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窦娥冤主题 读书笔记篇一
《浅谈元杂剧《窦娥冤》(读书笔记)》
浅谈元杂剧《窦娥冤》
在元代文学中，杂剧的异军突起标志着中国戏剧的成熟。元杂剧在中国古典文学的各种体裁形式中，堪称能够最生动、最直接也最大胆地反映广大社会下层人民的喜怒哀乐、表达出对不合理社会现实的无情批判。元杂剧被人们与唐诗、宋词并举而作为一代文学最具特色的代表，在中国文学史上留下了光辉的篇章。王国维《宋元戏曲考》中有：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志。即列之于世界大悲剧中亦无愧色也。”“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”笔者通过对关汉卿的代表作品《窦娥冤》创作时代背景及其主要艺术特点的分析，进一步加深对元代杂剧的理解，亦希望通过拙文为喜爱《窦娥冤》的朋友做一点抛砖引玉的工作。
一、《窦娥冤》主要内容及创作背景
《窦娥冤》杂剧剧本，元代剧作家关汉卿著。
贫寒秀才窦天章上京求取功名，向寡妇蔡婆借贷盘缠。蔡婆早就看上了他的女儿瑞云，乘机提出索要瑞云做童养媳。端云3岁丧母，7岁便到蔡婆家，改名窦娥。17岁时窦娥与蔡婆儿子成婚，一年后丈夫病故，婆媳相依为命。一天，蔡婆去向赛卢医索讨银钱，赛卢医赚她到僻静处，想勒死她，幸亏张驴儿父子把她救下。 因这救命之恩，张驴儿父子想霸占婆媳二人。窦娥执意不从。张驴儿在羊肚汤里放了毒药，想害死蔡婆，强占窦娥。不料其父喝下了那碗羊肚汤，呜呼身亡。张驴儿反诬窦娥毒死公公，并威胁窦娥窦娥嫁给他为妻，不然要去公堂告发。窦娥问心无愧，与张驴儿去见官评理。太守桃杌是一个昏官，严刑逼供，窦娥坚不屈从。桃杌转对蔡婆用刑，窦娥为救婆婆，含冤承招，被判死罪。临刑时窦娥满腔悲愤，呼天抢地：“为善的受贫穷更命短，造恶的享宝贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！”窦娥死前发出三桩誓愿：若是屈死，死后血飞白练，六月降雪，大旱三年，果然一一灵验。窦天章官拜两淮提刑肃政廉访使，来到楚州地面。窦娥鬼魂托梦父
亲，诉说冤情。窦天章重新审理此案，杀了张驴儿。窦娥冤情得以伸雪。
《窦娥冤》是深刻地反映了元代社会现实的一个著名的悲剧。
十三世纪中叶，由于农业生产受到掠夺战争的破坏和城市经济的畸形发展，高利贷盛行。剧中窦天章借蔡婆婆二十两银子，一年后本利四十两，无力偿还，被迫拿女儿去抵债，就反映出当时高利贷剥削的残酷性。元王朝又是我国历史上政治压迫最残酷、吏治最黑暗的时期。窦娥进入了公堂，便受到官吏的严刑逼供。糊涂的官吏，听信流氓的诬告，只凭口供定案，而且一审定案，不再复勘，说明当时的法律是十分野蛮、不合理的。窦娥的无辜受戮，更是当时吏治黑暗、冤狱遍地的艺术概括。但悲剧《窦娥冤》不止于揭示元代社会的黑暗，还赋予主人公窦娥以决不妥协的性格。它着重描画她那股惊天地、泣鬼神的如虹怨气，使这个默默无闻的童养媳妇，化作一颗光芒四射的彗星，划破那笼罩苍穹的黑夜，给人们带来一线光明，给作品现实主义的躯干洒上一层瑰丽的浪漫色彩。作者还以高超的艺术手腕，细致地刻划了窦娥内心
矛盾冲突，和性格的不同侧面，使她成为一个令人同情和崇敬的、有血有肉的艺术形象。
《窦娥冤》具有深刻的社会意义。
首先《窦娥冤》揭露了官吏贪脏枉法，冤狱层出不穷的黑暗现实。窦娥以年轻的生命作代价，使人们认识一个可怜的，却是千真万确的真理“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”这是对千百年封建吏治的深刻
总结，充分揭露了元代司法制度的黑暗和残忍。
其次，通过窦娥的遭遇反映了元代社会强梁横行，道德败坏的黑暗时代。张驴儿父子的逼婚、霸产、谋杀、诬告正是元代社会流氓残害百姓邪恶势力恣意横行的真实写照。黑暗腐败的政治必然包庇社会的黑暗势力。《窦娥冤》的基本情节，就是在这样特殊的社会环境中产生的，《窦娥冤》充分地暴露了元代反动统治的社会基础。第三，揭示窦娥的遭遇是高利贷剥削的产物。高利贷是封建剥削的特征之一，在元代达到了高峰。《窦娥冤》对于高利贷给人民造成的深重苦难做了深刻的反映。高利贷的罪恶活动，及其带
来的可怕后果，一直在支配着剧中每个人物的命运和故事情节的发展。
总之，在《窦娥冤》里，作者以高度的现实主义精神，和惊人的艺术捕捉力，为我们揭示了元代社会黑暗的各个侧面，告诉人们窦娥的冤狱是个人的悲剧，是时代的悲剧，社会的悲剧。其深刻的社会意义还在于，作品塑造了窦娥这个典型，她的屈死，概括了封建社会无数屈死的冤狱；她的悲惨遭遇是人民群众
苦难的集中反映，她的抗争是人民群众的斗争意识和反抗精神的集中表现。
《窦娥冤》的作者关汉卿（约1224—1300），号己斋叟，大都人，他一生从事杂剧创作和演出，写过杂剧六十余种，是当时一个杂剧创作团体“玉京书会”的首领，后人称颂他是“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”（贾仲明《录鬼簿续篇》）。由于社会地位低贱，生活道路坎坷不平，使他有可能观察和体验下层人民群众的疾苦，摔打出一副铮铮铁骨。在题名为《不伏老》的散曲里，有一段最能表现他性格特点的自白：“我是蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。”作家在长期生活中获得的体验和形成的这种坚毅不屈的性格，都熔铸到他晚年最成熟的这一部悲剧作品的主人公身上。窦娥对黑暗势力的强烈反抗，对真理和正义的执着追求，实际上都反映了关汉卿和他所代表的社会力量的思想和愿望。如果说，《窦娥冤》是我国古代一个著名的悲剧，窦娥是封建社会里开始觉醒的被压迫阶级一个成功的悲剧典型，那是并不过分的。关于这一点现代著名剧作家田汉先生在他所写的话剧《关汉卿》里有形象而生动的描绘，
它真实地再现了关汉卿酝酿创作《窦娥冤》的经过，是我们研究这个悲剧的一份很有用处的资料。
二、《窦娥冤》的艺术特点
（一）《窦娥冤》的语言特点
《窦娥冤》一剧具有很高的艺术成就。《窦娥冤》语言艺术特点表现在其凝练而又明白如话的说白，优美而又有节奏的的唱词，深刻地展示了人物的内心世界，集中表现了窦娥的“怨”与“愤”。不少古代白话，如“只合”（只应该）、“怎生”（怎么）等都表述得十分生动。科白等辅助手段运用的也很好，配合唱词生动
地表现了人物的复杂心情，推动了情节的发展。
1、通俗生动的戏剧语言
关汉卿是元杂剧“本色派”的代表。近代著名戏曲理论家王国维称赞他“一无依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故为元人第一。”（《宋元戏曲史》）所谓曲尽人情，字字本色当行，这就是关汉卿戏剧语言的自然，准确精炼，“不工而工”，如《滚绣球》《叨叨令》都汲取人民群众日常生活中生动的口语质朴明快，富有音乐节奏之美。说白部分，对话多而独白少，曲白部分偏重于叙事说理 。这一折的曲词“激
烈而少蕴籍“（明•何良俊《曲论》），作者不是间接含蓄委曲婉转地抒发人物的内心世界，而是直截了当
慷慨激昂地表达人物的思想感情，使人物思想性格得到淋漓痛快的表现。
如《窦娥冤》全戏的高峰第三折，是一场唱工戏。开始的[正宫端正好][滚绣球]等几支曲子，把窦娥的
满腔怨恨如火山爆发般倾泻了出来。窦娥胸中的激愤之情汹涌澎湃，犹如山呼海啸，震撼人心！ “【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将
天地也生埋怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你
不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 ”
2、具有个性化的特征。
《鲍老儿》一曲唱词，把窦娥和唯一亲人婆婆生死离别的痛苦心情，表达得准确入微，既反映出几年来两代寡妇相依为命的苦难生活，也写出窦娥对亡夫的深切怀念。只有这种生活和这种心情，窦娥的宁死不肯嫁给张驴儿和甘心替婆婆承担全部苦难的行为才是可以理解的。由于关汉卿的戏剧语言“本色当行，作品真实感人，”快者掀鬓，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞“（臧懋循《元曲选序》），很好地表达了作品
的思想内容。
“【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。
【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥
少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡
化的孩儿荐。 ”等曲情绪陡然转化，从另一侧面表现了窦娥深沉细腻、忠厚善良的性格。
剧中通过正旦的唱词 【快活三】、【鲍老儿】对窦娥与婆婆生离死别的描写，情绪低回深沉，场面凄楚哀怨，深深地叩动着人们的心扉。而“[正旦唱] 婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。”则反映了窦娥对含冤的不甘心而由无可奈何的愤恨心情，
亦为最后发出三桩誓愿作出铺垫。
古典戏曲发展到元代，可以说是迈上了一个高峰，唐诗宋词元曲，世人皆言，说明元曲与唐诗宋词一样，都是代表一个朝代的珍品，这与其语言艺术的成就是分不开的。元杂剧分为本色派、文采派两派。本色派以朴素无华，自然流畅为语言特色；文采派则以词句华丽、文采璀灿为特点，并十分注意修饰词语，
有很好的修辞技巧。
（二）《窦娥冤》的剧场效果
1、自然分明的艺术结构。
《窦娥冤》在节奏安排上，紧凑集中，巧妙自然，虽然只是短短的四折戏，但由于作者匠心独用巧妙构思，因而，把剧情组织的繁简得体，疏密相间，使人读来既感到严守绳墨，两峰夹一谷无隙可击，又觉得节奏鲜明，摇曳多姿，在剪裁上，该简略处惜墨如金，一笔带过，如窦娥七岁到蔡家，一直到悲剧发生，中间十三年，许多情节只在第一折作了极简单的交代，从楔子到第一折，一跨十三年，用笔极为简练，需要突出描写时，作者又毫不吝啬笔墨，着力铺陈，如对第三折的安排，作者没有按照审案紧接判决的一般规律处理，不是把公堂审问放在第三折，而是把张驴儿告状，窦蛾受刑等所有的事件都放在前两折，交代清楚，然后腾出笔来，用第三折整一折戏来写窦娥对黑暗社会的控诉，形成“两峰夹一谷的形势，从而把他
的反抗性格表现得淋漓尽致。
2、现实主义烘托出的浪漫主义。
关汉卿“不是爬行的现实主义者，而是有思想、有理想的现实主义者”。他为了抒发被压迫妇女感天动地的冤屈，表现被压迫人民宁死不屈的性格和有冤必伸的理想，按照自己对元代的深刻认识和窦娥性格发展的必然趋势，运用浪漫主义的手法，让窦娥临死前发出气壮山河的三桩誓愿，即六月飞雪、血飞白练、三年大旱，这虽然是现实生活中不可能存在的，幻想产物，但却反映了人民群众伸冤复仇的愿望，和真理不可战胜的力量。三桩誓愿的实现，不是上天对窦娥的怜悯，而是人民力量的取大胜利。通过这三桩震撼人心的誓愿，人们心中怒火为之燃烧，精神为之振奋，斗志为之昂扬。最后，“天从人愿”的安排，预示窦婚后斗争的胜利，而且是冤气大清，正义大伸，人心大快，而且告诉人们，不是封建主义的天地神权主宰着人民的命运，而是人民不可屈服的斗争精神，支配天地的意志。最后窦娥发出三桩誓愿，这是作者一种大胆的艺术处理，其精神是浪漫主义的。这大有利于昭示这出悲剧深刻的思想内容，传达了作者对黑暗现实的强烈不满和反抗精神。剧终时窦天章的出现，窦天章对案情的重新审理，表现了作者对窦娥的深切同情，也体现了古代人民善恶有报的良好愿望。这一浪漫主义的手法，表现下层群众惩恶扬善的心理，在一
定程度上，给人们以精神的安慰，反映了人民群众报仇雪恨的决心。
3、强烈的悲剧气氛。
《窦娥冤》是我国杂剧中著名的悲剧 ，作品通过刻画窦娥的悲剧性格，展示悲剧性的矛盾冲突，描写了封建制度给被压迫人民造成的社会悲剧，鲁迅曾说：“悲剧将人生有价值的东西撕裂给人看”（《论雷锋塔的倒掉》）窦娥高尚的品格和悲苦的命运，构成她性格的特征，她的遭遇是悲苦的，抗争是坚强的，结局是悲惨的。窦娥具有美好高尚的品质，首先表现在她的坚贞不屈的性格，然而，由于封建势力的强大和反抗势力的相对弱小，这就构成了历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现的悲剧冲突。（恩格斯《给斐迪南拉萨尔的信》）这种矛盾在当时的历史条件下无法解决，作者不甘心让被压迫人民无声无息地死去，不肯让真，善，美的东西被无辜毁灭。这折戏里运用独特的构思，创造了独特的悲剧美，窦娥一出声，阴风飕飕，杀气腾腾，气氛凄烈悲壮，使窦娥的形象更加光彩照人，构成一种悲剧的壮烈美。最后，三桩誓愿实现，冤案平反昭雪。悲剧性矛盾，处处化为喜剧性的结局，体现了中国古典悲剧的特征 。作为悲剧的主人公，窦娥形象的真正的意义就在于通过窦娥的悲惨遭遇，揭示了千万悲剧的真正社会原因，并且激励人民为真理和正义而斗争。窦娥不仅是贪官屠刀下的屈死鬼，而且是封建社会的控诉者，抗争者。窦娥的悲剧不仅是一个善良者被毁灭的悲剧，而且是一个抗争者被毁灭的悲剧。它不仅使人产生悲哀之情，更令人激起悲壮之气。因此，这是胜利的悲剧，是中国式的悲剧，《窦娥冤》列入世界古典悲剧之中而毫无逊
色。
三、《窦娥冤》的艺术传承与发展
《窦娥冤》是取材于元代社会现实的一部作品，但它同前代文学有明显的继承关系。窦娥临刑前有三桩誓愿：第一桩血飞白练，是来源于《搜神记》里东海孝妇周青的故事。第二桩六月飞雪，来源于《太平
御览》所记邹衍下狱六月飞霜的传说。第三桩亢旱三年，见《汉书·于定国传》。这三段传说故事或者是事物的偶合，或者是撰书人的编造，其真实性本令人怀疑，但它符合人民的愿望。人们宁可信其有，不愿信其无，因此在民间广泛流传。关汉卿在写窦娥的冤情如何感天动地时，将这几个传说故事捏在一起加以渲染，使观众受到强烈的感染。这说明关汉卿熟悉被压迫人民的思想感情并具有丰富的舞台经验，他的伤口
能在当时流行，被称为“当行”作家，实非偶然。
《窦娥冤》最早的版本是陈与郊编的《古名家杂剧》（简称古本），刻于明万历十六年（1588）；其次是臧懋循编的《元曲选》（简称臧本），刻于明万历四十四年（1616）；最晚的是孟称舜评点的《古今
名剧合选·酹江集》（简称孟本），刻于明崇祯六年（1633）。
七百多年来，《窦娥冤》不仅成为我国戏曲舞台的保留剧目，而且被译成多种文字流传国外。由于杂剧的唱腔和说白带有时代性和地方色彩，后代不同地区的戏曲搬演此剧时，多数经过改编，明代叶宪祖把它改编为传奇《金锁记》，京剧又根据《金锁记》改编成折子戏，其中上演较多的有《探监》、《法场》两折，又名《六月雪》，是近代著名京剧表演艺术家程砚秋经常搬演的剧目之一。这些剧本对《窦娥冤》的人物和情节都作了某些改动，由于改编者没有能体察原作者的用心，以致删削了精华而增添了糟粕，很少见妙笔生花，使原作有所升华者。如《金锁记》写窦娥的丈夫蔡昌宗并非夭折，而是赴京途中路经黄河不幸溺水，被龙王招为附马，三年后入京考试，一举状元及第；而窦娥也因行刑时天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥又与蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。一出控诉封建统治者迫害平民百姓的悲剧，就蜕变务一出歌颂神明、歌颂清官和庸俗不堪的喜剧，原作的现实主
义精神就被阉割了。
参考资料：
1、《中国十大古典悲剧集》上海文艺出版社
2、《中国古代散曲精品赏析》北京广播学院出版社
3、《中国文学》四川人民出版社
4、《宋元戏曲考》王国维上海古籍出版社
5、《中国文学论丛》钱穆 三联书店
窦娥冤主题 读书笔记篇二
《《窦娥冤》之多重主题论》
《窦娥冤》之多重主题论
作者：肖贵成
来源：《大观》2014年第06期
摘要：《窦娥冤》剧本从政治、经济、社会意识、民俗、文学、戏剧等不同视角出发，我们可以得出反抗主题、享乐主题、女性独立主题、贞孝主题、至情主题、和合主题等不同的思想主题，并非单一反抗主题，多重主题说有利于学生发散性思维的培养。
关键词：多种主题；《窦娥冤》；发散性思维
关于《窦娥冤》主题问题目前一般教案只强调其反抗主题，其实，依据大纲要求培养学生发散性思维的目标我们可以从政治、经济、社会意识、民俗、文学和戏剧学等不同文化领域采取不同视角，从而得出不同的主题类型。
反抗主题：课文节选第三折最能反映主人公窦娥指天骂地的个性品格，对封建家长制、买卖婚姻制的愤恨，对高利贷盘剥、无赖横行、官吏昏庸的诅咒使这一悲剧故事具备了厚实的内蕴。“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”本折在【一煞】中指出了元代吏治腐败是造成窦娥冤狱的主要原因之一，官逼民反，反抗主题随着窦娥冤案的形成亦水到渠成。
享乐主题：从社会经济发展状况看，前期元蒙统治者十分重视经济发展，元商品经济较有宋一代飞速发展，元大都等大城市建设为元人追求享乐生活提供了可能，享乐思想是《窦娥冤》剧本提供给我们的一个基本事实。它打破了封建社会自给自足的小农意识，滋生了张驴父子、太守桃杌等金钱崇拜者，即使蔡婆婆以及窦天章亦不能逃脱商品经济的负面影响，一则为追求仕途经济而将亲生女儿出卖为童养媳；一则为了享乐富贵而一再委曲求全，享乐主题突兀剧本情节之间。
女性独立意识主题：李渔《闲情偶寄》指出戏曲要为一人一事而设，此为主脑，其它关节全围绕此关节行文。《窦娥冤》此一人为窦娥，此一事则为三桩誓愿，在此一人一事中，充分展示了窦娥作为女性形象对自我独立意识的追求与捍卫。窦娥自幼天真无邪，与父亲相依为命，“早晚呆痴”、“顽劣”， 楔子中唯一一句台词：“[正旦做悲科，云]爹爹，你直下的撇了我孩儿去也！”充分显示了其作为女孩的本真状态。她甘心遵守妇德，一心供奉婆婆，洁身自好。在恶霸张驴父子和贪官桃杌太守面前，她愤怒谴责，死而不屈，三桩誓愿是对人性自由的捍卫，更是对女性独立意识的呼号。
贞孝主题：贞德和孝道是中华民族历经几千年而形成的传统美德，《窦娥冤》借助窦娥这一形象的塑造说明贞孝观念在民间的根深蒂固，至元已经成为不为政治、经济等影响的独立意识。本剧本取材于东海孝妇母题，是对母题的加工、提炼、充实和丰富。为贞德而不愿再嫁，孝敬婆婆，被人诬告，遭贪官误判，为孝道而屈招，又以孝名而被正直人士乃至上天平反，还其孝名，世代流芳。这是东海孝妇母题基本的元素。也是剧作家关汉卿在对民俗深入的感悟之
后所得出的结论，无论社会政治如何黑暗，世俗如何更改，甚至于贞孝如何被封建统治阶层利用为遏制人民反抗的工具，贞孝美德在民间所折射出的光辉是永恒的，是人民世代相传的文化基因。《窦娥冤》如此，明代改编本《金锁记》亦如此。只是《窦娥冤》中的窦娥较少受封建贞孝观的影响，更贴近民俗中的贞孝美德。
至情主题：中国文学与外国文学以叙事为主不同，侧重于抒情性。中国叙事文学长期被作为俗文学而难以登大雅之堂，诗词一直被作为高雅之体垄断着文坛。诗词盛极而衰，曲继承了诗词抒情性本质，在有元一代成为最为沁人心脾的陶写之具，作为元杂剧的代表作《窦娥冤》对古典文学抒情本质的继承与发展也不例外。作为本色派的典范《窦娥冤》生旦净丑末外贴之言语，均可谓字字本色，纯净自然，充分显示出剧作家“一粒铜豌豆”的精神内核。窦娥的贞孝和反抗，张驴儿的无赖嘴脸，蔡婆的软弱妥协，太守桃杌的贪赃枉法等，各有各的声口，各效其情，各表其事，无论正面角色还是反面形象，有一唯一的相同之处真情，王国维先生说元剧最佳处是有意境，“写景在人耳目，抒情则沁人心脾”，写景为了抒情，而《窦娥冤》中之至情至性的表达一改前代诗词作品含蓄为美的风格，其直露大胆的感情宣泄不仅仅是明公安、性灵等派文学的先声，亦为后世文学所莫可望其项背。王国维先生说“元以后无戏曲”，在此理念上自有其可取之处。《窦娥冤》的抒情主题至此不难理解。
和合主题：和合文化在中国古典文学中源远流长。由于孔子、董仲舒、宋明理学家等的倡导，中和之美渗透于中国文化的各个层面。大团圆结局即符合起承转合的要求，“合”是剧本情节结构发展的必然归宿，生旦净丑各门角色轮番登场表演故事情节，经过开端发展高潮之后，最终在舞台上聚集谢幕。大团圆作结也是戏迷们积淀下来的审美需求，符合民族文化传统。内容上戏剧作品往往是才子落难，美人相救，最终才子金榜题名，才子佳人双双团圆，这是戏剧作品尤其明代传奇体制成熟后惯用的套路。与西方悲剧作品截然不同。在此基础上有论者否定中国无悲剧，只能做哭戏观。作为中西文化合璧的戏曲理论家王国维先生将《窦娥冤》等剧本归为悲剧之列，并肯定其并不比世界大悲剧作品损色自有其先见之明，是站在世界文化一体化的高度为我们探索出的一条可行之道。当然，笔者并不完全否认中国无悲剧论，在这里仅指明王国维先生对《窦娥冤》“被列为世界之大悲剧亦无愧色”的倡导之功，其实，作为乾嘉学派的继承者王国维先生对国学和合文化有深入探究，不难结论成熟体戏剧无论在结构还是在审美内涵中都包孕了中和之美。由此看，《窦娥冤》一本四折一楔子的结构体制符合中和之美，《窦娥冤》以窦天章为女儿冤狱平反昭雪也是戏剧结构体成熟的必然之举，不仅仅是剧作家作为落魄文人的美好幻想，也不仅仅是传奇体定型前一种窠臼的成型之例。
以上理析可知，多种视角分析《窦娥冤》之主题对于养成学生发散性思维十分重要。传统教学仅从文本分析《窦娥冤》主题，势必局限学生思路，多数学生只能从贪官污吏、恶霸横行的行文中归结其语言中显示出来的表层意蕴，至于其余方面的审美内涵则断难想象得到。这种教学理念有违自主探究性学习的前提要求，教师如果不能适时借助教材尽可能拓宽教改内容，丰富教材文化内涵，学生性思维的形成必然举步维艰。
【参考文献】
[1]班固撰，颜师古 注.汉书[M].北京：中华书局，2005
[2] （东晋）干宝著.王一工、唐书文译.白话全本搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1995
[3]肖贵成.明代剧坛“戏改戏”研究[D].广西师范学院，2012
窦娥冤主题 读书笔记篇三
《《窦娥冤》优秀课件》
窦娥冤主题 读书笔记篇四
《窦娥冤优秀教案》
窦娥冤优秀教案
窦娥冤
教学目标：
1.了解元杂剧的有关常识。
2.理清《窦娥冤》的情节结构，弄清杂剧内容。
3.理解主人公窦娥的性格特征，概括杂剧的主题。
4.分析体会元杂剧的语言特点。
教学重点、难点：
1、戏的开头窦娥对天地鬼神的严厉指责与结尾要感天动地之间的矛盾。
2、对[端正好][滚绣球]等曲子的理解，以及对全剧情节高潮的认识。
3、情节冲突和人物形象。
教学方法：赏读法讨论法
教学媒体 多媒体
课时：３
课型：教读课
第 一 课 时
一.教学导入：
在我国古代，由于种种原因，许多事情的结局都让人觉得凄凉悲惨，但人们都会把自己美好的愿望加在他们的身上，比如梁山泊与祝英台，虽生不能在一起，但人们让他们死后双双化蝶也算是有情人终成眷属；刘兰芝和焦仲卿虽被逼而死，但两坟相依，两树相连，也是人们对他们的美好祝福吧！今天我们又将看到一个凄惨悲痛的富有浪漫气息的古冤案——《窦娥冤》。
二.元杂剧与关汉卿：
（一）元杂剧有一套较严格的体制：
（1）题目：
杂剧剧本结尾处有总括全剧情节的对句。对句末句为剧名全称。如《窦娥冤》：“秉鉴赏=持衡廉访法，感天动地窦娥怨”。
（2）结构：
元杂剧一般是一本四折演一个完整的故事，如《窦娥冤》。个别的有五折、六折或多本连演，如《西厢记》。
①折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落。它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。
②有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色xiē
只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。也有变例，如《西厢记》第四本就出现了莺莺、张生、红娘轮唱的情况。《窦娥冤》属旦本。
（3）角色：
①扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。
②男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等； ③女配角有副旦、外旦、小旦等。
④净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。
⑤丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。
此外，还有孛（bó）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。
（4）宫调：
乐音七声：宫、商、角、徵、羽、变徵、变宫。
以宫为主的调式称“宫”，余称“调”，合称“宫调”。不同宫调之声情不同。《窦娥怨》第三折用正宫，适于表现“惆怅雄壮”的思想感情。
（5）套数：
亦称联套，是将同一宫调的若干支曲子，按照一定规则连缀起来，每套必有[尾]，亦称[煞]。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套zhǐláisīkuí
曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。《窦娥冤》用正宫，其联套形式为[端正好]、[滚绣球][倘秀才][叨叨令][快活三][鲍老儿][耍孩儿][二煞][一煞][煞尾]共10支曲子。
（6）曲词：
剧本中的唱词，即曲词，是按照曲牌规定的字数、句法、平仄、韵脚填写的，也可以在曲牌的规定之外，适当加入衬字或增句。每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。《窦娥冤》套曲，押的是“先天”韵。
（7）宾白：
指剧中人的说白部分。”
宾白又分以下四种： 对白：人物对话；
独白：人物自叙；
旁白：背过别的人物自叙心理话；
带白：唱词中的插话。
所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”。
（8）科介：
科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。如“再跪科”“鼓三通、锣三下科”。
（二）作者关汉卿
关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖（《倩女离魂》）、白朴（《墙头马上》）、马致远（《汉宫秋》）一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。 关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为中国十大悲剧之一。他是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为中国的莎士比亚。1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。
三、理清节选部分的情节结构：
楔子（序幕）： 交待背景，写出窦娥的悲苦身世。
第一折（开端）：赛卢医为躲债欲杀蔡婆，蔡婆为谢恩引狼入室。
第二折（发展）：张驴儿为逼婚误杀亲父，窦娥在公堂屈打成招。
第三折（高潮）：赴法场窦娥指斥天地，明冤屈发下三桩誓愿。
启发：节选部分中，窦娥先后做了哪些事？课文可分为几场？ 赴法场 怨天 （窦娥指斥天地） pǔyǐsǒu
窦娥冤主题 读书笔记篇五
《窦娥冤》
窦娥冤主题 读书笔记篇六
《封建礼教的民间礼赞_窦娥冤_思想主题辨析》
中央戏剧学院学报5戏剧62008年第3期总第129期
封建礼教的民间礼赞
)))5窦娥冤6思想主题辨析
杨 健*
内容摘要:关汉卿的5窦娥冤6被公认为是反对封建制度和封建神权的代表性作品,但是文本中存在诸多疑点,如桃杌的/有罪推定0、窦娥/三桩誓愿0的内在冲突、窦天章的礼教宣喻等情节,长期得不到完满解释。本文对该剧的主题思想作出全新解释,认为该剧反映了元代游牧文明落后的奴隶制度与农耕文明先进的封建制度的激烈冲突,表达了民间大众坚持封建传统的顽强意志。
关键词: 经济生活 司法制度 种族奴役
中图分类号:J80 文献标识码:A 文章编号:100320549(2008)0320005211
Abstract:TheTragedyofDouErisgenerallyheldtobeamasterpiecethatprotestsagainstfeudalistsystemandfeudalisttheocracy.However,thispositionhaslonghaddifficultyinexplainingtheodditiesofseveralimportantdetailsinthestory.Thispaperproposesanewreadingofthethemeofthework,arguingthatitrepresentstheconflictbetweenthebackwardslaverysystemofthenomadiccultureandthefeudalsystemoftheagrariancultureandthatitexpressesthestrongwillpowerofthegrassrootsinadheringtothefeudalethics.
Keywords:economiclife,judicialsystem,ethnicenslavement一、1949年以来对5窦娥冤6主题思想的误读
5窦娥冤6被誉为中国戏曲悲剧之首,对该剧主题思想的读解长期以来存在着诸多的歧义。由于1949年以来不同历史时期的意识形态变迁,对5窦娥冤6一剧的读解,发生了一系列的变化。1949年以后/反对封建主义0仍然是思想战线上一贯的政治命题。封建礼教作为旧社会的万恶之源,受到了长期猛烈的抨击。在这样的背景下,5窦娥冤6被想当然地视为反封建的最生动的历史教材。
1956年出版的5元人杂剧选6(顾肇仓选注)作为/中国古典文学读本丛书0*,
5戏剧62008年第3期
多次再版,在1958年版的前言中,编者称/窦娥的不幸生活的根源,正是那时无数人民的共同厄运。高利贷的罪恶,异民族的欺凌,和官吏的昏庸贪污,交织成了这悲剧的真正历史背景。0[1](P.12)高利贷、异民族欺凌和恶吏,这三者哪个为主,它们相互间是什么关系?没有说明,显然这是一种含混不清的结论。
值得留心的是,前言中有一节特别指出,/张驴儿父子则又明白地是另一种当时人物的形象,这两个人的行径和元代的所谓-泼皮.,没有什么两样。-泼皮.是见于官文书的称谓,是使得当时地方官吏无法处理应付的一种特殊人物。他们大多是蒙古人或色目人,以属于统治种族的游民资格,向北人南人们进行勒索和侮辱。0[1](P.13)这一节点出了该剧的要穴)))种族奴役是造成窦娥冤狱的重要原因。这段文字与前面所引的结论之间,存在着微妙差异和矛盾。
在这一时期出现了一个异数,田汉的话剧5关汉卿6(1958),颠覆了该剧的反封建主题。田汉称话剧5关汉卿6/把情节集中在关汉卿以怎样的动机和从哪里得到力量来创作5感天动地窦娥冤6一点0,设想关汉卿创作5窦娥冤6的基本动机是反抗以阿合马为代表的元代种族奴隶制度,/在长期的封建秩序被外来的游牧民族的奴隶制度破坏的时候,杀一个汉人不如杀一只牛羊。关汉卿的5窦娥冤6里深刻描写了这一典型环境。0[2]田汉的话已经点明5窦娥冤6批判的不是封建社会的黑暗统治,而是带有奴隶制度特色的野蛮种族统治。
田汉是当时的文化部副部长,作为具有权威话语权的文化名人,自然可以得
出这样非正统的解释,但是其他人就轻易不敢越过雷池一步。他们既不能反对,
也不便迎合,于是只能模棱两可,含混其辞。
1949年后任5剧本6月刊及5戏剧报6编辑、副主编的张真看了田汉话剧5关汉卿6后,在5从3窦娥冤4看关汉卿剧作的政治感情6(1958年3月)一文中认为,话剧虚构的关汉卿/受统治者迫害0的情节,在本质上是真实可信的,但在谈到造成窦娥冤狱的原因时,却笼统地称之为:/当时的强梁横行0、/官府黑暗0、/旧社会屠刀0、/黑暗时代0、/统治阶级的罪恶0;/关汉卿用这一案件为标本,展示封建社会的罪恶,使观众-尝一脔而知全鼎之味.。关汉卿对旧社会是攻其一点,以概其余,作了一个全称否定,这种感情,正是被压迫人民的感情。0[3](P.237)
论者的观点显示出一种评论模式,就是对1949年之前一切既往社会(无论是封建社会、奴隶社会)统称为旧社会、黑暗社会。出于/反对封建主义0和/宣传阶级斗争0的政治任务的实际需要,对历史事实不再作具体分辨,只进行简单的/全称否定0。
/三年自然灾害0期间,在1962年出版的5中国文学史6(中国科学院文学研究所中国文学史编写组编写,人民文学出版社出版)在/元代社会经济、政治对文学的影响0一节中,称/这个时期的中国政治、经济、文化等方面呈现出一种特殊形态。经济上,农业和手工业的生产中出现大量的奴隶劳动。这是和蒙古族统一中国的过程,同时也是和蒙古社会由没有充分发展的奴隶制度急剧过渡到封(,
封建礼教的民间礼赞
奴隶军事组织迫使中国倒退为奴隶制国家,然后又开始向封建社会蜕变的一段历史时期,其结果不可避免地走向半奴隶半封建社会。
在对元代社会进行了如此定性后,编者在谈到5窦娥冤6一剧时,却说窦娥是/一个完全信赖官府、头脑里充满了贞节、孝顺等等封建伦理观念的善良的妇女0,是/死在封建社会的屠刀下0,她的悲剧/是封建社会吃人的残酷的现实生活的一种反映0。[4](P.727)这些分析和结论显露出,在时代定性与剧本读解之间存在着明显冲突。
编者们为什么不敢点明窦娥生活的/罪恶制度0就是种族奴隶制度?编者们为什么回避了剧本中大量有关封建礼教的内容?说穿了,就是怕触及关汉卿是一个捍卫封建礼教的卫道士的历史真相。显然,肯定封建礼教的历史先进性,在1960年代还是一种政治禁忌。
在文化大革命中,/文艺批判0成为/路线斗争0的工具,像5窦娥冤6这样的经典作品,自然也不能幸免。在1976年/评法批儒0运动中,关汉卿被披上了法家的外衣,以反儒斗士的形象登上了政治舞台。北京大学中文系5关汉卿戏剧集6编校小组,称许/关汉卿有机会看到城市下层人民的苦难遭遇,并接受了他们反抗封建压迫的斗争影响,从而在剧作中反映出他们的某些要求、情绪和愿望,表现出一些反儒思想。5窦娥冤6里,孤苦无依的青年寡妇窦娥无辜被官府判处死刑,临刑前,她对儒家视为神圣不可侵犯的-天地.发出了怨恨,,0[5](P.2)5救风尘6中的妓女赵盼儿,5望江亭6中的再嫁妇女谭记儿,5拜月亭6中的王瑞兰,/这些人物形象的塑造,无疑直接冲击了当时束缚妇女的封建礼教。0[5](P.3)
文革结束后,人们对造成文革浩劫的封建传统深恶痛绝,批判封建主义更加成为新时期思想战线的主要任务,这使得1970年代至1990年代对包括5窦娥冤6在内的元杂剧的基本思想主题的误读更加难以得到全面的澄清。
具有权威性的5中国戏曲通史6(张庚、郭汉城主编,1992年4月出版)点明了关汉卿生于金末,由金入元,这其间/北中国延续二十年之久的蒙古贵族与女真贵族之间的战争,使人民历尽了家庭离散的痛苦,甚至被无辜屠杀,或者沦为征服者的奴隶和半奴隶0;[6](P.163)/关汉卿通过窦娥的屈死,揭发了元代的-滥刑虐政.和冤狱。5窦娥冤6中的张驴儿不是一个孤立的反面形象,这个流氓泼皮与当时的特权阶级、贪官酷吏一样,都是那个带有奴隶制度残余的封建政权的产物,这些人从上到下组成了一个统治的网罗。5窦娥冤6其实概括了整个元代社会的黑暗统治,以及贯串这个统治的横暴、贪婪的生活现实。0[6](P.165)
评论者的观点是含混和矛盾的,一方面指出了元代社会的异族征服与/奴隶和半奴隶0的社会现实,一方面又在结论中有意回避了种族奴役和奴隶制度的概念,最终以/黑暗统治0笼统归结。
论者将造成窦娥冤狱的历史背景定性为/带有奴隶制度残余的封建政权0,这一结论的中心词是/封建政权0,明显带有嫁祸封建的嫌疑。与其说这是一个,
5戏剧62008年第3期
和半奴隶制度的种族特权统治。论者之所以犹豫不决,似是而非,显然与这一时期的主流意识形态有关,封建主义仍然是现实批判的主要目标,而批判种族主义和奴隶制度缺少现实意义,从而被有意/忽略0。
进入新世纪后,大量混淆历史背景,随意批评的文学史论进一步广泛流行,对5窦娥冤6主题思想的误读更加严重,如/全国高教中文学科指导教材05中国文学史6(游国恩主编,2004年出版)称元/杂剧思想内容上是对压迫者深恶痛绝,而对被压迫者深切同情,并通过他们之间的矛盾斗争,突出人物的坚强性和战斗精神。0关汉卿/积极关心人民命运,多方面揭露了封建社会的黑暗和残酷,使他成为我国戏剧史上的伟大作家。0[7](P.220)
在专家们的误导下,被引入中学教材的5窦娥冤6,在教学中被全面的误读。在网上试搜索一下,可以发现对该剧主题思想的一般性读解:批判封建官僚、封建礼教、封建神权。下面试举两个例子:
中学语文网)))浙江省永康市第一中学5窦娥冤6教案(2005年7月16日):/作者通过窦娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社会的黑暗,统治阶级的昏庸残暴,,在封建社会,人民不仅在人身权利及政治经济上受压迫,而且在思想上受毒害。,,窦娥开始也受神权思想影响,相信-青天大老爷.能主持正义,赏善罚恶。在残酷的现实面前,她觉醒过来,看清了-衙门自古向南开,就中无个不冤哉.的社会真相。在5滚绣球6一曲中,她猛烈地指责天地鬼神不分清浊,混淆是
非,致使恶人横行,良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责,实质上是对封建统治的
强烈控诉和根本否定。,,至于窦娥临刑前的三桩誓愿,正是作家世界观矛盾的一种反映。,,作者毕竟是封建时代的剧作家,他尽管关心人民的疾苦,却不能意识到人民自身的力量;他虽然憎恶封建统治,却又找不到变革现实的出路,所以最终还是让天地动容清官平冤来解决问题,这也反映了作家的阶级局限和历史局限。0
北大附中远程教育网(基础知识资源库))))5窦娥冤6教案(2003年5月29日):/这三桩誓愿,充分揭露了封建官僚机构的腐朽,王法刑宪的腐败,暴露出当时社会里,人民有冤无处伸的黑暗。0/血溅白练、六月飞雪和三年亢旱的情节,在现实生活中是不可能出现的,,在当时社会里,人们不能科学地认识自然界中的怪异现象,常把怪异现象视为罪恶统治者灭亡的征候。,,这并非宣扬迷信,而是对天地震惊,人神共愤的浪漫主义手法的运用。0
5窦娥冤6一剧中充斥着宣扬封建道德的气氛,有宣喻/三从四德0的大段剧情,可是评论家和教师们却视而不见,或是以/作家的历史局限性0一句话遮过。应该说5窦娥冤6产生的历史背景并不复杂,只要具备历史常识,不难理解5窦娥冤6所表述的是北、南汉人不堪外族凌辱,不堪无故虐杀的反抗呼声,传达的是民间坚持封建礼教以维系文明生活方式的决心。
造成长期的历史误读的原因,首先是泛意识形态思维。自/五四新文化运
封建礼教的民间礼赞
礼教的运动更是开展得如火如荼,在这种国家意识形态的笼罩之下,5窦娥冤6很自然地被戴上了/反封建主义0的帽子。
造成误读的次要原因是,1949年以后话语表述受到政治语境的束缚;由于持续不断的政治运动,使评论者无法完整清晰地表述自己的思想,只能含混其词,或者有意自相矛盾。当时说者与闻者,心知肚明,不言而喻的事情,经过了时代的隔膜,后来就变得一团糊涂了。
另一重要原因是评论者对历史缺乏/理解之同情0。反封建主义是1949年以来的长期历史任务,在文艺为政治服务的政策影响下,许多论者将中国历史上存在过的金、元、清少数民族统治的时代,一般地等同于封建统治,意识形态的实用主义遮蔽了这些论者的眼睛,使他们对显而易见的反种族奴役、捍卫封建礼教的情节和细节,视而不见。
进入21世纪,在全球化的现实背景下,萨缪尔#亨廷顿5文明的冲突6被译介到国内来,不同文明制度冲突的问题,开始进入人们的视野。此刻5窦娥冤6所包含的制度冲突、文明冲突的思想内容,开始变得新鲜和/实用0,其历史本来面目如同隔着一层窗户纸,一捅即破了。
二、关汉卿所处的历史时代)))封建社会向奴隶社会倒退的时代首先需要对宋代的经济生活和司法制度进行一下考察。对社会发展的历史判断,从来都不是孤立做出的。没有比较就没有鉴别,通过宋元两朝的横向比较,可以清楚地看到,由宋到元的历史倒退是何等惊人。
南宋亡国(1274)时,农业经济已高度集约化,不足1%的人口占有全国土地的70%,面积单产大幅提高,工商业吸收了大量剩余劳动力(仅信州的一个铜铅矿就常雇有十余万矿工,日夜开采),官营私营各类手工业作坊遍布大小城镇,官私手工业匠户80万户以上,对外贸易达50多个国家。熙宁十年(1077)北宋税赋总收入共7070万贯,其中农业税30%,工商税70%。说明构成国家财政收入主体的已不再是农业,而是工商业。宋朝十万户以上的城市由唐代的十余个增加到40个,汴京、临安和长安,洛阳、南京是当时世界上仅有的五个超过百万人口的城市。农业社会已开始向工业社会迈进,出现了资本主义因素的萌芽。
北宋哲宗时期的1086年,京城汴梁农夫一个月的收入折合成大米是八百公斤,照21世纪初的1B813的汇率计算,共折合4626美元,远超过了当时国人800美金的GDP水平。司马光曾说:/世风日下,贩夫走卒接着丝袜0,可见生活之富庶。宋朝是中国历史上仅有的两个没有爆发过全国性农民起义的大型王朝之
一。[8](P.111)商业繁荣推动/市易法0、/均输法0等商业立法产生,法律条文日渐繁杂,法律知识迅速在民间传播,社会上出现尚讼的风气,同时推动了宋代的司法建设。[9],
窦娥冤主题 读书笔记篇七
《《窦娥冤》》
窦娥冤主题 读书笔记篇八
《《窦娥冤》ppt课件》
窦娥冤主题 读书笔记篇九
《《窦娥冤》优秀教案》
窦娥冤主题 读书笔记篇十
《窦娥冤》
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