【www.guakaob.com--翻译】
1. 不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
13贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，•这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；•君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；•君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。•生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；•如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；•如果两者不能 并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。
23 春秋无义战 （尽心下）
【翻译 春秋时代没有正义的战争。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。•闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，•我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，•没有听说过他是以臣弑君的。
（
27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，•可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；•获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；•获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，•凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻
挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，•那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，•这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。 （离娄上）
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；•家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，•这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；•自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 （离娄下
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 。”（万章下）
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，•不依仗自己兄弟们富贵。
（
50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；•今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，•其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，•并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，•仍然是一个废井。
（
53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，•兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；•得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有？
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】处境困厄便独善其身，得志便兼善天下。
（
56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，•也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
58孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）
[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”
59孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）
《孟子》经典名句
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
2、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》
3、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。（《孟子·梁惠王下》）
4、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
5、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
8、民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）
9、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。（《孟子·告子下》）
10、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（《孟子·告子上》）
11、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（《孟子·告子下》）
12、权，然后知轻重；度，然后知长短。（《孟子·梁惠王上》）
13、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。
14、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》
15、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者， 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样还不能称王天下的，从来还没有过的。
16、不以规矩，不成方圆。（《孟子·离娄上》）
17、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（《孟子·离娄上》）
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语； 自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（《孟子·尽心上》）
19、人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）
1
20、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子上》） 21、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子·告子上》）
22、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子·尽心上》）
23、心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
24、大匠诲人必以规矩；学者亦必以规矩。（《孟子·告子上》）
【译文】高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
25、穷则独善其身；达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
26、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（《孟子·尽心上》）【译文】人不学而有的能力，是人的本能，不用考虑而知道的事情，是自身的意识（天赋的道德观念）。
27、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（《孟子·尽心上》）
28、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·尽心下》）
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白； 今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”
30、君子不怨天，不尤人。
荀子名句及译文【孟子公孙丑上翻译】
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。
1、不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《荀子·劝学》）
2、目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
〔译文〕目不能两视而明耳不能两听而聪”：指眼睛因为不能同时盯着两个东西（或两种事物），所以能看清一切事物（是因为专注所致）；耳朵因为不能同时听取两种人的意见，所以能明辨是非。
3、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
4、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
2
〔译文〕看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。
所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。 5、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。（《荀子·修身》）
【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。
6、道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。（《荀子·修身》）
7、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于韩矛戟。（《荀子·荣辱》）
8、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子·天论》）
【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。
9、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。 (《荀子·儒效》)
【译文】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
10、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子·大略》）
【译文】嘴巴能说，身体能做，（这是）国家的珍宝；嘴不能说，身体能做，（这是）国家的器物；嘴巴能说，身体不能做，（这是）国家的用具；嘴巴说好话，身体干坏事，这是国家的妖孽。治理国家的人，（应该）敬重他的珍宝，爱惜他的器物，使用他的用具，清除他的妖孽。
11、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。（《荀子·儒效》）
〔译文〕我想要出身贫贱却能够富贵，生性愚蠢却能够变得聪明，穷困而变得富有，可以吗？ 孟子说：大概只有学习吧。
12、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。（《荀子·儒效》）
〔译文〕君子没有官位却很高贵，没有俸禄却很富有，不说话却使人信服，不发怒却让人感到他的威严，处境困厄却（荣耀），独自居住而感到快乐
13、源清则流清，源浊则流浊。《荀子·君道》
14、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
15、流丸止于瓯臾，流言止于智者。（《荀子·大略》）
〔译文〕滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
3
16、君子赠人以言，庶人赠人以财。
17、知而好问，然后能才。
18、善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》
〔译文〕善于学习的人能透辟地认识事物的道理;善于实践的人能把事物中的疑难探究清楚。
19、多知而无亲，博学而无方，好多而无定，君子不与。《荀子·大略》 〔译文〕知识多而不能亲自践行，学问广博而没有常道，爱好众多而不能专精，这些都是君子不赞成的。
4
诸子喻山水
子 曰：譬如 为 山，未成一篑 ， 止 ， 吾 止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。 譬如 平地 ，虽 覆 一篑 ，进 ， 吾 往 也。（《论语·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子 罕》）
罕》）
（是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。） 譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。
上 不 天 则 下 不 遍覆 ，心 不 地
上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广， 则 物 不 毕 载 。太山 不立 好恶 ，故 能 成 其 那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自 高 ；江海 不 择 小 助 ，故 能 成 其 富 。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：
即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。）
故 大人 寄形 于天地 而 万物 备 ，历心于 山 海 而 所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那 国家 富 。上 无 忿怒 之毒 ，下 无 伏怨 之 患， 么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患， 上 下 交朴 ，以道 为舍 。
君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。
：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。富：财物多，跟“贫”相对。忿（大人
怒：愤怒。毒：祸患，祸害。伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。交朴：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物
之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”）
故 长 利 积 ， 大 功 立 ，名 成 于 前， 德垂 于后 ， 因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家 治之至也 。（《韩非子·大体》）
大治的最高境界。（《韩非子·大体》）
：长远的利益。功：功勋。名：名望。成于前：树立于生前。成，完成，实现。垂于后：流传于后世。垂，留传；流传。治：（长利
指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把
握事物的整体和根本的人”。）
海不辞 水 ，故 能 成 其 大；山不辞 土石，故 能 成 其
海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的 高 ；明 主不厌 人 ，故 能 成其众 ；士 不厌 学 ，故 能成 高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到 其 圣 。（《管子·形势解》）
那种圣人的境界。（《管子·形势解》）
（辞：推辞；辞谢。明主：贤明的君主。不厌人：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学：不厌倦学习。厌，厌烦。圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解：《管子》中的篇名。是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。） 子 曰：‚ 知 者乐 水， 仁 者乐 山。 知 者动 ， 仁 者 静。 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。 知 者 乐， 仁 者 寿。‛（《论语·雍也》）
有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（《论语·雍也》）
：有智慧的人。乐（yào）：喜好，爱好。仁者：有德行的人。动：改变事物原来的状态。（知（zhì）者
与“静”相对。静：沉静稳重。寿：长寿。雍也：《论语》中的篇名。主要内容是评论人物、泛论人生。）
子 在川上 曰：‚逝者 如斯夫 ！ 不舍昼夜 。‛ （《论 孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。” （《论语·子罕》）
语·子罕》）
：河边。川，河流。上，表示江河的边侧。逝者：指消逝的时光。逝，（川上） 流。斯：代词，这。代指流水。舍：停留，止息。昼夜：白日和黑夜。
徐子曰：‚仲尼亟 称于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？‛
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”
（徐子：孟子弟子。战国时宋人，反对战争。仲尼：孔子的字。孔子名
丘，春秋鲁国人。亟（qì）：屡次；一再。称（chēnɡ）：称道；称扬。）
孟子曰：‚ 源 泉 混混 ，不舍昼夜， 盈科 而后 进 ，
孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，
放乎四海 ，有本者 如是 ，是之取 尔 。苟为无 本 ， 七八 一直流到海洋中去。有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。假若没有本源，一到七八 月之间 雨 集， 沟浍皆盈 ； 其涸也，可立而待也 。 故 声闻 过情 ，君子 月 间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。所以名誉超过实际，君子 耻之。‛（《孟子·离娄下》）
引为耻辱。”（《孟子·离娄下》）
（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不绝的样子。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科，坎；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混
海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。是之取尔： 宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。尔，通“耳”，罢了。苟为：同义复用。如果。雨集：雨水密集。沟浍（kuài）：泛指田间水道。浍，田间水渠。涸（hé）：水枯竭。声闻（wèn）：也作“声问”，名声。过情：超过实际情形。耻：以„„为耻。离娄：《孟子》篇名，内容涉及政治和为
人处事等方面。）
孟子曰：‚孔子登 东山 而 小鲁 ，登 泰山 而 小天下 。故
孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。所以
观于海 者 难为水 ，游于圣人之门 者 难为言 。 看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。 （东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。”后因以代指鲁地。小鲁：以鲁国为小。小，以„„为小。泰山：在山东省中部。古称
东岳，为五岳之一。也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰 玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。难为水：别的水难以吸引他了。游：外出求学。圣人：这里专指孔子。《孟子·公孙丑上》：
“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”难为言：别的议论难以吸引他了。）
观 水有术 ，必 观其澜 。日 月 有明 ，容光 必 照焉。流 观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。流 水之为物也，不盈科 不 行 ；君子之志于道也，不成章 不 达。‛ 水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。” 孟子·尽心上
孟子·尽心上
澜：大波浪。明：指日月的光亮。容光：指微小的空隙。照焉：照到它。焉，代词。流水之为物：流水作为一种物体。（术：方法。
之，助词。为，动词，作为。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主张或思想体系。成章：乐曲终了为一章。引申为积渐生变，自成格局，皆可称成章。章，指事物发展的
阶段。达：畅通。尽心：《孟子》篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。）
上善 若水 。水善 利万物而不 争， 处 众人之所恶 ，
最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，【孟子公孙丑上翻译】
故 几 于道。居 善 地 ， 心 善 渊 ，与 善 所以它接近于道。居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上 仁 ，言 善 信，正 善 治 ， 事 善 能，动 善
天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善 时 。夫唯 不争，故 无 尤 。（《老子》第八章）
于利用时机。正因为他与物不争，所以没有过失。（《老子》第八章）
（地：居住要善于像地一样卑谦。地，指卑下之处。渊：深潭。仁：仁慈。信：诚信。正：通“政”，施政。治：指政治清明，社会安定。与“亂”相对。
唯：因为。尤：过失。上善：至善，道德最完善的人。利万物：适宜万物。利，方便；适宜。所恶：憎恶的地方。几于道：接近于道。几，接近。居善）
江海所以能 为百谷王者 ， 以 其善 下之，故 能为百谷王 。 江海能汇集百川成为江海的原因，是因为它善于处在低位，因此水能到百川汇集的地方。 （《老子》第六十六章）
（《老子》第六十六章）
（所以：„„的原因。百谷王：指江海。百谷之水必趋江
海，故称。善下：善于处在低位，下，位置在低处。。）
天下莫 柔弱于水 ，而攻 坚强 者 莫之 能胜 ，以其无 以 易
天下没有什么比水柔弱，但是冲击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有用来替
之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知 ， 莫 能 行 。 代它的东西。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵行它。 （《老子》第七十八章）
（《老子》第七十八章）
（莫：代词。没有什么。柔弱于水：比水柔弱。于，介词，表示比较。攻：冲击。坚强：强固有力，不可动摇或摧毁。莫之能胜：没
有什么能胜过水。宾语前置句。“之”是动词“胜”的宾语。无以：没有用来。易：替代。莫不知：没有谁不懂得。莫，代词，没有谁。知，懂
得。行：实行。）
夫兵形 象水 ，水之形 避 高 而趋 下 ，兵之形 避 作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处而流向低处，作战的方式是避开敌人坚 实 而 击 虚 ；水因地 而制 流 ，兵 因 敌 而制 胜 。 实之处而攻击它的弱点。水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。 故 兵 无 常 势，水 无 常 形 ，能因 敌 变化而取 胜者 ， 谓 所以战争没有固定的态势，水流没有不变的形态。能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫 之 神。（《孙子·虚实篇》）
做用兵如神。（《孙子·虚实篇》）
（
兵形：指用兵作战的方式方法。水之形：水的流动。形，形状，这里指水的流动。趋：趋向。避实而击虚：避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。实，坚实；踏实。虚：空隙。引申为薄弱环节。制流：控制流向。制胜：制服对方以取胜。常势：固定的形势。常，固定的。常形：因：根据。固定的形态或形状。神：神灵；神仙。）
公孙丑上·第二章
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不 能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有 若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。』」 翻译：
公孙丑上·第二章
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。”公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”孟子说：“有。
北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：„把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。‟（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：„你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。‟孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”（孟子说：）“告子曾说：„言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。‟心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：„要把握住心志，不要妄动意气。‟”（公孙丑问：）“既说„心志关注到哪里，意气就停留到哪里‟，又说：„要把握住心志，不要妄动意气‟，这是为什么呢？”孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：„今天累极了，我帮助禾苗长高啦！‟他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：„我对于辞令，是不擅长的。‟（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：„老师是圣人了吧？‟孔子说：„圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。‟子贡说：„学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。‟圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”（公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”孟子说：“暂且不谈这个问题。”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，
该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”（公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：„根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。‟子贡说：„见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。‟有若说：„岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。‟”
评价
这种养气方法培育出来的就是孟子的“浩然之气”。浩然者，至大至刚，充塞于天地之间。方法就是“直养而无害”，直者，正也。盖人之体，自天地生物，性附焉，气充焉。所以万物皆有喜怒哀乐、视听屈伸者，都是性与气守之而不离也。但是人和其他生物不一样的地方就是，人有善恶是非之心。之所以如此，是因为人之性不同于物之性，人之性便生出一个心来，即生出一“志”，人因有此“志”乃有善恶是非之心。所以说“持志”，即是平正自家是非善恶之心。义者，心之裁制者也，所以说此是非善恶之心，就是义。所以“持志”，就是“持义”，此是孟子暗合曾子之处，见得一脉相承。
“浩然之气”这种高超精神境界的培养，用孟子的话说，是“直养而无害”和“集义所生”，实际就是要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。“直养”是知识修养，“集义”是道德修养；知识修养使人高明，道德修养使人高尚。知识修养和道德修养是互相包含，互相影响的。知识修养使人明辨是非、善恶、美丑，有助于道德修养；道德修养不但包含对社会、人生的知识，体现着知识修养，而且能摒弃私心、杂念、偏见，使人更好地认识社会和人生，促进知识修养。 “无害”，“集义所生”，“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”，都说明了这种修养的严格性和长期性。朱熹《四书集注》云：“气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”显然，朱熹认为浩然之气是与生俱来的，这是错误的，是和孟子所说的 “集义所生”相矛盾的。
古文翻译
1、儒学摘要
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
译文：子张向孔子询问仁。孔子说：“能在天下遵行五种德行，就是仁了。”子张说：“请问是哪五种德行？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、聪敏、慈惠。恭敬就不会招致欺侮，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就可以得到别人的任用，聪敏就可以立有功业，恩惠就足以使唤他人。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” （《论语·泰伯》）
译文：孔子说：“恭顺而不以礼来引导，就会烦劳不安；谨慎而不以礼来引导，就会畏惧胆怯；勇猛而不以礼来约束，就会盲动莽撞。直率而不以礼来约束，就会失于急躁。在上位者若能厚待亲属，民众就会兴起仁德风气；在上位者如果不遗弃故人、旧族，民众就不会对人淡薄无情。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）
译文：子贡向孔子问道：“是否有一个字可以终身践行的呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的，就不要强加给别人。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）
译文：孔子说：“中庸作为一种德行，大概是最高的了，民众缺乏它已经很久了。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
译文：子贡向孔子问道：“子张和子夏，谁更贤能？”孔子回答说：“子张过头了些，子夏不够了些。”子贡说：“那么是子张更贤能些了？”孔子说：“过了头和不足够，不相上下。”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
译文：孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，就要谨慎处理政事，并坚守信用，节约财用且爱护他人，按照时令来役使民众。”【孟子公孙丑上翻译】
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” （《论语·子路》）
译文：子夏担任了莒父的长官，询问孔子如何处理政务。孔子说：“不要求快，不要只看到小利。求快，反而达不到目的，只看到小利，就成不了大事。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
译文：孔子说：“君子有三件事情应该戒除：年轻的时候，血气还不稳定，要戒除对女
色的迷恋；到了壮年，血气正旺盛，要戒除与人争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
译文：孔子说：“立志在‘道’，据守在‘德’，依傍在‘仁’，游学在礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
译文：子路对孔子说:“希望听听老师的志向。”孔子说：“老人给予他们安抚，朋友给予他们信任，年轻人给予他们关怀。”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》） 译文：孟子说：“倚仗武力，假借仁政之名的能够称霸诸侯，称霸一定要有强大的国力；依靠道德，施行仁政的能够称王天下，称王不一定要有强大的国力。商汤凭借方圆七十里的国土取代夏朝，周文王凭借方圆百里的国土称王天下。倚仗武力使他人服从的，他人并不是内心服从，而是武力不够；依靠道德使他人服从的，他人才会心悦诚服，就像孔门七十弟子服从孔子那样。《诗三百》说：‘从西从东，从南从北，无不服从。’说的就是这种情况。”
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：孟子说：“君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也会以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也会以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧虑为忧虑，做到了这样还不称王天下的，是从来没有过的事。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” （《孟子·尽心下》）
译文：孟子说：“不信任仁德贤能的人，那么国家就会虚空，没有人才；没有礼义来规范，那么上下关系就会混乱；没有人施政办事，那么财物就不够使用。”
孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （《孟子·离娄上》）
译文：孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。可见，天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”
孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）
译文：孟子说：“尊崇德、喜爱义，就可以从容自得。所以，士人失志时，也不失去义，得志时，也不背离道。失志不失去义，所以士人从容自得；得志不背离道，所以民众就不失望。古代的人，得志时，就把恩泽施给民众；不得志时，就修养自身德行来显现于人世。失
志就独善自身，得志就兼善天下。”
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》） 译文：孟子说：“人的本性趋向善良，就像水趋向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’” （《孟子·告子上》）
译文：孟子说：“同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，不是由外面渗入的，而是我本来就有的，只是不曾去想罢了。所以说，‘求取就能得到，放弃就会失掉。’”
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。 情安礼，知若师，则是圣人也。（《荀子·修身》）
译文：礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确解释礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我怎么知道礼法就是这样的呢？礼法这样规定，就按照这样做，是性情适合礼法；老师这样说，就跟着这样说，是认识顺从老师。性情适合礼法，认识顺从老师，就是圣人了。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）
译文：人生下来就有欲望，有了欲望而不能得到满足，就不会没有需求。如果一味需求而没有限度，就不能不发生争夺。有了争夺就会发生祸乱，有了祸乱就会导致困窘。古代的圣王厌恶那些祸乱，所以制定礼义来确定人们的等级名分，以此来满足人们的欲望，供给人们的需求，使人们的欲望一定不会由于物资的原因而不得满足，物资也一定不会因为人们的欲望而短缺，使物资和欲望互相制约而增长，这就是礼兴起的原因。
乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。（《荀子·乐论》）
译文：音乐，是协和人情不可变换的方法；礼法，是治理国家不可更改的方式。音乐使人们同心同德，礼法区别人们的等级差异，礼乐的纲领，制约着人们的思想了。尽力地探求人的本性，极大地改变社会风俗，是音乐的本质特征；彰显真诚、去除虚伪，是礼法的永恒准则。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利（乐），谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。（《荀子·臣道》）
译文：内心恭敬，就是礼仪；协调和谐，就是音乐；谨小慎微，就是利益；争斗发怒，就是祸害。所以，君子适应礼仪，喜爱音乐，谨慎小心而不争斗发怒，因此，各种举动都没有过错。小人就与此相反。
人之性恶，其善者伪也。今（夫）人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣。（《荀子·性恶》）
译文：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人为矫饰的。人的本性，生下来就有喜欢利益的心理，顺从这种人性，所以争斗掠夺就产生而推辞谦让就消亡了；生下来就有嫉妒厌恨的心理，顺从这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚信用就消亡了；生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，顺从这种人性，所以淫邪混乱就产生而礼义法度就消亡了。由此，放纵人的本性，顺从人的贪欲，就一定会出现争斗掠夺，与违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，最终走向暴虐。所以一定要有老师和法度的教化，礼义的引导，这样，推辞谦让的行为才会产生，符合礼仪法度，最终走向平稳安定。由此看来，人的本性是邪恶的，就很显明了。
2、老庄录真
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地（万物）之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。（《老子·一章》）
译文：“道”，如果是可以用言词称道的，那就不是永恒的“道”了；“名”，如果是可以用言词命名的，那就不是永恒的“名”了。“无名”，是万物的开端；“有名”，是万物的母体。所以，经常以无所欲望来观照无名时期大道的微妙；经常以有所欲望来观照有名时期人类的要求。“无名”与“有名”，同一出处，虽然名称不同，但所称谓的对象却是一个。这两者极其深奥玄妙，是探求众多微妙的门径。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二章》）
译文：“道”产生出“一”（统一的未分化的混沌气），“一”产生出“二”（阴、阳二气），“二”产生出“三”（第三种气——和气），“三”产生出万物。万物都包含着阴与阳两个对立面，阴、阳二气相互作用就生成了和气。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）
译文：人效法地，地效法天，天效法“道”，“道”纯任自然。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（故）有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（盈），音声相和，前后相随，（恒也）。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞（万物作而弗始），生而不（弗）有，为而不（弗）恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子·二章》）
译文：天下人都知道美的事物为美，也就知道丑了。都知道善的事物为善，也就知道不善了。有无相互产生，难易相互成全，长短相互显现，高下相互包含，音声相互调和，前后相互随从，这是永恒存在的规律。因此，圣人用无为的态度来处理政事，施行“不发号施令”的教化。让万物自然生长而不加限制，生养万物而不将它们据为己有，施加恩惠而不恃以望报答，功成而不居功自傲。因为不居功自傲，所以功绩就不会泯灭。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《老子·六十四章》）
译文：事物安定时容易保持，事变还没有征兆迹象时容易谋划解决，事物脆弱时容易化解，事物细小时容易分散。问题在还没有发生时要作出预防，在还没有混乱时就要着手处理。合抱的大树是由细小的树苗长成的；九层的高台是由一筐一筐土堆积起来的。行走千里的路程，要从脚下第一步开始。勉强做事反而导致失败，用力抓住反而失掉。因此，圣人不恣意妄为，也就没有失败；不紧抓不放，也就没有丧失。
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正（也）。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（《老子·五十八章》）
译文：政治宽厚，民众就纯朴。政治苛刻，民众就狡诈。祸患，幸福就依傍在它边上；幸福，祸患就隐伏在它里面。谁知道祸福转化的终极原因呢？这种转化并没有一定的准则。正会再转化为邪，善会再转化为恶。人们陷入迷惑之中，时间已经很久了。所以圣人品行方正而不倔强，棱角分明而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀目。
小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人（民）复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（《老子·八十章》）
译文：国小民少，即使有各种器具也不使用，使民众十分看重生命而不往远处迁徙。即使有船有车，也没有必要去乘坐；即使有盔甲和兵器，也没有地方可以陈列；使民众恢复用远古结绳的方式来记事。使民众认为他们的食物最为甜美，他们的衣服最为漂亮，他们的居所最为安适，他们的习俗最为快乐。邻近的国家可以相互看得见，鸡狗的叫声可以相互听得到，然而民众之间直到老死也不相往来。
人之生也柔弱，其死也坚强。（万物）草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜（灭），木强则兵（折），强大处下，柔弱处上。（《老子·七十六章》）
译文：人活着时身体是柔软的，死了以后躯体就变得僵硬了。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就成为干枯的。所以，坚强，属于死亡的一类；柔弱，属于活着的一类。因此，兵力充足强大就会遭受灭亡，树木粗壮高大就会被砍伐，凡是强大的就处于下降的趋势，柔弱的反而处于上升的状态。
知人者者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子·三十三章》）
译文：善于了解别人是有智慧，善于认识自己是高明。能胜过别人是有力量，能克制自己就显得刚强。知道满足的就是富有，能坚持实行的被称为有志气。不丧失本性的就能保持长久，肉体死亡而精神永存的被称为长寿。
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。（《庄子·在宥》）
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