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【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“五日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1.1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，
而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
【注释】
① 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。《论语》书中“子
曰”的字，都是指孔子而言。
② 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③ 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思
④ 说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤ 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就
是志同道合的人。
⑥ 乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦ 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意
思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧ 愠：音yùn，恼怒，怨恨。
⑨ 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高
尚人格的人。
【译文】
孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，
有助于对第一章的深入了解。
【原文】
1.2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，
未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝悌也者，其为人之本与⑧？”
【注释】
① 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，是说小33岁。后一说较为可信。在
《论语》书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
② 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”
相同，即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③ 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④ 鲜：少的意思
⑤ 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语
若为代词，一般至于动词之前。
⑥ 务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦ 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心
的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 ⑧ 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟作
为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再吧孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯一下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。
孝悌鱼社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代解释一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1.3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。
【注释】
① 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意
思。但此处应释为装出和颜悦色的样子
② 鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。这是从正面阐述什么是人的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做，停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1.4 曾子①曰：“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
【注释】
① 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族
的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的
② 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次
检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 ③ 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④ 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人
们之间的关系。
⑤ 传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传”。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”
的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，以为他特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。中的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己谓之忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、而是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1.5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。”
① 道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
② 千乘之国：乘sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车
一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③ 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。 ④ 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”
仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 ⑤ 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。”
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使的对象，可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1.6子曰：“弟子①入②这孝，出③则弟，谨④而言，汎爱众，而亲仁⑤，行有余力⑦，则以学文。⑧”
【注释】
① 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用第
一种意义上的“弟子”。
② 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，
父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。
③ 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指
年长于自己的人。
④ 谨：寡言少语称之为谨。
⑤ 汎：fan，同泛，广泛的意思。
⑥ 仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦ 行有余力：指有闲暇时间。
⑧ 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。”
本篇第二章中曾提到孝弟的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先指致力于孝弟、谨言、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于本书知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，吧培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习知识第二位的。事实上，历史上的任何阶层，无论奴隶主阶级，地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1.7子夏①曰：“贤贤②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
① 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年，欧诺
个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
② 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。
③ 易：有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意
思，即看重贤德而轻视女色。
④ 致其身：致，以为“献纳”、“尽力”。这是说吧生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际上是对上一章的进一步发挥。子夏认为，一个人没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
1.8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
【注释】
① 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
② 重：庄重、自持。
③ 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚
固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
④ 主忠信：以忠信为主。
⑤ 无：通毋，“不要”的意思。
⑥ 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同
不相为谋’也” 。把“如”解释为“类似”。后一种解释跟符合孔子的原意。
⑦ 过：过错、过失。
⑧ 惮：dan，害怕，畏惧。
【译文】
论语，翻译篇二
《论语英译》
《论语》英译
Translation of Confucius’ The Analects
【译论专题】《论语》的重要地位及其英译本
【论语原文选段之一】 学而时习之
【论语原文选段之二】 三省吾身
【论语原文选段之三】 和为贵
【论语原文选段之四】 三十而立
【论语原文选段之五】 身正令行
【论语原文选段之六】 三人行必有我师
【论语原文选段之七】 己所不欲
【论语原文选段之八】 富贵、贫贱
【论语原文选段之九】 刚、毅、木、讷
【论语原文选段之十】 唯仁者能好人
【论语原文选段之十一】 杀身成仁
【论语原文选段之十二】 仁者乐山
【论语原文选段之十三】 礼之本
【论语原文选段之十四】 以礼让为国
【论语原文选段之十五】 宽、敬、哀
【论语原文选段之十六】 君子博学于文
【论语原文选段之十七】 入则孝，出则弟
【论语原文选段之十八】 父母在，不远游
【论语原文选段之十九】 四种忧虑
【论语原文选段之二十】 有益、有损之乐
【论语原文选段之二十一】 见贤思齐
【论语原文选段之二十二】 不患无位
【论语原文选段之二十三】 人无远虑，必有近忧
【论语原文选段之二十四】 自责与责人
【论语原文选段之二十五】 有过应改
【论语原文选段之二十六】 松柏后凋
【论语原文选段之二十七】 君子重义
【论语原文选段之二十八】 君子周而不比
【论语原文选段之二十九】 君子和而不同
【论语原文选段之三十】 君子坦荡荡
【论语原文选段之三十一】 欲速则不达
【论语原文选段之三十二】 有教无类
【论语原文选段之三十三】 性相近，习相远
【论语原文选段之三十四】 学与思
【论语原文选段之三十五】 温故知新
【论语原文选段之三十六】 匹夫不可夺志
【论语原文选段之三十七】 知与不知
【论语原文选段之三十八】 讷于言，敏于行
【论语原文选段之三十九】 言与行
【论语原文选段之四十】 人与言
【论语原文选段之四十一】 学而不厌，诲人不倦
【论语原文选段之四十二】 见义不为，无勇也
【译论专题】
《论语》的重要地位及其英译本
《论语》是中国传统文化宝库中一颗最绚丽夺目的明珠。早在距今两千四百多年前的春秋末年和战国初期，这颗明珠即已熠熠发光。《论语》是一部记载孔子及其弟子言论的著作，后来成为儒家的最高经典，也是中国历史上最具权威性的文献典籍。《论语》篇幅不大，仅一万二千字，二十篇，但内容博大精深，且又言简意赅，对中国古代思想和文化产生了巨大的影响。它所包含的思想，久久以来，潜移默化，已经渗透到中国人的血液之中。任何中国人，不论是汉民族，还是少数民族，不论是本土华人，还是移居海外的侨胞，都自觉或不自觉地受着它的影响。自宋朝起，就有“半部《论语》治天下”之说。早在17世纪，《论语》便开始向欧洲传播，1687年巴黎已出现《论语》的拉丁文本。在亚洲的儒家文化圈内，《论语》的某些内容成了经济活动的道德规范。因此 《论语》已被译成各种文字。
翻译古代经典著作，最大的问题是对原文的理解。孔子时代的古汉语，距现在久远，况且在这两千多年的时间里，曾出现过不同本子的《论语》，注解在一些地方也存在歧见，这就增加了理解的难度。译者在翻译时必须在可能的解释中作出选择，译文力求忠实于原文，并设法保持原文简练的风格。西方许多汉学家都翻译过《四书》或《论语》。在早期众多英译本中，影响比较大的有英国汉学家詹姆斯·莱格（James Legge）的译本，他本人起的中国名字叫理雅各（1814—1897），他把中国的《四书》、《五经》译成英文，名为The Chinese Classics, 分28卷，于1861年至1886年间出版，我国湖南出版社也于1992年出版了理雅各的《汉英四书》（本章评析中简称理译）。 较新的译本有The Analects of Confucius, 由英国汉学家亚瑟 · 威利（Arthur Waley）翻译，1992年在纽约出版，我国外语教学与研究出版社也于1998年出版了威利的《论语》（简称威译）。还有托马斯·柯立瑞(Thomas Cleary)于1992年在旧金山出版的Essential Confucius。美国在1951年还出版了著名诗人埃兹拉·庞德（1885—1972）翻译的《论语》(Confucian Analects)。
在国内，早在一百多年前辜鸿铭先生就把《论语》翻译成英文。目前英译本较多，有研究型的，有普及型的，还有语录型的。本文所列举的翻译评析范例出自于以下版本：1.王福林的《论语详注及英译》，世界图书出版公司1997年版（简称王译）；2. 赖波、夏玉和翻译的《论语》，华语教学出版社1994年版（简称赖译）；3. 潘富恩、温少霞的《论语今译》，齐鲁书社1993年版（简称潘译）；4. 丁往道编译的《孔子语录一百则》，中国对外翻译出版公司1999年版（简称丁译）。国外英译本以理雅各和威利翻译的《论语》为翻译范例。
关于对《论语》的现代汉语注释，国内外译者大多参考宋代朱熹的《四书章句集注》。理雅各1843年起在香港任英华书院院长期间，受中国著名学者王韬的影响较大。威利在翻译中想尽力摆脱朱熹的影响，认为朱熹不是一个真正的学者，仅是一个福音派传教士，他只是用程朱理学来解释孔子，因此，有些强加于人。威利在《论语》英译本的前言中说，他要译出自己的版本，意在让欧洲读者了解《论语》作者们的初衷。因此，我们可以这样说，理雅各和威利两位西方汉学家的译本是带有原创性的译本，富有新意。但并不是说，他们对孔子思想的理解就很到家。由于中西文化的差异，西方译者在理解和表达方面和中国学者之间还有不少差距。中国译者王福林除参考朱熹的集注外，还参阅了钱穆的《论语新解》；赖波以华语教学出版社蔡希勤先生的中文译注为依据；潘富恩等以杨伯峻的《论语译注》（中华书局1980年版）为基础，又让吴树平先生重新修订中文注释本，同时兼採理雅各、威利和
Leonard A. Lyall 等国外学者的研究成果。丁往道则以杨伯峻先生的《论语译注》（1980年版）为根据进行翻译。不同版本的翻译目的各不相同，其读者对象也各有所异，因此，都具有一定的特色和长处。本章选了《论语》的一些段落，附以六种不同版本的译文，并列表比较六种译本对关键词的不同处理，以便让读者在对比分析中学习他们的经验，摸索典籍翻译的某些规律。
参考文献：
[1] 王福林.论语详注及英译.上海:世界图书出版公司，1997
[2] 孔子著，Arthur Waley译. The Analects 论语. 北京：外语教学与研究出版社，1998
[3] 杨伯峻，吴树平今译，潘富恩，温少霞英译. THE ANALECTS OF CONFUCIUS 论语今译. 济南：齐鲁
书社，2004
[4] 蔡希勤中文译注，赖波，夏玉和英译. Analects of Confucius 论语. 北京：华语教学出版社，2003
[5] 丁往道编译. 孔子语录一百则. 北京：中国对外翻译出版公司，1999
[6] 郭著章，李庆生. 英汉互译实用教程. 武汉：武汉大学出版社，2003
[7] 崔永禄. 文学翻译佳作对比赏析. 天津：南开大学出版社，2003
【论语原文选段之一】
123456子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
7亦君子乎？”
【概述】
这是《论语》“学而篇第一”中的首篇。要译好古籍经典，关键的问题是吃透对原文的理解。文言文中既有实词，又有虚词，还有令人费解的文言句式。翻译工作者的任务是，在正确理解解释原文的基础上，首先要把原文译成浅显的现代汉语，然后再译成英文。此段中的关键词是虚词“而”，实词“时”、“习”、“之”、“说”、“乐”、“人”、“不知”、“不愠”、“君子”等，还有古汉语句式“不亦„„乎”。把握了对这些词的理解就抓住了全段的精髓。
本段今译：孔子说：“学了知识并且经常复习，不也是令人愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不也是值得高兴的事吗？别人不了解自己，但自己不恼怒，这不也是君子的风度吗？”
【翻译要点评析】
1.“子曰”，“子”是古代人对男子的尊称，常写在姓的后面。这里称孔子为“子”而讳其名，是孔子的学生对孔子的尊称。直呼孔子为Confucius是符合西方传统的，西方对作者一般直呼其名，而不加表示职称、身份等的词语。王译、赖译、丁译用Confucius 显然是为了点明“子”指的是谁。而威译、潘译为了传达中文的含义，用了 The Master 一词，表示“先师”之意，这就尽可能地保留了原文中的人际关系和文化特征，这样做虽然会使西方读者感到不习惯，但有利于他们了解原文的的内容、风格及原作者的意图。
2.“学而时习之”，“学”：学习。此段中两个“而”都是连词，第一个“而”表递进关系，相当于“并且”and, 第二个“而”表转折关系，相当于“但是”。“时”：经常constantly; at due times; from time to time。“习”：复习，练习review and practise; repeat。“之”是代词，指学过的知识what one has already learned。
3. “不亦说乎？”“不亦„„乎?”是古汉语中一种常用句式，表示委婉的反问语气，相当于“不也是„„的吗？”“说”（yue），同“悦”，意即“高兴、快乐”。此句译成Isn’t it a pleasure for one to do …?或Is it not pleasant to do…?
4. “有朋自远方来”，“有朋”：旧注曰：“同门曰朋。”这里“朋”当指“弟子”解，王福林解作“志同道合的人”。多数译者译作friends, 王译为like-minded people, 比friends 有更深一层的意义，比较贴近原文。“自远方来”有不同的译法：coming from distant quarters;
come to one from afar; coming from faraway places。
5. “不亦乐乎？”“乐”：快乐delightful; pleasure; a delight; a joy。
6. “人不知而不愠”，“人”：别人others; men。“人不知”中“知”字无宾语，解作“别人不了解自己”，“不欣赏自己”，译法有 don’t know; take no note of; one’s merits are unrecognized by; fail to appreciate; is not properly understood。“愠”（yun）：恼怒feel displeased; discomposure; take offence; feel no discontent。
7. “不亦君子乎？”君子：道德高尚，有修养的人。译法有：a man of complete virtue; a gentleman; a superior person (man)等。a man of complete virtue 译出了“君子”一词的内涵。
【六种不同的译文】
1. 理译：The Master said: “Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is it not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?”
2. 威译：The Master said, To learn and at due times to repeat what one has learnt, is that not after all a pleasure? That friends should come to one from afar, is this not after all delightful? To remain unsoured even though one’s merits are unrecognized by others, is that not after all what is expected of a gentleman?
3. 王译：Confucius said: “Isn’t it a pleasure for one to learn and then constantly review and practise what he has already learned? Isn’t it a pleasure for one to have like-minded people coming from faraway places? If others don’t know him, he doesn’t feel displeased. Isn’t it a superior person’s bearing?”
4. 赖译： Confucius said, “Is it not a pleasure after all to practice in due time what one has learnt? Is it not a delight after all to have friends come from afar？Is it not a gentleman after all who will not take offence when others fail to appreciate him?”
5. 潘译：The Master said, “Is it not pleasant to learn and to review constantly what one has learned? Is it not delightful to have friends coming afar? Is he not a superior man, who feels no discontent though others do not know him?”
6. 丁译：Confucius said, “Is it not a pleasure to learn and practise from time to time what is learned? Is it not a joy to see a friend who has come from a faraway place? Is it not gentlemanly to have no resentment when one is not properly understood?”
【论语原文选段之二】
曾子1曰：“吾日三省吾身2：为人谋而不忠乎3？与朋友交而不信乎4？传不习乎5？”
【概述】
这是《论语》“学而篇第一”中的第四篇。本篇中的关键词是“三省”、“谋”、“忠”、“信”、“传”、“习”。这些都是实词。文言虚词主要有“而”和“乎”，在选段之一的评析中已提到过。历来中外译者争议比较大的，是对“三省”二字的理解，有人认为是“三次”；有人认为是“三个方面”；还有人认为是“再三”、“多次”，笔者认为“再三”比较确切。
本段今译：曾子说：“我每天都再三反身自己：为别人出主意有不真心的情况吗？与朋友交往有不讲信用的情况吗？老师传授的知识复习和练习了吗？”
【翻译要点评析】
1. “曾子”：是孔子的学生，姓曾，名参。中国学者一般都译成Zeng Zi, 外国学者译为The philosopher Tsang或Master Tseng, 说明其身份。
2. “吾日三省吾身”，“吾”：我。“日”：每天。“三”：再三，古汉语中，“三”和“九”常表示虚数，意即“多次”。丁往道理解为“三次”three times; 理雅各和威利理解为“三个方面”three points; 而王福林、赖波、潘富恩三人则理解为“再三”，“多次”several times; once and again。笔者认为，后三位中国译者的理解比较确切。“省”（xing）：检查；反省examine。“吾身”：我自己myself。
3. “为人谋而不忠乎？”，“为人”：替别人for others。“谋”：出谋策划give counsels to others，有人译为transact business; act on behalf of; help; work; do things等，在对“谋”字的理解程度上深浅不等。“而”：本段的两个“而”都是连词。“忠”：忠心，faithful; loyal; conscientious均可。“乎“：此段忠的三个“乎”都是语气词，表示疑问语气，相当于“吗”。
4. “与朋友交而不信乎？”，“交”：交往intercourse with; get along with; in contacts with。“不信”：不守信用not sincere; not true to; insincere; not honest。
5. “传不习乎？”，“传”：老师传授的知识instruction of my teacher; what my teacher taught me。“习”：复习，练习review and practise。
【六种不同的译文】
1. 理译：The philosopher Tsang said, “I daily examine myself on three points: — whether, in transacting business for others, I may have been not faithful; — whether, in intercourse with friends, I may have been not sincere; — whether I may have not mastered and practised the instruction of my teacher.”
论语，翻译篇三
《孔子《论语》全文及翻译》
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”
11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”
孔子说：“那就是„恕‟了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。
论语，翻译篇四
《论语英语翻译》
论仁
On Humanity
克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
白话翻译
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，并实行礼节，便是仁。一旦能做到这一点，天下一切都可以容纳于一颗仁爱之心中。实行仁全靠自己，哪能依靠别人呢？”颜渊问：“请问有哪些要点？”孔子说：“不符合礼便不看，不符合礼便不听，不符合礼便不说，不符合礼便不做。”颜渊说：“我虽然笨拙，请允许我照先生的话去努力吧。”
The Meaning of Humanity
Yan Yuan asked about humanity. Confucius said:” humanity means to restrain oneself and observe the rites. Once one does this, the whole world would be embraced in one’s humane mind. To practice humanity depends on oneself---how can it depend on anyone else?” Yan Yuan said:” may I ask about the specific rules?” Confucius said:” one should not look if it does not conform to the rites; one should not listen if it does not conform to the rites; one should not speak if it does not conform to the rites, and one should not act if it does not conform to the rites.” Yan Yuan said:” although I am not bright, please allow me to behave according to your instruction.”
己欲立而立人
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
白话翻译
子贡说：“假若有人能对民众广泛的施与和帮助，怎么样呢？可以说是实行仁道了吧？”孔子说：“这哪里是仁道呢？必定是圣德了！尧、舜恐怕都做不到啊！仁人自己想立足于世，也帮助别人立足于世，自己想做事成功，也帮助别人做事成功。从自己的意愿出发，推己及人，可以说是实行仁的方法。”
Helping others to be established
Zigong asked, “What would you say about a person who gives extensive relief to the common people and help many men? Can he be called a human person?” Confucius answered,” he is more than a human person---he must be a sage! Even Yao and Shun may not have done so much. A human person is one who help others to be established when he wishes to be established himself, and helps others to be successful when he wishes to be successful himself. To start from one’s own desires can be said to be a way of practicing humanity.”
己所不欲，勿施于人
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
白话翻译
仲弓问什么是仁。孔子说：“每次出门做事就好像去接待贵宾，在使用民众的劳力时就好像在承担大的祭典。自己不想要的事物，不要强加给别人。无论是在邦国中做事，或是在家中闲居，都没有什么怨恨。”仲弓说：“我虽然笨拙，请让我按先生的话去努力吧。” Imposing nothing undesirable on others
Zhonggong asked about humanity. Confucius said,” when you go out of your home, behave as if you were meeting important guests；when you are using the common people‟s labors, behave as if you were conducting a solemn sacrificial ceremony. Do not impose on others what you do not
desire yourself. Bear no grudge against the state where you work; have no feeling of dissatisfaction when you stay at home.” Zhonggong said,” Although I am not bright, I will try my best to follow these instructions.”
知人、爱人
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰:„举直错诸枉，能使枉者直。‟何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 白话翻译
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱别人。”又问什么是智慧。孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”
樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老 师什么叫智慧，老师说：„把正直的人提拔到不正直的人之上，能够 使不正直的人也正直起来。‟这是什么意思呢？”子夏说:“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
Loving and understanding others
Fanchi asked about humanity. Confucius answered,” to love other men.” Then he asked wisdom. The master answered,” to understand other men.” He was not clear about this answer. The master continued,” putting the upright above the crooked could help to make the crooked upright.” Fanchi withdrew and saw zixa. He said,” just now I saw the master and asked him about wisdom. His answer was: putting the upright above the crooked could help to make the crooked upright. What does he mean?” zixia said,” what rich meaning this remark contains! When shun began to rule the country, he chose Gaoyao from among many men, and those who were not humane kept themselves away. When Tang began to rule the country, he chose Yiyin from among many men, and those who were not human kept themselves away.”
富贵、贫贱
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
白话翻译
孔子说： “富裕和显贵是人人向往的，但不用正当的方法得到，不能接受。贫穷与卑贱是人人厌恶的，但不用正当的方法，有了也不能摆脱。君子离开仁德，怎么会有名声呢？君子不会再一顿饭的短时间内离开仁德，在仓促匆忙的时候注意仁德，在颠沛流离的时候也注意仁德。”
Wealth and High Position, Poverty and Low Position
Confucius said, “Wealth and high position are desired by all men, but if they are not gained in the right way, they should not be accepted. Poverty and low position are hated by all men, but if they cannot be rid if in the right way, they should not be given up. How can a gentleman win a name? For himself if he departs from humanity? A gentleman never departs from humanity even for as short a moment as that for a meal. He remains humane even when he is in great haste or when he is drifting miserably form place to place.”
刚、毅、木、讷
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
孔子说，“刚强、坚定、质朴、寡言这四种品格接近仁德。”
1、 木：朴实。
2、 讷：言语迟钝。
Being Firm, Resolute, Simple and Reticent
Confucius said, “Being firm, resolute, simple and reticent is close to being humane.”
唯仁者能好人
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有仁人才能真正的喜欢人，厌恶人。”
1、 能好人，能恶人：意思是能有原则的喜欢和厌恶人。
Only the Humane Can Love Others
Confucius said, “Only the humane can love others and hate others.”
1、 love others and hate others: The meaning is probably to love and hate others according to the
right principle.
杀身成仁
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”
孔子说：“有志之士和仁人不会因为贪生怕死而损害仁德，只会牺牲自己来实行仁德。”
1、 杀生以成仁：历史上有许多英雄、壮士在为国或为正义事业牺牲前以此自勉。
Sacrificing One’s Life to Achieve Humanity
Confucius said, “A man with lofty ideals or a humane man never give up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.”
1、 sacrifice his life、、、humanity: According to historical records, many heroes in the past
adopted this saying as their motto and sacrificed their lives for their country or for just causes.
仁者乐山
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明人喜欢水，仁者喜欢山；聪明人爱劳动，仁人爱静；聪明人快乐，仁人长寿。”
1、 知者：智者，即聪明人或有智慧的人。
2、 乐：yao，爱好。
The Humane Enjoy Mountains
Confucius said, “The wise enjoy water, the humane enjoy mountains. The wise are active; the human are quiet. The wise are happy; the humane live long lives.”
仁者安仁
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“不仁的人不能长久的处于贫困之中，也不能长久的处于安乐之中。有仁德的人实
行仁德便心安，聪明人知道实行仁德对他有利。”
1、 约：穷困。
Finding Peace in Humanity
Confucius said, “One who is not humane cannot remain in a state of poverty for long, nor can he remain in a state of happiness for long. A humane man finds peace in humanity; a wise man finds advantage in humanity.”
1、 finds peace in humanity: practicing humanity gives one peace of mind.
管仲
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子贡说：“管仲不是一个仁者吧？桓公杀了公子纠，他不但不以死示忠，还做了桓公的宰相。”孔子说：“管仲为桓公相，称霸诸侯，使天下事得到规范和纠正，人民到如今还享受他的好处。要是没有管仲。我今天也会是披着头发，衣襟开在左边了。难道他要像平庸之辈那样守小节，自杀在山沟里，而不被人知道吗？”
1、 管仲：（？—公元前645）原为齐国公子纠的助手。在争夺齐国统治权的斗争中，公子纠
为齐桓公所杀。桓公得知管仲有才干后，任命他为相。管仲实行改革，使齐国强盛起来，称霸诸侯。
2、 微：假如没有。
3、 被：同“披”。披着头发，衣襟开在左边是当时某些不开化的部落的习惯。
4、 谅：固执地讲信用。
5、 自经：自缢。
6、 沟渎：沟渠。
Guan Zhong
Zigong said, “Was Guan Zhong a humane man? After Duke Huan killed Prince Jiu, Guan Zhong did not die with the prince, but chose to be the duke’s prime minister. Confucius said, “As the duke’s prime minister, Guan Zhong helped the duke to lead all the states and put the whole country to order. The common people benefit from his contributions even today. But for Guan Zhong I would wear my hair long and open my robe on the left side. Should he have adhered to petty loyalty to Prince Jiu as a common man would have done and killed himself in a gully without being known by anyone?”
论语，翻译篇五
《论语完整翻译》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学习并且时常复习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是道德修养高的人吗？” 重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于男子的尊称。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。 （2）时习：时常地复习。 (3)学：学习。 (4)说：通假字，通“悦”音yuè，高兴，愉快的意思。 (5)朋：同门的师兄弟。 (6)乐：快乐。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：拼音：yùn，怨恨，心里不满。 (9)君子：道德修养高的人。 (10)曰：说，说道。 (11)而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。 (12)之：代词，指学过的旧知识。 (13)不：表判断。 (14)乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。 (15)自：从。 (16)知：了解。 本段理解：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。 第二则:为人处事翻译 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？ 老师传授的知识是否时常复习了呢？ " 重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实。 (5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 补充词解释： 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：检查，反省。 为：替。 谋：谋事。 忠：尽心尽力。 信：真诚，诚实。 传：老师传授的知识。 第三则:学习方法翻译 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》 孔子说：“温习学过的知识，(可以)得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了。” 重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。 温：温习。 故：旧的知识（形容词用作名词）。 而：连词，表顺承，就 知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。 可：可以。 以：凭借。 为：动词，作为。 师：教师，老师。 矣：句末语助词“了”。 另外词解释： 温故知新（成语）： 请注意 不是温故?而知新 【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 【出自】：《论语?为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉?班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。” 【示例】：～是学习上的重要方法。 【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他。 第四则:学与思关系翻译 子曰：“学而不
思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。” 重点字词解释： 学：学习。这里指死记硬背不求甚解。 而：连词，表转折。 则：连词，相当于“就”、“便”。 思：思考，思索。 罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。 殆（dài）：有害。 本段理解：本段讲了学习与思考的辩证关系，认为二者不可偏废。 第五则:学习态度翻译 子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”——(《为政》) 孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 1、诲女知之乎！ 教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》） 2、诲女知之乎！ 我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》） 3、诲汝知之乎！ 我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》） 4、诲，女知之乎？ 教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》） 5、诲女，知之乎？ 我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》） 6、诲女知之乎！ （我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》） 7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》） 孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。 重点字词解释： 女：同汝，人称代词，你。 知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。 之：代孔子教的东西，它。 诲：教，传授。 乎：语音助词。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。 是：这。 本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。 第六则:学习态度翻译 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说：“看见贤人就想着向他看齐；看见不贤的人就要反省自己，有没有和他相似的毛病。” 重点字词解释: 思:希望,想着。 省：指反省有没有相同的毛病。 齐：看齐。 贤人：德才兼备的人。 焉：兼词，相当于“于之”，从他们中间。
本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。 第七则:学习态度翻译 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的优点来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。” 重点字词解释: 必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。 三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字。有时是实指，有时是虚指。 行：一起。 必：副词，一定。 师：老师，先生。 焉：兼词“于之”，在那里； 择：选择。 其：代词，代指他们。 善者：好的，这里指优点。 而：顺接连词。 从：跟从，学习。 之：字指择其【善者】而从之：代指善者；即好的：优点。 之：字指其不【善者】而改之：代指不善者，即不好的。 改之：改变。 第八则:修身做人翻译 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或责任），而实现使命的道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？” 重点字词解释: 士：有抱负的人。 弘毅：胸怀宽广，刚强勇毅。 仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。 任：责任。 已：停止。 远：遥远。 第九则:修身做人翻译 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 孔子说:"天气寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 重点字词解释: 之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“是”。 岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 。 然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。 本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。 第十则:修身做人翻译 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要施加于别人
身上。” 重点字词解释: 一言：一个字。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。 欲：喜欢，想。想要（做的事）。 施：施加。 其：大概。 本段理解：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言. 逐则注解 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。 第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。 第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。 第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验。 第十则是个人修养，强调要学会换位思考。 总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。 《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 留、删、补、调、换 留 ：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。 删 ：有些词语是无意义的虚词，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。 补 ：在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。 调 ：调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎
论语，翻译篇六
《论语全文翻译(完整)》
论语全文翻译(完整)
二十篇
目 录
《论语》——学而
《论语》——为政
《论语》——八佾
《论语》——里仁
《论语》——公冶长
《论语》——雍也
《论语》——述而
《论语》——泰伯
《论语》——子罕
《论语》——乡党
《论语》——先进
《论语》——颜渊
《论语》——子路
《论语》——宪问
《论语》——卫灵公
《论语》——季氏
《论语》——阳货 《论语》——微子
《论语》——子张
《论语》——尧曰
《论语》——学而
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1?1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
【注释】
①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1?2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”
【注释】
①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1?3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”
【注释】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反
对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1?4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
【注释】
①曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1?5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”
【注解】
①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
②千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争
频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集?在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1?6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”
【注释】
①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④谨：寡言少语称之为谨。
⑤□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力：指有闲暇时间。
⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬
论语，翻译篇七
《论语与翻译》