【www.guakaob.com--翻译】
论语孝道语句及翻译篇一
《读《论语》,行孝道(例句 有译文)》
读《论语》，行孝道
东莞市第六高级中学（原在茶山中学工作）刘洪生
摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，现在的中国大地却出现了严重的孝道危机，存在着种种不孝现象，当今子女不孝的原因是由于五四运动和文化大革命影响以及受到市场经济大潮的冲击；我们有必要认真学习《论语》中的有关孔子的“孝”道，做好“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面的工作，重新恢复“孝”道。
主题词：孝道 伦理 孔子 论语
一、孝道出现严重危机
（一）农村养老问题触目惊心 孝道失传严重。
据2006年2月8日黑龙江报业集团的《生活报》以及各大网站报道①，“农村半数儿女对父母麻木”。吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在地里干活和照看孙辈的也多是老人。一年吃不上两次肉，平日兜里没有一分钱，小病挺着，大病等死的例子并不鲜见。这些老人不是村里的“五保户”，也不是民政部门的救济对象，但由于儿女的不尽孝，使他们成了“三不管”，其生活境况反倒不如无儿无女的老人。他们对儿女多有抱怨，但大多不忍心将儿女告上法庭。
与之形成鲜明对比的是，这些老人的儿女生活水平至少高于父母几倍乃至更多。很多儿女们认为，父母没冻着，没饿着，就是自己尽孝的最高标准了。
子女不孝——家庭养老问题的一个根源。
（二）孝道失传原因分析：
为什么我们周围会出现这么多不孝子孙呢？这里面有历史原因，也有社会原因。
1、八十多年前，以胡适、陈独秀为主将的一批青年掀起了一场反孔非儒的高潮——“五四新文化革命运动”。“运动员”们抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学，一概拒斥儒家学说，全面排挤了儒学内涵中的包括“孝”道在内的道德文化、人文精神的倾向，产生了把以孔孟儒学为代表的传统文化和现代文化绝对对立的片面性。
2、“文化大革命”这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。
3、近十几年来，市场经济大潮的冲击也使一些人拜金主义严重，亲情淡漠。
4、现今的各种法律中不像古代有专门针对不“孝”的惩罚条文，对不孝敬父母的人只能从道德层面加以谴责。
凡此种种导致了作为全球文明的礼仪之邦反而出现了孝道缺失的严重危机。
二、研习《论语》“孝”道、大力弘扬孝道
孔子开创的儒家，对作为生活伦理的孝道，并没有专章的论述，多数是散见于该书的一些章节，但仔细研读，我们还是会发现，书中阐述的孝道还是有系统的论述。兹分析如下。
孔子认为，行“孝”的全过程是：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。）（《论语·为政》）②《论语》里面记述的“孝”行，主要体现在“事生”和“事死”的表现上；判断是否尽到孝的标准为是否做到让父母无忧；行孝道的作用是不“犯上”、不“作乱”。
（一）《论语》里的“孝”行——“事生”和“事死”
1、“事生”要做到养亲、敬亲、关亲、承志。
（1）要“养亲”，供养父母，管吃管喝。这是最低要求。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”（《论语·为政》）古代十分重视对父母的奉养，奉养父母是作儿女的重要义务。所谓“养”，就是起码要保证父母的衣食住等方面的物质生存条件，使他们不饥不寒。在我国，在城市里，原先有工作的老人，多少都有点退休工资，大部分老人，基本生活没问题。在农村，情形就大不相同了。老年农民夫妇的生活几乎全靠儿女供养，所以，“养”在农村就成了老年生存的大问题。现在，农村不孝顺父母、奉养父母的很多，这些忤逆的儿女们应该受到谴责和法律的制裁。当然，不是说城市里就没有奉养的问题。即使父母有生活费，他们不愁吃穿，也应该在物质上多关心父母。
（2）要“敬亲”，对父母尊敬才称得上“孝”。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问孝道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）（《论语·为政》）赵又春先生对此作了精辟的论述：孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“养犬马”之所在，实际上是把这看作人和动物的区别
所在。“敬”的情感就不是动物的本能，而是人伦关系引发的人的心理反映；确认孝不仅是“养父母”，一定还要有“敬父母”，就是自觉按“人伦之道”来生活。因此，缺乏对父母的敬，在形式上是抹杀了待父母和待犬马的区别，本质上则是没有把自己从动物中提升出来，说得不好听一点，就是把自己降为动物了。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问孝道，孔子说：“儿子在父母跟前经常有快乐的表情，是很难的。有事情，年轻人出力，有了酒饭，年长的人受用。难道这可以算是孝了吗？”）（《论语·为政》）孔子认为，有事弟子服劳，有酒食父兄先尝，还不能算是孝，只有发自内心的，才是真正的孝。这段话启示人们，老人不仅需要物质上的满足，更需要精神上的安慰。孝的本质在于对父母有一种发自内心的敬爱之情，真有这情感，则一般说来，总能对父母心平气和，和颜悦色，决不会颐指气使，粗鲁放肆。至于体力上的侍候和物质上的供给，人和人之间会因客观条件的不同而有所差异，有些人有时候会心有余而力不足，但这并不说明就是不孝。“敬爱之情”和表现这情的“色”，则不受客观条件限制，是人人都同样可以有的，谁也不能拿“条件不同”来为自己对父母粗暴无礼的不孝表现开脱、辩护。
（3）要“关亲”，关注父母的身体病痛。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”）（《论语·里仁》）衰老是人生的必然过程，这是任何事物都逃脱不了的命运，人当然也一样。人老了，作为子女的，应该为父母的长寿感到高兴；但人衰老了，到了风烛残年的时候，很容易生病。父母生病了，要去请医生，及时为父母治病。要精心的熬药、喂药。父母重病的时候，除非极为特殊的情况之外，儿女们一定要轮流守候在父母的身旁，多给父母一些精神上的关怀。死对于每个人来说，都是一种精神上的痛苦。父母在临终前，总想见到自己所有儿孙，多给一些临终关怀，让他们平和地带着微笑地走完生命的最后一刻。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（孔子说：“父母在世，不出远门；如果要出远门，必须有一定的去处。”）（《论语·里仁》）朱熹《四书集注》解释为“‘远游’，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。‘游必有方’，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：‘子能以父母之心为心则孝矣。’”④古代交通不便，
③
音讯难达。不仅子女思念家乡亲人，在家的父母更是担忧子女。若父母急切有故，招之不得，将遗父母终天之恨。孝子顾虑及此，故不远游。
当然今天交通发达，通讯便捷，地球成了“村”，可能不再有此问题了。但自己外出前应该跟父母商量，最起码要告知；达到目的地后也应该及时打电话、写信或发个短信之类的方式告知父母自己已到达目的地，报个平安，才称得上是“孝”。
（4）要“承志”，继承父辈的意愿、志向。
子女继承父母遗志，是中华民族的文化传统，也是儒家提倡的孝的内容之一。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（孔子说：“当他父亲健在的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”）（《论语·里仁》）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而他留用父亲的旧臣，按父亲的既定方针办，则是难以做到的。”）（《论语·子张》）若父母是当官的，只要他们父母的所作所为符合当时的政策法律，符合广大人民群众的切身利益。身为子女也某得一官半职的就要继续实行父母的遗志。父母在世身为百姓的，只要是父母的遗志是有益于你的健康成长的，也需要坚持实行。
当然，社会生活是多样的，不一定每个的父母都留遗志要求儿女们去完成，但是，有的父母确实有未完成的事业，需要儿女们却完成，这是儿女们不能推卸的责任。一般来说，这样的“父志”往往都是大事情。有大志留给儿女们去继承的人，他一定是大有利于国家的人（如司马迁之父、陆游等等）。
以上是《论语》里面论及有关“孝”的“事生”的主要内容。
2、“事死”要安葬、追念。
（1）人死后要“葬之以礼”。
儒家提倡的“没（死）则葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。人从自然中来，最回归到自然界去，这是很合符逻辑的。汉民族实行土葬，叫做入土为安。通过一定方式把亲人安葬起来，是人类良知、理性的表现，怎能把亲人的遗体抛之荒野，让豺狼虎豹、鸟兽虫蚁去噬食呢？送葬是十分必要的。随着社会的发展，今天送葬要有更文明的方式和过程。将亲人的遗体火化后存入塔陵或埋入公墓，是现代文明的安葬方式。用现代文明的方式安葬父母或亲人是必要的、是孝的内容之一。
（2）要“追念”
孔子强调，对父母的孝顺还提倡死后安葬后要“祭之以礼”。其核心是要以崇敬的态度时时记住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。儒家强调追念父母、祖先，就是不要忘记他们，当然，今天已经不宜提倡儒家那种繁琐的祭祀仪式以及带有迷信色彩的祭祀活动。宜采取适当的文明方式。对于父母和亲人们的追念，也就是应该的、必要的。
以上说的“养亲”“敬亲”“关亲”“承志”、“安葬”、“追念”等七个方面，应该是我们今天必须提倡和实行的孝道文化观念。自解放以来，人们的孝道观念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎样“孝”。现在，重提孝道是已经成了不可不为之势了，因为不论农村还是城市都出现了大量不孝顺父母、不赡养父母的忤逆行为。批判继承传统孝道文化，是建立现代文明社会所必须的。
（二）鉴定是否尽孝的标准、方法。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做父母的，只是为孝子的疾病发愁。”）（《论语·为政》）除了生病外其他事情都不会让父母担心。一个人，他的父母除了担心儿子可能生病之外，其余什么都不担心，这个儿子就是完全尽了孝，就是地道的孝子。因为疾病是不可避免的，其他诸如求学时候的学习成绩、工作时候的业务水平、社会方面待人接物„„方方面面都做得很好，符合父母的期望、要求，用不着父母操劳、担心，父母也就安逸了，父母也就没有负担了，子女也就尽孝了。
（三）广行孝道的作用、功能是不“犯上”、“作乱”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“他的为人呀，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜好冒犯上级，这种人很少；不喜好冒犯上级，却喜好搞动乱，这种人是从来没有的。君子专心于树立基础，基础树立了，“道”也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是“仁”的基础吧！”）（《论语·学而》）孔子认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
论语孝道语句及翻译篇二
《论语中孝道语句的分类》
《论语》中孝道思想的语句
学而第一
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为
政。奚其为为政！” 为政第二
八佾第三
里仁第四
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 公冶长第五
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五
秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，
与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 述而第七 泰伯第八 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 子罕第九 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 乡党第十 先进第十一 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 颜渊第十二 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子路第十三
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年
之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 微子第十八 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难
能也。”
尧曰第二十
论语孝道语句及翻译篇三
《论语孝道》
小议《论语》孝道
跟随贾老师学习的这一个学期的中国哲学智慧，让我了解到了《论语》的博大精深，其中的哲学道理对我往后不论是做人还是做事都有着深远的影响。就此，我选择了《论语》中对我影响最深的方面——“孝”来谈谈我的感受。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是：子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
的确，孝并非是单纯的满足父母的物质需求，这反映了人性最深沉的本质。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 就算是犬马都懂得孝敬父母，更何况自诩万物之灵的人类。既然如此，究竟什么才是真正的孝道？
子曰：“父母唯其疾之忧。”