊博士
回 顾
构成旧约圣经前一部分的十七卷历史书，我们是看过了，而另一组较小的诗歌书正在我们的眼前，共有五卷——约伯记、诗篇、箴言、传道书，和雅歌。它们都是多姿多采的「经验之谈」；但在我们研究它们之前，略为回顾一下走过的路是极有帮助的。我们曾经走过奇异灿烂的道路，间中或有险峻多石的弯角，也有叫人叹息唏嘘的荒地，但经过了死荫的幽谷，我们总会踏上宽敞开朗的平原，特别将来我们读先知书的时候，以色列人的过去及将来便会有不同的解释及亮光。从最后三本历史书我们看父神把他子民从应许地赶出来。但先知书告诉我们，有一天神不单要招聚他们回来，且要确立他们的国度，超越乎万国。在我们读过的十七卷历史书中，有许多功课我们是要谨记的，它会帮助我们对诗歌书及先知书的了解有莫大的关系。
正如我们说过，十七卷历史书分成二部分，第一部分共五卷，即创世记至申命记，我们看见以色列人怎样预备进住迦南。第二部分共十二卷，即约书亚记至以斯帖记，我们看见以色列人占领迦南，而以国破被掳为结束。十二卷又可以分为两组，前九卷和后三卷：前九卷（约书亚记至历代志下）论及整个国家是在迦南地，后三卷书（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）则只有极小部分的「余种」是留在那里，其他都被逐至异邦。现在就让我们牢记这三组书：五卷、九卷，及三卷：
预备：创世记至申命记
占领：约书亚记至历代志下
被逐：以斯拉记至以斯帖记
我们也说过，每卷书都有它自己的特色或中心意义，可以用一词来代表，我们若能重新温习它一下也是十分有益的。举例说，撒母耳记下的中心信息是关于大卫王四十年的统治，我们可以用「坚立」一词来概括它，因为撒母耳记上是论到由神治到王治的过渡时期；扫罗王被废后，神透过与大伦立的约而接受并坚立了以色列人王治的制度。其它的我们可以用下面的来作代表：
创世记： 失落
出埃及记： 拯救
利未记： 奉献
民数记： 引导
申命记： 目标
约书亚记： 占领
士师记，路得记：衰败
撒母耳记上： 过渡
撒母耳记下： 坚立
列王纪上： 分裂
列王纪下： 分散
历代志上下： 回顾
以斯拉记 恢复
尼希米记： 重建
以斯帖记： 保护
诗歌书
现在我们翻到诗歌书了，但在我们逐卷研究之前，有关希伯来人诗的特色是要先说明一下的。
前面十七卷书是属于历史性的，而这五卷诗歌书则是属于经验性的。历史书是以整个国家为大前题，而诗歌书则是以个人的经验为主体。前十七卷是关于希伯来民族的，这五卷是关于每一个人心的。
这五卷一般称作「诗歌书」的，并不是旧约圣经中唯一的诗歌，后面我们会看到，在先知书中有不少杰出的诗歌。不过这并不影响到这五卷书——约伯记、诗篇、箴言、传道书，雅歌——被称为诗歌书。
我们要弄清楚，「诗歌书」之所以被称为诗歌，只是指它的形式而言，却不意味着它们只是人的「灵感结晶」。它们虽是无与伦比的文学巨构，却绝非海市蜃楼，镜花水月。它们都是反映着人类真实的经验，人生问题的挣扎，和对至高者的追寻。尤其是对日光下一切事物的虚幻的体验，及对真神的体验，更是诗歌
书中常见之主题。值得注意的是，神让这些经验藉着诗歌流传下来，是要叫后代的人有所匡助，得以借镜。神藉着先圣们的一生叫我们学习人生，知道何为「神善良纯全可喜悦的旨意」。因此这些诗歌书实在是我们最宝贵的属灵宝库。
灵程进阶
在分卷研究之前，还有一点是要说明的，就是这五卷诗歌书分别指出了属灵生命长进的几个阶段。我们读圣经的目的，就是要找出它的属灵意义，好叫我们有所得益。我们前面说过，神怎样控制了写圣经的人，他也管制着安排圣经次序的人，这五卷书正好说明了此点。它们把一个灵程进阶的步骤都完备地显明出来了。我们若更换圣经书卷的次序，属灵真理的连贯性就会受到破坏。
在约伯记，我们看见老我生命的钉死。藉着如火的试炼及对神新的认识，约伯的老我来到了尽头，他开始学会了看自己如神看他一样。他用了神的观点及角度来看事物，老我的生命，包括了自我的善、自我的推理、自我的宗教，及自我的一切都在苦难下来到了死胡同。这个起初被称为「地上再没有人像他完全正直」的约伯（一8），最后说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」。」（四十二6）
在诗篇中我们看到在神里面的新生命，那是满有赞美、祷告、代求、感恩、崇拜、信心、仰望、爱心、敬畏、喜乐、赞叹，与及一切新生命所有的感情。 跟着来的是箴言和传道书。读箴言我们如身在神的学校，学习一切属天的，却是非常实用的智慧，对我们在地之生命有莫大裨益；传道书则教导我们不要为日光之下能朽坏的事物费心费力，应以天上的事为念。最后雅歌带我们进到最后的阶段——与基督联合，进入他丰盛的爱里。由此我们可以看见，这五卷书分别把老我生命的钉死，新生命的样式，在神的学校的操练与学习，属世缠累的摆脱，和最后与基督亲密的联合等五个阶段都表明出来了，这真理岂不完满和美丽？ 更要注意的是，这灵程进阶实在是每一个基督徒的真实经验，我们若未经历约伯记的功课，就不能进入雅歌书之境地。死亡是够平静的，但死就困难了。老我的生命被钉死之前，一定有挣扎，但「经历这一切之后」，就有丰盛的报偿！ 有一个不知名的基督徒这样说：「灵程的第一步就是懊悔自己的败坏和美德，第二步是藉着对神儿子的信心来生活，弥赛亚怎样活在信心的能力内，我们也要怎样活；第三步是让自己的意志降服于基督，因为他才是神的智慧；第四步是脱离这世代的形式、风俗；而最后就是进入基督里面，与他完全的联合起来。」
重要的问题
上面我们说过，十七卷历史书均可以用一个词语来表明它的主旨；照样的，五卷诗歌书也可以用一句话概括它们的信息：
约伯记： 受苦的福气
诗篇： 赞美的祷告
箴言： 真理的学习
传道书： 虚幻的认识
雅歌： 联合的福乐
希伯来诗歌
希伯来人的诗歌跟我们中国人的诗有很大的不同，是需要略加说明的。中国文学中的旧诗很讲究声韵，它差不多成了诗体的最显著特征，在朗诵的时候，它的音韵及节奏能把诗的美感衬托得更动人，不单叫人读来顺口，听来悦耳，也能引发读者的思想，帮助意境的传递。自白话文学兴起后，新诗就蓬勃起来。它不多不少总是摆脱了韵律的限制，刻意追求诗境的塑造；但超逸的诗境再加上悦耳的韵律，到底是构成诗歌不朽的两个重要因素，新诗旧诗都没有分别。
在希伯来的诗歌中就完全不同了，它不讲究韵律，不管是韵脚的音调平行，或是节奏的时间平行都不是重要的，它讲究的是思想的平行，这个思想平行约可分成三类：完成的、反衬的，和积聚的。
完成的平行法（Completive Parallelism）：这方法的运用通常都是以每两句或两组句为一小组的诗体，我们且称第一句为母句，第二句为子句，当子句与母句在意义上是相近，而子句把母句的意义作进一步的推展，使其更完满的，我们就说它是完成的平行法；现看下面两个例子作参考：
义人要发旺如棕树，
生长如利巴嫩的香柏树。
（诗九十二12）
神是我们的避难所，是我们的力量，
是我们在患难中随时的帮助。
（诗四十六1）
耶和华的律法全备，
能苏醒人心；
耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。
诗篇十九7
有关书的抒情诗篇八
《关于古典诗词阅读的一些阅参考书》
关于古典诗词阅读与欣赏的一些阅读参考书
第一部分：古典诗词欣赏
说明：
关于欣赏，我还是觉得首先要去读读原典，虽然不需要很多，但接触过一两部总会有特别深一层的感受。其次才是一些大家写的诗词欣赏书。
下面罗列的一些书，原典大部分是繁体竖排，其他的基本上是简体本。为什么药首先推荐繁体的呢？因为这些古典原典的质量最高的版本，就是这几套丛书。而且很多古典的意蕴，常常就蕴含在繁体的字形之中。如海外著名学者余英时曾不无深意地说，大陆的简体字是对中华古典文化的斫丧，“有亲不见（親），有爱无心（愛）”。是文字使得一个文化的内涵充分充实和舒展，进而达到饱满而有光辉的境界，才能使人衷心热爱和运用。当然，为了便捷和减轻阅读负担，对于一些很通行的原典，特别是近现代的著作自然不需要特意再去阅读繁体书。
如果对于繁体字实在不喜欢或者感觉费力，可以去读一些简体本（一般是选本）。简体出版的原典，大概就如下几套书质量比较可靠，特别是前几种：中华书局《古典诗词名家系列》28种；上海古籍原来有《中国古典文学作品选读》80种，又有《新世纪古典文学经典读本》29种，近来新出《古典文学名家选集》约10种（在缓慢继续出版）；人民文学出版社《中国古典文学读本丛书》78种；凤凰（江苏古籍）出版社《历代名家精选集》17种；黄山书社《古典诗词坊》10种；山西古籍出版社《中国家庭基本藏书·名家选集卷》23种。读者可以根据这些丛书自己去寻找喜爱的作品，我就不在下文的书名后一一罗列其简体版本了。另外我把一些相关的丛书附录在书目的下方，希望大家根据自己的爱好和阅读能力可以自由选择，不要强求自己阅读繁体书，也不需要固执于某一人、某一部。
这些书部头都不太大，原典一般只有一册，极少超过三册的，很多还只有两三百页。对于一般人而言，古典原典能够认真阅读一两部就差不多了。阅读在精不在多，贵在能够领略其意蕴。其他的书（欣赏、诗话、诗词学习）都是一些小书，大多不过200页，而且比较便于携带。这些可以当作了解古典文化常识的指南，也是空闲时娱情赏心的好东西。大家欣赏作品可能有点少，但要明白，很多赏析的内容已经体现在原典的注释中了，还有历代诗话中也随处可见此类内容。另一方面，赏析类的书籍也比较散乱，很多不附属任何丛书，所以找起来也比较零散。此外关于诗词研究（包括运用文学理论对作品的分析、对作者本身的研究、对思想学术对诗歌影响的研究、对诗歌流派和诗歌史的研究）的著作这里也没有罗列，因为那些书也比较学术，一般人可能也没有足够的兴趣去阅读。
至于丛书，中华和上古的那两套古典文学丛书质量都很高，基本代表了中国古代的文学成就，而诗词欣赏的两套和诗词学习的两套都是小书，基本都只有200来页，很容易找，也很便宜。这些书的版本我只标了出版社，至于具体版本则比较复杂，也不齐一，暂时从略，价格也从略了，而且大部分不是很高。阅读和了解所限，所列肯定有缺漏之处，尚请谅解。
加粗者为重点推荐，如果喜欢，值得购买收藏。至于最后的诗词读写类，更可以当诗词写作学习参考书，有此爱好者可以随身携带。
一、原典：（书名，作者，注释者，出版社（推荐版本）；附，即次级推荐版本）（按：打下划线为简体，加粗为重点推荐。）
《诗经译注》（附名物图），陈俊英，上海古籍
《诗经今注》，高亨注，上海古籍
《诗经注析》（上下），陈俊英、蒋建元注，中华书局
附《毛诗正义》（上下），隋·陆德明音义，唐·孔颖达疏，北大出版社《楚辞补注》，东汉·王逸注，宋·洪兴祖补注，中华书局
《楚辞集注》，宋·朱熹注，上海世纪出版集团（上海古籍）
《文选》（6册），梁·萧统编，唐·李善注，上海古籍
《乐府诗集》（上下），宋·郭茂倩编，中华书局
《陶渊明集》，东晋·陶渊明，逯钦立校注，中华书局
《鲍参军集注》，南朝宋·鲍照，钱仲联集校，上海古籍
《李太白集》（上中下），唐·李白，清·王琦注，中华书局
《杜诗镜铨》，唐·杜甫，清·杨伦注，上海古籍
附：《钱注杜诗》（上下），唐·杜甫，明末清初·钱谦益注，上海古籍《孟浩然诗集笺注》，唐·孟浩然，上海古籍
《王右丞集笺注》，唐·王维，清·赵殿成笺注，上海古籍
《岑参集校注》，唐·岑参，陈铁民、侯忠义校注，上海古籍
《高适诗集编年校注》，唐·高适，中华书局
《三家评注李长吉歌诗》，唐·李贺，清·王琦等评注，上海古籍
《玉谿生诗集笺注》，唐·李商隐，清·冯浩笺注，上海古籍
《南唐二主词校订》，南唐·李璟、李煜，王仲闻校订，中华书局
《二晏词笺注》，北宋·晏殊、晏几道，张草纫笺注，上海古籍
《王荆文公诗笺注》（上中下），北宋·王安石，宋·李壁笺注，上海古籍《苏轼诗集合注》（6册），北宋·苏轼，清·冯应榴注，上海古籍
《东坡乐府笺》，北宋·苏轼，清·朱孝臧编年，龙榆生校笺，上海古籍《李清照集笺注》，宋·李清照，徐培均笺注，上海古籍
《稼轩词编年笺注》，宋·辛弃疾，邓广铭笺注，上海古籍
《陈子龙诗集》，明·陈子龙，上海古籍
《纳兰词笺注》，清·纳兰性德，张草纫笺注，上海古籍
附：《饮水词笺校》，清·纳兰性德，赵秀亭、冯统一笺校，中华书局《瓯北集》（上下），清·赵翼，上海古籍
《两当轩集》，清·黄景仁，上海古籍
《人境庐诗草笺注》（上下），清·黄遵宪，钱仲联笺注，上海古籍
《散原精舍诗文集》（上下），清末民国·陈三立，上海古籍
《樊樊山诗集》（上中下），清末民国·樊增祥，上海古籍
（附丛书：）
78《中国古典文学作品选读》，80种，上海古籍（入门）
《中国古典文学丛书》，153种，上海古籍（精读）
《中国古典文学基本丛书》，101种，中华书局
《中国近代文学丛书》，22种，上海古籍
二、现代大家的欣赏著作：
《唐诗杂论》，闻一多，北京出版社
《诗境浅说》，俞陛云，北京出版社
《唐宋词欣赏》，夏承焘，北京出版社
《宋词赏析》，沈祖棻，中华书局/北京出版社
《唐人七绝诗浅释》，沈祖棻，中华书局
《诗词例话》，周振甫，中国青年出版社
《诗词散论》，缪钺，陕西师范大学出版社
《中国文学欣赏举隅》，傅庚生，北京出版社
《迦陵论诗丛稿》，叶嘉莹，中华书局
《顾随诗词讲记》，顾随，人民大学出版社
《晚唐风韵》，葛兆光，中华书局
（附丛书：）
《古典诗词漫话》，15册，中华书局（都是小册子，读起来很舒服）《迦陵说诗》，8册，叶嘉莹著，中华书局
三、古代诗话举隅：
《六一诗话》，宋·欧阳修，凤凰出版社
《沧浪诗话》，宋·严羽，凤凰出版社
《艺苑卮言》，明·王士贞，凤凰出版社/齐鲁书社
《随园诗话》，清·袁枚，凤凰出版社
《人间词话》，清末民国·王国维，中华书局
《历代诗话》，清·何文焕辑，中华书局（繁体）
《唐诗纪事》（3册），宋·计有功撰，上海古籍/中华书局（繁体）（附丛书：）
《中国古典文学理论批评专著选辑》，41种，人民文学出版社（繁体）第二部分：诗词学习指导参考书：
《诗词读写丛话》，张中行，中华书局
《诗词格律》，王力，中华书局
《诗文声律论稿》，启功，中华书局
《唐宋词格律》，龙榆生，上海古籍（附有词韵简编）
《散曲格律》，萧自熙，三峡出版社
《怎样用韵》，中华书局编辑部，中华书局
《佩文诗韵·词林正韵·中原音韵》，清·戈载等著，上海古籍（用韵参考）（附：丛书）
《诗词常识名家谈》，6种，中华书局（都是小册子，读起来不费力）《“词”系列丛书》，28种，上海古籍（大部分是古代词人作品选，简体）
2013年11月3日
鲁隐
有关书的抒情诗篇九
《诗歌智慧书(1)》
诗歌智慧书(I)
目录
第 一 课 诗歌智慧书简介
第 二 课 诗歌智慧书神学总论
第 三 课 约伯记背景介绍
第 四 课 被神称赞的约伯
第 五 课 认识撒但
第 六 课 三个朋友与约伯的辩论
第 七 课 以利户的言论
第 八 课 约伯对神的认识
第 九 课 苦难：伪装的祝福
第 十 课 约伯记总结（一）
第十一课 约伯记总结（二）
第十二课 诗篇的分类
第十三课 诗篇的标题与特性
第十四课 诗篇第一卷（一）
第十五课 诗篇第一卷（二）
第十六课 诗篇第二卷（一）
第十七课 诗篇第二卷（二）
第十八课 诗篇第三卷（一）
第十九课 诗篇第三卷（二）
第二十课 诗篇第四卷（一）
第廿一课 诗篇第四卷（二）
第廿二课 诗篇第五卷（一）
第廿三课 诗篇第五卷（二）
第廿四课 上行诗（一）
第廿五课 上行诗（二）
第廿六课 上行诗（三）
第廿七课 上行诗（四）
第廿八课 上行诗（五）
第廿九课 上行诗（六）
第三十课 上行诗（七）
第一课
诗歌智慧书简介
旧约中的诗歌有很多的种类，希伯来人是东方的民族，这些诗歌也都带着东方人思想的色彩。因此，在东方古文明的特色中，希伯来的诗歌与中国人的诗、词、歌、赋有些相似的地方。旧约中的诗篇，好像是中国诗歌体裁中的诗类。旧约中的传道书以及约伯记就好比是中国诗歌体裁中的词类。而旧约中的雅歌、耶利米
哀歌又好比是中国诗歌体裁中的歌类。在旧约中的箴言就好比是中国诗歌体裁中的赋类。
一、透过希伯来人的思想来看希伯来诗歌的分类
（1）第一种，就是叙情的诗体。旧约中的诗篇就是属于希伯来诗歌中的叙情诗体，描写人的感情。一个人活在这个世上，他所接触的，若不是人，就是环境，不论是人和环境，都会带给这个人有情感上的反应。而这种情感上的反应在诗篇中真是描写得淋漓尽致。
（2）雅歌是希伯来人所喜欢的歌剧体裁。然而在歌剧体裁里面又分为"喜剧"和"悲剧"。旧约雅歌是属于喜剧方面的歌剧体裁；而约伯记以及耶利米哀歌这两卷书，虽然也是歌剧的体裁，却是属于悲剧。
（3）箴言以及传道书是属于希伯来人诗歌体裁里面的"格言"体，就好比是一种朗诵的诗体；是可以用大声朗诵出来。
二、诗篇的分类
在旧约诗篇中，或者其他的书卷里面也会出现许许多多不同的诗体。而在这种不同的诗体里面，我们仍然可以把这些诗歌做一个简单的分类。
第一类是"短诗"，好像诗篇117篇，它只有两节，也只有16个字，就希伯来文说，它只有16个字。
第二类是"长诗"，它有另外一个名称叫做"史诗"，好比诗篇100篇和136篇。
第三类是"歌谣"类。这种"歌谣"类的诗歌，是指群众以某一个人为歌曲的中心，是属于歌谣体裁的诗歌。好像在约伯记30：9，"现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。"诗篇69：12："坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。"耶利米哀歌3：14："我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。"
第四类是"诔诗"，这是一种挽歌来追悼死者生平的德行。好比是耶利米哀歌、撒母耳记下1：19－27，是大卫他在追悼扫罗王和约拿单的诗歌。
第五类是"情歌"，这种情歌在雅歌里面表达得非常完整，它是讲述到所罗门王与书拉密女的爱情，而以这样的爱来比喻神与他百姓的爱。
三、诗歌的读法
读诗歌有没有什么原则？我们首先要一起看的是诗篇的读法。诗篇是"小圣经"，也是许多基督徒灵修、祷告的素材。诗篇的诗句大致上可以分为四种。
（1）意义相同的诗句：在两句诗句当中虽然用的词不同，但在意义上是相同的。例如诗篇19：1，"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬它的手段。""诸天"以及"穹苍"是相同的意义。因此，在"诸天"和"穹苍"这两个词所引出来的句子也都会有相同的意义，所以说在平行句的 原则之下可以帮助我们来解释圣经。"神的荣耀"就
是"神的手段"。
（2）意义相反的诗句：平行诗句的第二种类型就是意义相反的诗句，譬如诗篇1：6"因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。""义人"与"恶人"是相反的，那么在"义人"和"恶人"后面所带出来的句子，也就帮助我们能够正确地去解释"义人的道路"。
（3）意义综合性的诗句：第三种平行句就是综合性的诗句，也有称它为"意义渐真"的诗句，这种诗具有一种特征，就是在第一行诗句中的一些思想，或者诗词的意义，到了第二行的诗句中被扩大了，或者被加强了；诗句的意义越到后面，就越清楚；或者说它的"强度"就更加的加重。诗篇1：2－3"惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。"一个喜爱耶和华律法的人，也就是一个有福的人。一个有福的人，就好像是一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，树叶也不枯干，"凡他所作的尽都顺利"，就更直接的解释了"有福"的意义。"凡事顺利"并不是说"你做什么都顺利"，而是说，你做什么事都好像树一样可以结出果子来。这个"果子"是让人享受的，是让人欣赏的。所以一个基督徒他生活中所结出来的果子，就好像是果树所出来的果子一样，会让人认识我们生命的主。
（4）字母离合体的诗：这种诗句是按照希伯来文的次序，在每节或每半节，或者每一段诗的起头都会使用相同的字母，好像诗篇第9、10、25、35、37、11、112、119、145篇。这一类的诗篇若是用希伯来文的圣经就看得很清楚了。
四、圣经中的其他诗歌
最后要与您分享的是"散见的诗"创世记4：23－24；"雅各的歌"是创世记49章；"红海之歌"是出埃及记15章，"复兴的祈祷"是哈巴谷书第3章；"约拿的诗歌"在约拿书2章；"摩西的诗歌"在申命记32、33章；"女英雄之歌"是士师记5章；"参孙的诗歌"是士师记14：14；"哈拿之歌"是撒母耳记上2：1－10。
第二课
诗歌智慧书神学总论
我们就整体来谈谈诗歌智慧书的神学。
一、我们首先来看神论的部分
（1）智慧书所展现的神观是多面性的。由于智慧文学是记载人类寻求神和宇宙中公理的记录，因此在逻辑上对神的观念，常是以智慧文学所持定的一些辞汇来了解。例如神的公正、人类的幸福、物质世界的奇妙等等。这种古老敬虔的"人本主义"，由于特别强调造物之神的崇高地位，因此绝不夸张人类的地位与人类的能力，反倒相信这位超自然的神在人类思想与生命中，有绝对的主权。
（2）大体而言，在智慧文学中，神并没有像透过众先知那样直接发言。相反的，他乃透过人的理智和大自然来自我启示。圣经智慧文学并未认定，全世界的人类
都必须借着人类理智和自然秩序而工作。这几卷书的基本体系，却表明神乃是透过人的心智和自然界来工作。所以，智慧文学以自然秩序为开端，试图更深去了解这位创造，并管理世界和人类的神。
（3）在圣经智慧文学中，我们看见神的基本属性之一，就是创造的权能与活动（伯28：23、25－27，38：4－39：30；箴3：19－20，8：22－34）。
（4）智慧文学中神借"智慧"与人交通，而非借先知传话给神的子民。这智慧就是宇宙存在的基本原理，若是缺少它，世界与人生都将失去意义。智慧是神在创世以前就有的沛然之力，充塞在宇宙和人类的社会制度中（箴2：1－15，8：22）。由于智慧与神形同一体，因此一个人对智慧的态度决定了它的命运（箴8：32－
36），在智慧文学中，人对智慧的反应决定其忧喜祸福，因智慧是神启示的媒介。
（5）人与智慧之间的动态关系可以"敬畏耶和华"的形式来表达。这乃是一种人与神之间的关系，因智慧文学描述个人与神相遇的光景。敬畏耶和华是"智慧的开端"，唯有借着它，才能获得幸福成功的人生（如诗111：10；箴9：10，15：
33）。敬畏耶和华是引到生命之路（箴19：23），且是生命的泉源（箴14：27）。然而敬畏耶和华不仅是一种达到目的的手段，它本身就是目的，与神、人和世界和谐相处，共享美善的生活。
二、诗歌智慧书所启示的人论部分
（1）智慧文学的对象，乃是社会结构中最小的单位──个人，且指示个人应怎样才能有助于社会的安定。因人是神的杰作，具有理智与意志，并要对他在世界上的行为负完全的责任。人必须肩负起他自己的责任，他如何接受这个挑战，就决定了他一生的命运。因此，人性的弱点都应予以革除，因为这些坏习性都会拦阻人类克尽个人职责。
（2）虽然圣经智慧文学，大体而言是个人主义式的，但也没有忽略人类全体。约伯记从个人的沉思默想开始，进而转到将个人进退维谷的困境，应用到全人类的身上，如约伯记14：1－2所说"人为妇人所生，日子短少多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。"照样，传道书的作者也是经由沉思自身的经验而看到全人类的困境。这种将个人困境引申到全人类的困境，乃是沈思智慧（约伯记与传道书）的特性，实用的智慧（箴言）则不是这样。圣经智慧文学中这两种智慧的平衡，在任何时代都极有价值。
（3）仔细阅读诗歌智慧书，好像智慧文学中的基本法则是因果律，也就是善有善报，恶有恶报，例如约伯三个朋友的讲论，或是箴言10到18章都充满这样的讲论，很强调个体与别人的关系，必须讲究公义善行，以适当的态度对待人，这样必得今生的福祉为回报。然而此种善有善报的理论形式，并不能涵盖整个智慧思想的领域。（伯31：5－40；诗73篇）
（4）我们也可以注意到报应思想的另一个体系，那就是永恒的审判，很多篇章都谈到神对这个世代的恶者，必有永恒的审判等待，例如诗篇16、17、73篇等。
第三课
约伯记背景介绍
一、约伯的字义
约伯是一个希伯来人，他的名字有两种意义：从亚拉伯文的意义来看，是指着"悔改的人"，而希伯来人的意义来看，他是一位"受逼迫的人"。
二、约伯的出生地
我们从约伯记的本身可以看见对约伯这个人生平的一些简单介绍，还可以从以西结书4：14－20，以及新约雅各书5：11可以知道，确实有约伯这个人。约伯是乌斯人。乌斯是位于今天巴勒斯坦的东北方，接近沙漠的地带，它极可能是大马士革与幼发拉底河之间，相当于今天的伊拉克与沙地阿拉伯之间。
三、约伯的年代与作者的年代
约伯的年代是不太容易确定的，它可能的年代，可以从族长时期一直到被掳之后。
（1）约伯的年代很可能跟亚伯拉罕是同一个年代。
a. 这是根据一些字的用法。比如说，在约伯记里面，常常用EL或者Aloa来称呼神，由于对神称呼的不同，也帮助我们了解可能是族长的时期。
b. 约伯财富的计算方式。
c. 在约伯记中有31次称呼神是"全能的神"，这样的称呼是属于族长时期。 d. 约伯的献祭和族长们献祭的方式是一样的。
e. 约伯恢复健康后，又活了140年，我们计算他的生命至少有两百年，这种"长寿"的光景来看，他极可能是族长时期那个年代。
（2）与族长时期不太相同的特征。
a. 从约伯记知道，约伯是一夫一妻制，一夫一妻制又好像与族长时期不太相同。在约伯记2：9，19：17，31：9－10都帮助我们确定约伯是一夫一妻制的社会。 b. 根据一些考古碑文记载，在约伯记1：15的"示巴人"这一类的人很可能只出现在耶稣基督降生之前的五百年。
c. 在约伯记里面，从9：24和12：17也帮助我们了解约伯记那个时代是动荡不安的，这又是与族长时期不太相同的地方，我们从创世记可以看见那个时候的政局已有它安定的体制。
d. 一般的圣经学者都认为，约伯记是智慧文学的巅峰着作，不太可能是早期的作品。无论约伯的年代是族长时期之前，或者族长时期之后，都不会影响到我们来读约伯记这卷书。因为我们最重要的是从约伯记这卷书的内容来认识神启示的真理。
四、作者
约伯记不一定约伯写的，所以作者到底是谁，在今天圣经学者的讨论中，还不是很清楚。但是多方面来看，这一位作者就地方来看，可能性包括了埃及、阿拉伯、以东、以色列，而其中以东最有可能。
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