【www.guakaob.com--职称俄语】
关于姻缘的诗句篇一
《关于缘分的诗句》
本文收集了33首关于缘分的诗句，
其中有描写珍惜缘分以及描写无缘等各类诗句都有，欢迎欣赏。
1、秋风词-李白
秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，
早知如此绊人心，何如当初莫相识.
2、无题--李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.
3、无题--李商隐
昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
4、离思--元稹
曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.
5、赠别--杜牧
多情却似总无情,唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明.
6、长相思--白居易
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
7、相思--王维 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。 8、望月怀远--张九龄 海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思. 灭烛怜光满,披衣觉露滋.不堪盈手赠,还寝梦佳期. 9、竹枝词--刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 10、竹枝词--刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 11、燕子楼--张仲素 楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少?地角天涯不是长。 12、锦瑟--李商隐 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然. 13、无题--李商隐 来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓. 蜡照半笼金翡翠,麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重. 14、无题--李商隐 重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。 风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
15、无题--李商隐 相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干. 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看. 16、题都城南庄--崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 17、赠别--杜牧 多情却似总无情,唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明. 18、寄人--张泌 别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。 19、写情--李益 水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。 20、赠婢--崔郊 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
21《一线牵》
临水出绿柳随风，江河湖海与雨逢，
自古游鱼栖于水，一丝缘线牵其中。
22
我自流浪到天涯， 君似明月在长空。
多少儿女情长泪？ 都在悲欢离合中。
23
相逢本是一场梦， 分手何故太匆匆？
君曾为我歌一曲， 我将为君歌一生。
24《缘分》
缘分似一首千古的诗
记录了人生的所有方向
缘似裁剪的红梅 在寒风中绽放
绿叶与花朵
点缀着生命爱情的虚与实
25《缘起》
天地两股气
阴阳二气在半空中
化成龙凤
变成金刚经中的“缘起性空”
一切都是从空中来
好的坏的都是一念之间的善恶
26《酒缘》
诗仙太白
饮酒赋诗千百篇
飘飘洒洒数千行
酒里藏着醉中的情缘 那是人生的情节
27《梦缘》
睡的像死了身体 人生跳出了樊笼
似自由的小鸟
去追寻梦的缘分
却在无边无垠处
又返回故土
28《情缘》
天地的情缘刻在 天地相交的时刻
人的情缘刻在
三生石上
所有的善恶
编织会飞的翅膀
翱翔在情缘的山上 29《月老下的缘分》 月老在憨憨大睡
天地下的人
寻寻觅觅寻找着另一半 月老在哭梦中醒来 乘着历史的痕迹
把爱情中的人手上画上一根
爱情线
人类就可以“生生不息”了 30《心中的鬼缘》
心中有鬼
就做出鬼力鬼气的事情 心中坦坦荡荡 不怕鬼敲门
人心有鬼缘
以万物为刍狗
31《天地情缘》 天地结了无数次婚 天不嫌地的污浊
地不嫌天的傲慢
一切的对错都在相对中 32《甘苦之缘》 心中有甘苦
就是人生的缘分
一年四季的游走
游走在甘苦中
所有的眼泪与血
筑起心中的万里长城 33《神交之缘》 我们心中有神佛 就可以在冥冥之中
关于姻缘的诗句篇二
《关于缘分的诗句》
本文收集了20首关于缘分的诗句，
其中有描写珍惜缘分以及描写无缘等各类诗句都有，欢迎欣赏。
1、秋风词-李白
秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，
早知如此绊人心，何如当初莫相识.
2、无题--李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.
3、无题--李商隐
昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
4、离思--元稹
曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.
5、赠别--杜牧
多情却似总无情,唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明.
6、长相思--白居易
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
7、相思--王维
红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
8、望月怀远--张九龄
海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思.
灭烛怜光满,披衣觉露滋.不堪盈手赠,还寝梦佳期.
9、竹枝词--刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
10、竹枝词--刘禹锡
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
11、燕子楼--张仲素
楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少?地角天涯不是长。
12、锦瑟--李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然.
13、无题--李商隐
来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓.
蜡照半笼金翡翠,麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重.
14、无题--李商隐
重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
15、无题--李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.
16、题都城南庄--崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
17、赠别--杜牧
多情却似总无情,唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明.
18、寄人--张泌
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。
19、写情--李益
水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
20、赠婢--崔郊
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
关于姻缘的诗句篇三
《浅析《诗经·国风》有关爱情婚姻的诗歌》
关于姻缘的诗句篇四
《《诗经》中的婚姻爱情诗赏析》
《诗经》中的婚姻爱情诗赏析
◎李敏
（武汉体育学院体育新闻与外语系
湖北・武汉４３００７９）
摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多．而且艺术成就较高，透过这些作品，我们可以了解到两千多年前那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折藕苦。充满坦诚，真挚的情感．关键词诗经婚姻爱情诗赏析
文章编号：１６７１—０７０３（２００９）０８－０４４．０１
爱情是人类永恒的话题，古往今来文人墨客创作的反映婚姻爱情生活的诗作也是曾出不穷。‘诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的涛在‘诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。‘诗经》中的爱情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦。充满坦诚、真挚的情感，这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章．
一、描写男女互相爱慕的诗
‘诗经》的第一篇诗‘周南・关雎》就是一首情诗，虽然写的是一位贵族青年对窈窕淑女的思慕，但感情是十分纯朴而美好的．
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜．左右流之。窈窕淑女，寤寐求之．求之不得．寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。……”前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”．这种表现男女相互爱慕的诗，‘诗经》中还有不少．这首诗，写出的是百姓的心声，男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则，由此可见‘周南・关睢》是一首表现男欢女爱的千古绝唱．
二、描写相恋过程的矛盾与烦恼的诗
‘蒹葭》是一首描写男女相恋过程中矛盾与烦恼的诗．“蒹葭苍苍，自露为霜。所谓伊人，在水～方。溯涸从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央．蒹葭萎萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。……”这首诗主人公所追求的，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不借一切代价去上下求索，不断追求。我们为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近．‘蒹葭》中的主人公为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神．
三、描写男女约会相思的诗
‘诗经》中描写男女幽期密约的诗以‘邶风・静女》最为生动活泼．
“静女其姝，俟我于城隅．爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈・贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。……”涛的第一章是写有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，心上人还没有出现，于是小伙子只能抓耳挠腮，徘徊原地。第二、第三两章写的是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆．第三章结尾可视为一种内心独自，整首诗把主人公的感情表现得细腻真挚．而‘郑风・
２００
子衿》则是写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终末见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵．
五、描写男女对爱情专一的诗
描写对爱情的执著专一，如‘郑风・出其东ｌ＇－Ｊ）．
“出其东门，有女如云．虽则如云，匪我思存。缡衣綦巾。聊乐我员。……”＜出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，尽管在东门之外，有美女如云，却能坐怀不乱，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。这也正是美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。本首诗以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻．
六、描写男女爱情受阻的诗
有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉．如‘鄢风・柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞。
“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪．之死矢靡它！母也天只，不谅人只ｌ……”诗中这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。孩子与父母之间会有冲突，最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。观念的冲突是不可避免的．在生活中，我们总是自觉或不自觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改变的是人的观念，是人对生活的看法和态度．因此，才会有《柏舟》这样的情况出现。
七、描写婚后家庭幸福生活的诗
‘诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗．虽不如情诗丰富。但也很有特色，如《周南・桃天》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而‘郑风・女日鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒。互相尊重，互相体贴的感情。并相期以白头偕老的愿望．女日鸡鸣，士日昧旦．子兴视夜，明星有烂．将翱将翔，弋凫与雁．弋言加之，与子宜之．宣言饮洒，与子偕老．琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之．知子之顺之，杂佩以闯之．知子之好之，杂佩以报之．
幸福是什么？幸福的尺度便因人而异。有人觉得有健康才会幸福，有人觉得耍有很多很多的钱才是幸福，也有人觉得团圆才是幸福，各有各的追求，全都无可非议。但是我们要像诗中那样平淡中见真情，见幸福．“知足者常乐”是我们应该认真思索的．
９年第８期安徽文学
万方数据
据考，征婚源于英国。18世纪某年月日，一英国贵族女子登报征婚。此空前未有之事也，被视为“伤风败俗”，舆论哗然，其父其母惶惶，男士避之唯恐不及，无敢问津者。
该女子终身未嫁，忧郁而逝。若干年后，征婚女子其人其事已被淡忘。某年月日，一英国男子登报征婚。有女而愁嫁之父母们，纷纷代女应征，趋之若骛，于是，男子登报征婚盛行，而后，复有女子登报征婚盛行。
有女愁嫁，做为英国社会之大问题，由来已久，小说《傲慢与偏见》的作者所以因之一夜成名，就是因为她入木三分地描写了英国社会的有女愁嫁。
“社会的需要，恩格斯说过：是一切科学产生发展的原因和基础”，套用他的话：社会的需要，是登报征婚产生发展的原因和基础。
建国前，中国已有登报征婚者（以男性为多，女性绝少，怕人说是嫁不出去才征婚），上世纪80年代以来，登报征婚和婚介征婚比较流行起来，九十年代开始流行电视征婚，赵本山的小品《征婚》深受百姓的喜爱，进入21世纪开始流行网络征婚。
《诗经》中的婚姻爱情诗赏析
作者：
作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
李敏
武汉体育学院体育新闻与外语系,湖北·武汉,430079安徽文学（下半月）ANHUI LITERATURE2009，(8)0次
1.期刊论文 沈书枝 《诗经》中的爱情 -高中生之友(青春版)2010(7)
<诗经>是我国最早的诗歌总集,共有305篇,另有6篇有目无辞,因此通常又称为"诗三百".<诗经>编成于春秋时代.其中的诗篇全部是周初至春秋中叶的合乐歌词,产生于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北等地.<诗经>分为"风""雅""颂"三个部分.其中<国风>是十五国的地方乐曲.<诗经>的内容,以题材论,我们大略可以将它们分为婚姻爱情诗、战争徭役诗、农事诗、宴饮诗、宗庙祭祀诗等.
2.期刊论文 张晶晶 浅谈《诗经》中的婚姻爱情诗 -青年文学家2010(7)
<诗经>是我国诗歌的源头,而其中的爱情诗更具有明显的特征,并对后世产生了深远的影响.<诗经>中的爱情诗具有感情热切大胆,鲜明的民歌特色,强烈的抒情性,对爱情的执着追求等特点,这些特征对于中国的诗歌发展具有导向作用,自此我国抒情性文学便树立了其对于文学的主导作用.
3.期刊论文 张莹 从文化的角度解读《诗经》中的婚姻爱情诗 -大众文艺2009(14)
用文化的视角重审<诗经>中的婚恋诗时,发现<诗经>时代是人们较为开放健康的情爱观被封建礼教吞噬的过渡时期.
4.学位论文 李姝菱 上博简所评“终而偕”之诗与诗论研究 2009
上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》有8支简文涉及到《关雎》等诗七篇，并总评之为“童而皆贤于其初者也”，本文立足于礼乐文化视野，综合运用训诂学、文献学、历史学等多学科研究方法，结合七诗文本的解读，对相关诗论作出自己的研究，意为尽可能准确地释读《诗论》相关内容，为《诗经》学研究，以及全面客观认识先秦诗学的流变提供某种参考。<br>
本文对总评之语提出一个新的解读，即“终而偕(谐)，贤于其初者也”，意为《关雎》等七诗中人物最终皆隋礼和谐或政治关系和谐，好于初时。《关雎》是婚姻爱情诗，君子初时违礼求女，终而改变为遵礼求女，情礼和谐，终好于初。《楞木》言君子得到机遇，其所得福禄增加，这说明其与“上级”关系和谐度终胜于初。《汉广》言男子初时对来历不明之女有好感，终理智，因礼不追之，情礼相谐，终好于初。《鹊巢》描述贵族之女依礼出嫁，初男方隆重迎女，终婚礼成功举行，礼情和谐，终好于初。《甘棠》中民众初不知礼，终因召伯之教而懂礼，情礼和谐，终好于初。《绿衣》中诗人初忧，终不困于忧，情礼相谐，终好于初。《燕燕》是一首伤别诗，最终主人公情礼和谐，好于其初恣情违礼时。解《燕燕》诗中“仲氏任只”之“任”为怀孕亦是新解。
本文链接：
下载时间：2011年1月28日
关于姻缘的诗句篇五
《经典婚姻诗词》
经典婚姻诗词[婚前]女：你原先有过女朋友?男：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。（宋·苏东坡《江城子》）女：死了?怎么死的?男：山无陵，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪。（汉·乐府《上邪》）女：喔，是天灾。那这些年你怎么过来的?男：满面尘灰烟火色，两手苍苍十指黑。（唐·白居易《卖炭瓮》）女；唉，不容易。那么你看见我的第一感觉是什么?男：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（唐·岑参《白雪歌》）女：(红着脸)有那么好?男：糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。（北宋·王安石《读史》）女：马屁精――你有理想吗?男：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。（明·施耐庵《水浒传》）女：你……对爱情的看法呢?男：只在此山中，云深不知处。（唐·李白《寻隐者不遇》）女：那你喜欢读书吗?男：军书十二卷，卷卷有爷名! （汉·乐府《木兰辞》）女：这牛吹大了吧?你那么大才华，怎么还独身?男：小姑未嫁身如寄，莲子心多苦自知。（呵呵，找不到出处。）女：(笑)假如，我是说假如，我答应嫁给你，你打算怎样待我?男：一片冰心在玉壶! （唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》）女：你保证不会对别的女人动心?男：波澜誓不起，妾心古井水。（唐·孟郊《列女操》）女：暂且信你一回，不过，我正打算去美国念书，你能等我吗?男：此去经年，应是良辰美景虚设。（北宋·柳永《雨霖铃》）女：不过……男：独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难! （五代·李煜《浪淘沙》）女：但是…….男：望夫处，江悠悠，化为石，不回头! （唐·王建《望夫石》）女；好了好了，怕了你………[婚后]女：结婚那么久，你还在想你原先妁女朋友?男：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐·元稹《离思》诗之四）女：那为什么当年还和我结婚?男：梦里不知身是客，一晌贪欢。（五代·李煜《浪淘沙》）女：太过分了吧。我们好歹是夫妻。男：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。（好像是《增广贤文》里的吧？）女：那我们这段婚姻，你怎么看?男：别来几向梦中看，梦觉尚心寒! （北宋·潘阆《洒泉子》）女：有那么惨吗?你不是说对我的第一印象……男：美女如花满春殿，身边惟有鹧鸪飞。（唐·李白《越中览古》）女：不是这么说的吧，难道，你竟然……男：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。（唐·孟郊《登科后》）女：一直以来朋友写信告诉我我都不相信，没想到竟是真的!男：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（南宋·陆游《七绝》）女：你原先的理想都到哪
儿去了?男：且把浮名，换了浅斟低唱。（北宋·柳永《鹤冲天》）女：(泪眼朦胧)你，你不是答应一片冰心的吗?男：不忍见此物，焚之已成灰。（唐·李白《北风行》）女：你就不怕亲朋耻笑，后世唾骂?男：宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中。（南宋·郑思肖《寒菊》）女：我要不同意分手呢?男：分手尚且为兄弟，何必非做骨肉亲。（找不到出处。）女：好，够绝续：男女互换先[婚前]：男：你好靓丽哟？女：晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。（五代·李煜《玉楼春》）男：你还待字闺中吗？女：独立花前，更听笙歌满画船。（五代·冯延巳《采桑子》）男：你这么漂亮怎么会没有男朋友呢？女：春风一等少年心，闲情恨不禁。（唐昭宗皇帝《巫山一段云》）男：你不会骗我吧，不是说你有过男朋友了吗？女：绮罗无复当时事，露花点滴香泪。（五代·孙光宪《思越人》）男：喔，吹了。你很伤心吗？女：往事已成空，还如一梦中。（五代·李煜《子夜》）男：痴情女子无情汉。你还爱他吗？女：空持罗带，回首恨依依。（五代·李煜《临江仙》）男：（面露喜色）你现在一人寂寞吗？女：暝色入高楼，有人楼上愁。（唐·李白《菩萨蛮》）男：（急不可耐）我们能交个朋友吗？女：（面露羞色）洛阳春色待君来，莫到落花飞似霰。（北宋·欧阳修《玉楼春》）男：（笑）喔，这样就好。你想我吗？女：近来心更切，为思君。（唐·温庭筠《南歌子》）男：那我们喝杯交心酒，喜结同心好吗？
关于姻缘的诗句篇六
《03第三节《诗经》的爱情婚姻诗》
一、《诗经》婚姻爱情诗的内容 诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。我们可以大致将其归纳为三个方面：（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。 周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中包括： （ 1 ）男女之间互相的悦慕。如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。 （ 2 ）男女的欢会。如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。 （ 3 ）男女之间真切深挚的相思。如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等， （ 4 ）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。（二） 描写男女结合的婚嫁诗 恋爱之后，便是结婚。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。这些婚嫁诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。（三） 反映不幸婚姻弃妇诗 《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。二、《诗经》的思想价值 《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。三、《诗经》婚姻爱情诗的艺术价值 婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之
一，其艺术成就 首先表现为现实主义的写实手法。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。 其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟躇”的少男。 再次，深含意蕴的景物描写 。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。 第四， 生动活泼的语言 。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。
关于姻缘的诗句篇七
《杜甫的婚姻及其婚姻诗》
第19卷第6期四川文理学院学报(社会科学)Vol.19 No.6 SichuanUniversityofArtsandScienceJournal(SocialScienceEdition)
2009年11月Nov.2009
杜甫的婚姻及其婚姻诗
王辉斌
(襄樊学院文学院,湖北襄樊)
【摘 要】【关键词】杜甫;婚姻诗;一生两娶
[[]A [文章编号]1674-5248(2009)06-0001-04
,如被称为
[1]
“诗圣”的杜甫就是其中的一位重要诗人。据浦起龙《读杜心解》的统计,杜甫现存婚姻诗为35首左右,这一数量在盛唐诗人中,仅次于李白(50多首)而名列第二。通过对这些诗作的综合考察,我们不仅可以获知杜甫婚姻诗的艺术风貌、表现技法、审美趣味等内容,更重要的是还能从中管窥杜甫“一生两娶”的婚姻事实。下面就此进行具体讨论。
一、杜甫与杨氏结婚的时间及杨氏之卒年
关于杜甫与杨氏结婚的时间,以及当时二人的年岁为多少等问题,自唐以降,历代的杜诗研究者及各种类型的《杜甫年谱》均未言及。闻一多《少陵先生年谱会笺》、冯至《杜甫传》、朱东润《杜甫叙论》等,亦如是。惟四川人民出版社于1958年出版的四川文史馆编《杜甫年谱》,在开元二十九年内乃有“与杨氏夫人结婚,大约亦在是年”之载。此说所据为何,《年谱》无只字交待。但尽管如此,后来的郭沫若《李白与杜甫》、陈贻焮《杜甫评传》二书,则皆从其说,作出了“与夫人杨氏结婚”、“开元二十九年他们结婚时杜甫三十岁,杨氏当在十九岁左右”的结论。这一结论其实是不可相信的,原因是无任何材料予以支撑,纯为依《杜甫年谱》之臆测所致。而且,《杜甫年谱》的这种臆测,乃是与史实严重相悖的。
考杜佑《通典》卷五十九载贞观元年二月诏云:“男年二十女十五以上,及妻丧达制之后,孀居服纪已除,并须申
[2]
以婚媾,令其好合。”又《新唐书・食货志一》有云:“(开元)二十二年,诏男十五女十三以上得嫁娶。州县岁上户
[3]
口登耗,采访使复实之,刺史、县令以为课最。”这两条材料之所载,实际上就是李唐王朝执行于初、盛唐时期的两部“婚姻法”。根据这两部“婚姻法”的规定,可知杜甫与杨氏结婚的年份,是绝不可能迟至开元二十二年以后其30岁之时的开元二十九年的。而《新唐书・食货志一》所
记载之“诏”的内容,实际上就是唐玄宗即位后所颁布的
一部“新婚姻法”,若以此合勘杜甫之父当时正任奉天令
[4]
之职、奉天县为畿县,以及杜氏家族世代“未坠素业”、“奉儒守官”等实况,可知杜甫与杨氏结婚的时间,是当以开元二十二年为宜的。这是因为,开元二十二年的“诏”乃明文规定“男十五”必须结婚,而时在畿县奉天任县令的杜闲,显然是不可能置朝廷诏令于不顾,而让其子杜甫迟至开元二十二年以后结婚的。以传统之说的杜甫生年计,开元二十二年杜甫为二十三岁。
开元二十二年杨氏芳龄几何?要弄清楚这一问题,首先得对杨氏的卒年进行具体考察。元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》有云:“(甫)扁舟下荆楚,竟以寓卒,旅殡岳阳,享年五十有九。夫人宏农杨氏女,父曰司农少卿
[5]
怡,四十九年而终。”其中所载“四十九年而终”者,为杨氏的享年,即据此可知杨氏活了四十九岁。但杨氏生于何年?其之卒又在何年?对此,元稹于《杜君墓系铭》中皆未之载。杜集中有《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》一诗,为考察杨氏的卒年提供了重要线索,其有云:
饭粝添香味,朋来有醉泥。理生那免俗,方法报山妻。
(浦起龙《少陵编年诗目谱》《读杜心解》卷首)编此诗于大
历二年,可从。是年,杜甫在夔州。时在夔州的杜甫于诗中称其妻为“山妻”者,是颇可注意的。这是因为,在杜甫写于大历二年以前的近30首与其妻相关的诗作中,所称
(其妻者主要为“老妻”,如“老妻睹我颜色同”《百忧集
)、()、(行》“老妻画纸为棋局”《江村》“飘泊愧老妻”《自
)、(阆州领妻子欲赴蜀山行》“偶携老妻去”《寄题江外草
)等,即皆为其例。而遍检杜集又可知,杜甫于诗中首堂》
次称杨氏为“老妻”者,乃始自《自奉先县咏怀五百字》的“老妻寄异县”之句。是诗写于天宝十四载冬(系年见《少
),由天宝十四载至大历二年,其间凡十三陵编年诗目谱》
年,即杜甫在诗中称杨氏为“老妻”已有十三年之久,其何
3
[收稿日期]2009—06—13
[作者简介]王辉斌(1947—),男,湖北天门人,教授,硕士生导师,主要从事中国古代文学研究。
1
2009年第6期王辉斌:杜甫的婚姻及其婚姻诗
浦起龙《少陵编年诗目谱》可知,《入衡州》诗为杜甫作于大历五年六月,时杜甫已为五十九岁,诗中所言“乳女”即以两岁计,则其生年就当在大历三年春之前后,是年,杜甫五十七岁(以传统生年计)。试问:晚年多病缠身、且年已届五十七岁的杜甫能生此“乳女”吗?此为其一。其二,杜甫在大历三年春出峡江后,曾先后于江陵、公安暂寓一时,然遍检杜集中此期之诗作,女”之载。,可知,是不能用以,《杜诗详注》据其中“涕尽湘,,而诗中又有“妻孥复随我”一句,则表明杜甫是年“逃难”时其“妻”乃随从之。既随从,就自然是不曾谢世了。按此诗开首有云:“五十白头翁,南北逃世难。”若
(以旧说言,大历以仇说为是,则诗就应为“六十白头翁”
五年杜甫已为五十九岁)而不得言“五十白头翁”了,可见仇氏之说乃非。正因此,浦起龙《读杜心解》乃作笺云:“肃宗上元二年,公年五十,时周流蜀中。注家释世难者,以是年段子璋反东川当之。公值难甚多,何举此耶。盖公自乾元二年,客秦入蜀,时年四十八,是为逃难之始耳。言
[9]
五十,举其成数也”。按浦起龙之说良是。所以,《逃难》一诗与《入衡州》诗一样,也是不能证实杨氏之卒,乃在大历五年之后的。
综合以上考察,可作如是结论:开元二十二年,杜甫与杨氏结为夫妻,时杜甫二十三岁,杨氏十六岁。杨氏生于开元七年,卒于大历二年春夏之间的夔州。自安史乱始,杨氏随杜甫“南北逃世难”,备受艰辛,故杜甫于诗中多以“老妻”称之,其大历二年卒后,杜甫曾写《促织》一诗以怀之。旧注系《促织》一诗于乾元二年或基前后之年者,误。
得又于《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》诗中一
改旧有之习惯,而要新称杨氏为“山妻”呢?况且,在现存的一千四百多首杜诗中,杜甫以“山妻”称其妻者,仅此一例。杜甫为什么要在此诗中称其妻为“山妻”?此“山妻”又为谁?其中隐情又何在?凡此种种,历代注家均未之言。假若此“山妻”仍为杨氏,但杨氏之“父曰司农少卿
[6]
怡”,而司农少卿的品阶在唐代为“从四品上”,可见,这位“山妻”显然是与杨氏的身份难以扣合的。所以,“山妻”之所指,是绝不可能为司农少卿杨怡之女杨氏的,杜集中有《促织》一诗,后之年,但却均无只字言及其编年的依据,因袭所致,如赵次公《杜诗解龙《读杜心解》等,”所致之系年,是诗云:
促织甚微细,哀音何动人。草根吟不稳,床下意相亲。久客得无泪,故妻难及晨。悲丝与急管,感激异天真。
前四句写促织,后四句写人,写促织者实际上就是为了更好地写人。在写促织的前四句中,“哀音何动人”之“哀音”,浦起龙《读杜心解》认为其“为一诗之主”,并说:“音
[7]
在促织,哀在衷肠。”而在写人的后四句中,最值注意的是“故妻难及晨”五字。王嗣奭《杜臆》卷三笺此说:“‘故
[8]
妻’,已去之妻也。”此“已去之妻”为谁?杜甫为何要在诗中借促织之“哀音”而为“一诗之主”?以此参之杜甫在《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》诗中称其妻为“山妻”而非“老妻”的事实,似此“故妻”之所指当为杨氏。对此,“难及晨”三字又可为之佐证。详诗意,知“难及晨”的主人为杜甫,若这“已去之妻”不为杨氏而为她人,杜甫又何得为之无法入眠而“难及晨”呢?很显然,因杨氏已卒,杜甫怀之甚殷,而加之秋月促织的“哀音”又是那样的令人悲伤,故尔杜甫才怀之一夜而难盼天明。即是说,我们从杜甫夔州诗中的“老妻”、“故妻”、“山妻”这三种不同的称谓之中,乃可窥知杨氏之卒当在大历二年秋前,也即是年的春夏之间的。上引元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》既明言杨氏“四十九年而终”,现又知杨氏之卒在大历二年秋前,以此上推“四十九年”,为开元七年,亦即公元719年。这就是杨氏的生年。由开元七年至开元二十二年,其间凡十六年,即杨氏与杜甫结婚时芳龄十六。而杨氏的这一年岁,正与开元二十二年“诏”中的“女十三以上得嫁娶”甚为一致。
对于杨氏的卒年,旧说大都认为在大历五年之后,即杜甫病卒湖湘时杨氏尚健在人世,理由则为杜集中《入衡州》、《逃难》二诗之所写。其实,据此二诗而认为杨氏卒于大历五年之后者,乃是经不住材料的检验的。旧说之所以作如是认为者,主要是因《入衡州》诗中“远归儿侍侧,犹乳女在旁”两句所致。在持此说者看来,这十字之所写,
(施鸿保《)之证,杨氏是杜甫“晚年又生一女”读杜诗说》
即生此女,则其斯时自然尚未谢世。按此说实乃不妥。据
二、杜甫续弦再娶与“山妻”的真实身份
对于以上结论,我们还可在考察杜甫续弦再娶时予以更进一步的证实,并可藉之以弄清楚杜甫笔下那位“山妻”的真实身份。在现存的有关杜甫婚姻问题的文献资料中,有两个方面的材料是可以用以直接证实杜甫在杨氏卒后曾经续弦再娶这一婚姻事实的:材料之一为杜甫的两首诗,材料之二是宋人的一篇《墓志铭》。即其一为内证,一为外证。先看属于内证的杜甫的两首诗。其一为《简吴郎司法》:
有客乘舸自忠州,遣骑安置瀼西头。古堂本买藉疏豁,借汝迁居停宴游。云石荧荧高叶曙,风江飒飒乱帆秋。却为姻娅过逢地,许坐曾轩数散愁。此诗写一位“吴郎司法”自忠州“迁居”夔州,杜甫借其瀼西草堂以寓居,并与之同“坐曾轩”赏玩秋江之情事。杜甫之所以对这位“自忠州”而来的“吴郎司法”如此热情并坦诚以待,是因为其“却为姻娅过逢地”之故,也即杜甫与这位“吴郎司法”乃为诗中所言之“姻娅”关系。“姻娅”又一作“姻亚”,《尔雅・释亲第四》云:“两婿相谓为亚。”据
2
王辉斌:杜甫的婚姻及其婚姻诗2009年第6期
此,可知杜甫与这位“吴郎司法”乃为“两婿”关系。若借用现在的话说,就是“连襟”。正因为二人具有如此关系,所以杜甫后来在离夔出峡时,即将其在夔州所购置的房产等悉数送给了这位曾经任过司法参军的“吴郎”。其二为《送高司直寻封阆州》一诗,其中有云:
与子姻娅间,既亲亦有故。万里长江边,邂逅亦相遇。长卿消渴再,公干沉绵屡。清谈慰老夫,开卷得隹句。
此八句为节选。其之所写,据浦起龙《读杜心解》六的笺释,可知是专门针对诗题中那位“,而杜甫于诗中又明说“,与这位“高司直””“司直非冗官,,写此诗以送之实况,知这位“高司直”乃为夔州人。
这两首诗表明,时暂居夔州的杜甫,乃与“吴郎司法”、“高司直”均为“两婿”关系。换言之,据这两首诗中的“姻娅”一词,可知杜甫之妻与此二人之妻乃为姊妹关系或者从姊妹关系。而杜甫在夔州能与一位忠州人(“吴
)和一位夔州人()结为“郎司法”“高司直”姻娅”者,则其
妻显然是非为杨氏而应是那位“山妻”的。这是因为,作为“司农少卿”杨怡之女的杨氏,无任何材料可证其有姊妹或者从姊妹曾下嫁忠州人“吴郎司法”与夔州人“高司直”,而一部杜诗亦无只字言及此事。藉此而观,可知杜甫在夔州之所以能与“吴郎司法”、“高司直”二人结为“姻娅”者,乃皆因那位“山妻”而使然。
再看属于外证的宋人的《墓志铭》。北宋文学家吕陶《净德集》有《杜公墓志铭》一文,其中有云:“甫初娶司农少卿之女……”《宋史》中吕陶有传:今四川成都人,与王安石同时。其于《杜公墓志铭》中明言杜甫之于杨氏为“初娶”者,则杜甫曾经“续娶”乃绝无疑义。吕陶的《杜公墓志铭》虽然记载了杜甫于杨氏为“初娶”这一事实,但却不曾于其中言杜甫“续娶”之事者,揣度之,当是因认为杜甫的这位续弦乃非“官家婚”的缘故。唐人重官婚,这在
(白居易诗中乃有多处表述可证,如其《朱其村》《白居易
集》卷十)中的“世法贵名教,士人重官婚”即为其例。而此,也是导致韩愈《柳子厚墓志铭》、刘禹锡《为鄂州李大夫祭柳员外文》均不载柳宗元在永州曾续弦再娶事实的原因之所在。元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》之所以未载杜甫续弦事者,亦可作如是观。此则表明,杜甫续娶的这位“山妻”,乃并非为夔州当地的官家之女。
以上由内证与外证所构成的事实,已使得杜甫在夔州之续弦再娶已甚为明晰。而这一事实的存在,又是对杨氏卒于大历二年秋前之夔州的最有力佐证。
下面再来揭开那位“山妻”的面纱,以弄清楚其真实的身份。杜集中有一首《奉酬薛十二丈判官见赠》诗,既有助于我们对杜甫续弦再娶的事实作更进一步之认识,又对弄清楚“山妻”的身份具有关键性作用。
把玩诗意,可知这首诗共写了四个人物,即“郎”、“丈人”、“卓女”与杜甫本人。我们只要弄清楚了这四个人在
诗中各自所扮演的角色,以及四人相互之间的关系,则此诗之“旨”就可迎刃而解。
先看“郎”。“郎”在诗中的出现,是因“卓女近新寡”而导致。这是一个有着如司马相如一般才华的年轻男子。诗的第三段之所述,就是关于“卓女”与这位“郎”的婚姻概况,二人的结合,是有如“银汉会双星”那,而,她不仅“”,,为“郎”的科举成功亦,一旦金榜题名之后,即将贤惠的“卓女”予以抛弃,以致使“卓女”因此而成为了一位“新寡”。
次看“丈人”。“丈人”即诗题中的那位“薛十二丈判官”。这位“薛十二丈判官”虽然与“卓女”非为夫妻,但他却与“卓女”具有很亲近的关系,这从诗中“休辩渭与泾”即可准确获知。“薛十二丈判官”在杜甫面前一个劲要辩明的“渭与泾”究竟指什么呢?结合“卓女”与“郎”的离异情况看,可知其所指乃为“卓女”被“郎”抛弃之事。“丈人”认为,“卓女”之所以成为“新寡”,完全是因“郎”贪图富贵、忘恩负义所导致,与“卓女”本人是毫无关系的。即是说,在“丈人”看来,“卓女”的被抛弃而成为“新寡”,责任在“郎”而不在“新寡”。由是而观,可知“丈人”非但不是“卓女”的再婚丈夫,而应为其亲属中的一位长者。若如冯班所言,“卓女”为“丈人”的妻子,试想,哪有刚结婚的丈夫当着他人之面一个劲说自己妻子是被人抛弃之理呢?
再看杜甫本人。当“丈人”在杜甫家中愤愤不平指责“郎”的忘恩负义时,杜甫的态度却是那样的冷静,他在劝“丈人”安坐不要气坏了身子后,还用龙蛇本为同类还相互格斗来比喻夫妻间的离异乃为常事。而且,杜甫还举出了古代帝王向来以“轻刑”宽恕罪犯的道理,来说明对年青人的离异也应宽容以待。因为年轻人大都有“不安本土”的特点,只有像他老头子才能滞留在夔州这样的孤城里。杜甫的这番劝慰,其本意旨在说,“郎”因“荣华”而去,就让他去吧,何必要这样愤愤不平而与之计较呢?
明白了诗中各人物之间的关系,对于弄清楚此诗之“旨”是颇具助益的。全诗主要采用了赋的表现手法,于六个段落之间共叙写了上述四个人物之间的关系。其中,第三段专写“卓女”,第四段专写杜甫本人,这两段虽然明写了两个人物,实际上还暗写了“郎”,故实为三人。在手法上,两段采用的是对比,即“卓女”与“郎”未离异时是如何郎才女貌,而寓居于夔州的杜甫本人则是“老夫自汲涧”,既“卧病”又“为农”,且在生活上是“苦厌食鱼腥”。换言之,杜甫在这两段诗中通过对比,认为自己既无法与“郎”相比,也不能与“卓女”并论。而紧接着在第五段中,杜甫又插入了一个巫山神女与楚襄王幽会的故事,并于最后以“千秋一拭泪,梦觉有微馨”为段末作结。这位“拭泪”者为谁?是楚襄王?是“薛十二丈判官”?是“卓女”?是诗内典故中的那位“令威老丁”?都不是。那么究竟是
3
2009年第6期王辉斌:杜甫的婚姻及其婚姻诗
妇为山城夔州人,但其却与有“斗酒学士”之称的王绩在诗中称其妻为“野妇”、“野妻”的意趣相同,皆为表明夫妻关系的亲昵之称。所以,“山妻”之于“卓女”而言,乃为一种昵称。
在杜甫的婚姻史上,其“续弦再娶”的事实之所以不为后人所知者,究其原因,主要应为元稹在《杜君墓系铭》中不曾将其写入之故。,于元稹后200杜公墓志铭》时,却为我,续弦再娶”的历史真,对于,对于其夔州与湖湘期间生活的全,以及其集中若干诗作的重新系年与理解等,都将具有不可替代的作用。参考文献:
[1]王辉斌.论唐代的婚姻诗[A].唐代诗人婚姻诗研究[M].北京:群言出版社,2004:1-12.
[2]杜 佑.通典(卷五十九)[M].北京:中华书局,1988:1676.
[3]欧阳修.新唐书(卷四十一,食货志一)[M].北京:
谁呢?其实就是“梦觉有微馨”的诗人杜甫自己。既如是,则我们将第三、第四、第五这三段联起来进行观照,其“旨”就甚为明晰了。第三段写“新寡”的“卓女”是如何的贤惠,第四段写杜甫眼下的处境是如何的窘困,第五段在对“卓女”及“郎”与杜甫的对比后,运用虚实相兼的手法,既写了巫山神女与楚襄王幽会的传说,又写了杜甫在睡梦醒来时于“拭泪”的同时能闻到“余香”。由此看来,这位“新寡”后的“卓女”之丈夫,不是别人,正是杜甫本人。
“卓女”与杜甫的结合,功在“薛十二丈判官”的“牵线搭桥”,所以,颂。明乎此,则“薛十二丈判官”“郎”的无情无义之举,学的角度讲,替“新寡夫如何,,杜甫于诗的第一段中乃对“好鸟”进行了着力描写。这段诗中的“好鸟”,其实并非为大自然实实在在的鸟,而是杜甫在以“好鸟”喻指“卓女”。“好鸟”的“羽毛净白雪”,是杜甫借以写“卓女”的清白无暇,也是为第三段极写“卓女”贤惠张本,并为第六段写“薛十二丈判官”“休辩渭与泾”设下了伏笔。而这“好鸟”又“举翩唳孤亭”,“孤亭”者,杜甫时在夔州之寒舍,“好鸟”蒙“主人”即“薛十二丈判官”的撮合,而使之栖息于“孤亭”即杜甫的寒舍,表明“卓女”与杜甫已成为了夫妻。而这位“卓女”,就是《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》一诗中的那位“山妻”。
三、结语
以上的考察与对《奉酬薛十二丈判官见赠》一诗的笺释表明,暂寓于夔州的杜甫在其原配杨氏卒后,乃确曾在友人“薛十二丈判官”的撮合下,与夔州当地一位“新寡”的女子再婚。杜甫之所以在《奉酬薛十二丈判官见赠》一诗中以“卓女”喻之,一则是在用典,另则是认为这位“新寡”的少妇有如当年的卓文君那样贤惠。但由于这位“卓女”是一位土生土长于山城夔州的“新寡”,所以杜甫又在《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》一诗中以“山妻”称之。称“卓女”为“山妻”,虽然表明这位“新寡”的少
中华书局,1975:1345.
[4]王辉斌.杜甫之父杜闲考略[A].杜甫研究丛稿[M].北京:中国文联出版社,1999:3-13.
[5]元 稹.唐故检校工部员外郎杜君墓系铭[A].全唐文(卷六五四)[M].北京:中华书局,1983:6650.
[6]刘 昫.旧唐书(卷四十四)[M].北京:中华书局,1975:1886.
[7]浦起龙.读杜心解(卷三之二)[M].北京:中华书局,1964:396.
[8]王嗣奭.杜 臆(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1983:92.
[9]浦起龙.读杜心解(卷一之六)[M].北京:中华书局,1964:216.
[责任编辑 唐华生]
DuFu’sMarriageandHisPoemsonMarriage
WANGHui-bin
(SchoolofLiterature,XiangfanUniversity,XiangfanHubei441053,China)
Abstract:ThispaperhasmadeacomprehensivereviewonDuFu’spoemsonmarriagebasedontherelatedliterature,andfurtherre2
searchedhismarriage.
Keywords:DuFu;poemsonmarriage;twomarriagesinone’slife
4
关于姻缘的诗句篇八
《7婚姻爱情诗》
关于姻缘的诗句篇九
《婚姻古诗》
太行路太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰， 君看金翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。翻译太行山的道路崎岖不平，往往使得行走其间的车子损坏掉，但是和人心比较起来，太行山反而成为平坦的道路了。巫峡的水能够使行经其间的船只翻覆，但是如果和人心比较起来，巫峡的水反而成了波澜不起的川流了。人的爱好与厌恶之心反覆不定，喜欢这个人的时候，可以喜欢上了天；厌恶这个人的时候，就说这个人满身都长了疮疤。