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【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1·1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
【注释】
①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”
【注释】
①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”
【注释】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
论语原文、注释、译文、评论
学而篇第一
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以
第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是?吾日三省吾身?；?节用而爱人，使民以时?；?礼之用，和为贵?以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1〃1 子曰(1)：?学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？?
【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中?子曰?的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的?学?，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，?时?字用作副词，意为?在一定的时候?或者?在适当的时候?。但朱熹在《论语集注》一书中把?时?解释为?时常?。?习?，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作?友朋?。旧注说，?同门曰朋?，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？?
【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是?入道之门，积德之基?。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的?学?不是指学习，而是指学说或主张；?时?不能解为时常，而是时代或社会的意思，?习?不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对?人不知，而不愠?一句的解释中，也有人认为，?人不知?的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，?人不知?就是?人家不知道我所讲述的?了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为
乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】 1〃2 有子(1)曰：?其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？?
【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称?子?。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与?悌?（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的?鲜?字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为?未有之也?的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的?仁?就是?人?字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：?孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！?
【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生?犯上作乱?的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张?以孝治天下?，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。?
【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致饰于外，务以说人。?巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。
【译文】 孔子说：?花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。?
【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？?
【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：?受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与?学而时习之?的?习?字一样，指温习、实习、演习等。【论语翻译和赏析】
【译文】 曾子说：?我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？?
【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了?反省内求?的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了?忠?和?信?的范畴。忠的特点是一个?尽?字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，?尽己之谓忠?。?为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，?忠?在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将?忠?字演化为?忠君?，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。?信?的涵义有二，一是信任、二是信用。其内
容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1〃5 子曰：?道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。?
【注解】 (1)道：一本作?导?，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代?人?的含义有广义与狭义的区别。广义的?人?，指一切人群；狭义的?人?，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的?人?与?民?相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：?治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时?。
【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是?爱人?，泛爱一切人。但本章里所说的?爱人?则非此意。他所说的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的对象。可见，?爱人?不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。?节用而爱人，使民以时?的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与?爱人?与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：?孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。?（《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】 1〃6 子曰：?弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。?
【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的?弟子?。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：?由命士以上，父子皆异宫?。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与?入?相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：?弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。?
【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把?德?排在?识?的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1〃7 子夏(1)曰：?贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身
(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。?
【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个?贤?字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为?献纳?、?尽力?。这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：?一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。?
【评析】 上一章有?行有余力，则以学文?一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行?孝?、?忠?、?信?等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】 1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。?
【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，?不要?的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，?不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。?把?如?解释为?类似?。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
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【原文】
1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【另译】
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
【自我赏析】
这三句话是我们非常熟悉的。宋代著名学者朱熹说它是“入道之门，积德之基” ，对此章评价极高。本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张贯穿《论语》始终，是孔子思想中的核心部分。我们也应该学习这种乐观向上的精神。
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
【译文】【论语翻译和赏析】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【自我赏析】
此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁为本的哲学、伦理思想的核心。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。这也是孔子当时作为一个纯粹的思想家为了生存而必须提出对统治者有利的思想的无奈体现，从另一方面也提想出了孔子思想的局限性。 但是，在当今社会，尤其是我们这一代大多都是独生子女的状况下，我们更应该注意孝敬父母，关心长辈，考虑到老人们心灵上的需求。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【自我赏析】
了什么是仁的问题。而这一章，孔子说的是仁的反
面。即为花言巧语，工于辞令。孔子主张崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这体现出了孔子注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。而这种踏实态度和质朴精神也长期留存了下来，成为了中华传统思想文化中的精华。 这也提醒了我们要踏实肯干，不要夸夸其谈，华而不实。
【原文】
1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【论语翻译和赏析】
【自我赏析】
孔子十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，认为自省是自我修养的基本方法。尤其是文中提到的三点：“忠”、“信”、“习”也是我们如今该注意的。不吝啬去帮助他人，讲诚信，多多温习所学过的知识，对我们个人乃至社会的安定都是有帮助的。
【原文】
1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家
大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【自我赏析】
孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。但并未站在人民群众的角度去想。而且其中“人”也指的是有地位的人，与“民”有所区别，体现出了孔子思想的局限性。与如今社会人民为本的思想还是有出入的。
【原文】
1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【自我赏析】
孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。如今我们提倡素质教育也是如此。一个人的修养是做人的根本，只有成绩没有素质的人难成大业。注重素质教育可以避免马加爵，高分低能之类的人再次出现。
【原文】
1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【自我赏析】
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。从本章可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 此章可以看作是上一章的延伸。
【原文】
1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【自我赏析】
孔子认为君子应当具有的品德包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度。这也是我们学习与成长的方向。
论语-先进十一 本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。
11.1子曰："先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。"
【译文】孔子说："先学习礼乐而后做官的人，是普通百姓。后学习礼乐的人，是世袭的贵族。如果让我选择的话，我就遵从前者"。
【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样理解吧。
11.2子曰："从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。"
【译文】孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。善于辞令、口才好的有宰我、子贡。长于政事的学生有冉有和季路（子路）。文学才华突出的有子游和子夏。"
【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年回到鲁国的时候了。他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。有感慨、有惋惜、也有留恋，万般情感皆在心头。接下来他对自己的弟子做了一个总评，也就是后世所说的孔门"四科十哲"，这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具特色和突出长处的学生。这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
11.3子曰："回也非助我者也，于吾言无所不说。" 【译文】孔子说："颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。"
【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是"教学相长"，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。颜回好学，完全相信老师，从不提出质疑和反驳，所以，孔子就难有新的提高。从另一个方面看这对师徒关系，能够感觉到颜回对老师的虔诚信仰。有一句话是这样说的"亲其师，信其言，行其道"，于此，我们更可以看出颜回与孔子师生之间的笃深的感情。 11.4子曰："孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。"
【译文】孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。" 【说明】闵子骞是孔门德行科的高材生，小孔子15岁。性格沉静寡言，为人恭谨端正，终身以修德为目标。《韩诗外传》记载这样一件事，闵子骞早年丧母，他的父亲"母在一子寒，母去三子单"。足见闵子骞的"孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子"。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
"白圭之玷，尚可磨也；斯言之"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了
"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为"意思是："白圭的污点还可以磨掉，言语中的错误，"南容叨念这句话是为了警醒自己说话做
季康子问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回" 季康子问孔子："你的弟子中谁最好学？"孔子"有个叫颜回的最为好学，可惜不幸短命死了，"
""这句话在《论语·雍也第六》篇中记"不迁怒不贰过"六 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰："才不才，" 颜渊死的时候，颜渊的父亲颜路要求卖掉孔子"无论有无才华，对个" 我一直对这一章的解读存有疑问，为什么颜路 颜渊死，子曰："噫！天丧予！天丧予！"
"啊！苍天灭我啊！" 颜渊死的时候，孔子已经是老年晚境时刻。《论
感表现。唯独记载了弟子颜渊死的时候，他悲恸欲绝。为什么会表现出这样的极端情感？我们要知道孔颜之间的关系不是简单的师徒关系，是亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟的关系，是生命想通、心灵相通的朋友，更为重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发扬唯恐都系于颜回一身，文化的延续是孔子生命的根，断绝这些，孔子能不锥心的悲恸吗？
11.9颜渊死，子哭之恸。从者曰："子恸矣！"曰："有恸乎？非夫人之为恸而谁为？"
【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。跟随的人说："您过分伤心了！"孔子说"过分伤心了吗？这样的悲恸不为他还为谁呢？"
【解读】孔子为这样的一个弟子悲恸，伤心伤情，也因为这样的失去伤了身体。不全是为了师生之间的亲亲情感，更是为了文化的断续而悲。
11.10颜渊死，门人欲厚葬之。子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"
【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。孔子说："不可以这样。"他的同学还是厚礼埋葬了他。孔子说："颜回把我想父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看待。不是我要这样，是那些同学要这样啊。" 【解读】理解这一章需要考虑什么是真正的尊重，世人大多会认为葬礼隆重就是对死者的尊重。然而，孔子认为对死者的尊重应该体现在对死者意愿的尊重。颜渊生前节俭，不喜欢铺排。所以，隆重的葬礼并非颜回的生前意愿，而这样做也不是孔子这样做的。
11.11季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死？"曰："未知生，焉知死？"
【译文】子路问老师如何侍奉鬼神。孔子说："还不能很好地侍奉现世的人，怎么能侍奉好鬼神呢？"子路说："冒昧地问死是怎么回事？"孔子说："你还不知道生，又怎么能知道死呢？ 【解读】这是不断被后世研究者引用说明孔子思想认识的一章。后世大多认为孔子对鬼神存而不论，认为儒家文化关注现实人生。我却不这样看，要知道这一章记录的是孔子与子路的对话，子路的性格急躁，有些过。孔子这样回答实在是在教育子路要脚踏实地。懂得对待生死问题，是人生的一个很高境界。子路急于了解，才如此发问。在孔子的思想观念里，生死是一个大事。本来生死就是哲学的终极问题，这两者是一体的。但理解这两者需要一个过程，孔子的意思过好活着的这段时间，就自然会懂得死的问题了。 生死问题是哲学的终极问题，它包括了人生观和人死观问题。对比儒道佛三家文化就会发现，儒家持有入世的思想观念，道家持有避世的观念，佛家持有出世的观念，从这里我们就不能看出孔子之所以持有这样的认识，是因为孔子重视现实人生。这一看法与孔子"知其不可而为"是一致的。死是人生之外的事情，所以孔子不是认为"学"的认"下学而上达"，"下学"的是"上达'的是命理，没有充分的"下学"就难以真正"上达"，这正是孔子强调生的最本质原因。
闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行(hàng)"若由也，不得其"
闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子孔子很高兴。又说道："像子路这个样子，" 这一章让我们看到，在孔子这个老师的周围洋
鲁人为长府。闵子骞曰："仍旧贯，如之何？何"子曰："夫人不言，言必有中。
"老样子，怎么"孔子说："这个人不轻易发表意见，" 闵子骞是孔门德行科的高材生，孔子在这里高
子曰："由之瑟，奚为丘之门？"门人不敬子路。"由也升堂矣，未入于室也。"
"仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒"因为这个，学生们便不尊敬子路。孔子说："子路" "升堂入室"是指学问或技能由浅入
子贡问："师与商也熟贤？"子曰："师也过，商"曰："然则师愈与？"子曰："过犹不及。" "子张和子夏这两个人谁更贤能？""子张有些过头，子夏有些不足。"子贡接着说：
"那么说就是子张要好一些了？"孔子说："过头和不足是一样的。"
【解读】师指的是就是子张，姓颛（zhuān）孙，字子张。春秋末陈国人，小孔子48岁。商，姓卜，名商，字子夏。春秋末卫国人，小孔子44岁。这里体现了孔子所奉行的中道原则，要恰到好处，过和不及一样，都不是最好的。从这里我们可以看出，孔子的弟子都是个性极其鲜明的人。
11.16季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰："非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。" 【译文】季孙氏比周公还富有，而作为季孙氏的家臣的冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财富。孔子说："冉求不是我的门徒，你们可以大张旗鼓地声讨他。" 【解读】《大学》篇有"孟献子曰：'畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。'此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。"冉求虽是孔门政事科的高材生，但他帮助季孙氏搜刮民财，已经"堕落"为季氏家里的"聚敛之臣"，已经成为一个不仁的"以利为利"的"小人"了。孔子非常不满冉求的行为，号召门徒讨伐冉求。有人说冉求是孔门的叛徒，也有人说孔子批评最重的就是冉求，这个问题很复杂，不能简单的就下这样的断言。但这一章确实反映了孔子反对暴敛的思想。
11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（yàn）。 【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。 【解读】柴，姓高，名柴，字子羔；参，姓曾，名参，字子舆；师，姓颛孙，名师，字子张；由，姓仲，名由，字子路。"文质彬彬，然后君子"，曾子是"质"的一面比"文"的一面要多，所以"鲁"。这四个人性格各有优长，放在一起对比又各有其短。王弼说："愚，好仁过也；鲁，质胜文也；辟，饰过差也；喭,刚猛也。"《四书全义》说："有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸，故语之使知自励也。"
11.18子曰："回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。"
【译文】孔子说："只有颜回差不多，可他经常缺衣短食。子贡却不相信命运去做生意，猜测行情经常很准确。"
【解读】这一章有的人把它和上一章放在一起来解读，也很有道理。单纯的理解这一章感觉有些突兀。如果将其与前一章放在一起看，孔子评价颜回的意思应该是说只有颜回的综合素质差不多，只是常常陷于精神的困顿。子贡不安于学问却热心买卖，还能经常获利。我看此章
子张问善人之道。子曰："不践迹，亦不入于室。"不跟着前"
"见"的思想。回到今天来看，我们除了向身边的好人
子曰："论笃是与，君子者乎？色庄者乎？" "言论笃实的人可以称许他为善人，" 这一章我采用了孙钦善的解释。言论笃实得到
子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行"公西华曰："由也问'闻斯行诸'，子曰'有父兄在'；'闻斯行诸'，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。""求也退，故进之；由也兼人，故退之。" 子路问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答"有父兄在，怎么能够听到就去做呢？"冉有也问：""孔子回答说："听到了就要去"公西华问老师："子路问'听到了就去做吗？您的回'"孔子说："" 我们说孔子是圣之时者，在这一章的对话中就
子畏于匡，颜渊后。子曰："吾以女为死矣！"曰：""
孔子在匡地被围困，颜渊最后一个逃出来。孔"我还以为你死了呢！"颜渊回答说："您" 我们可以仔细体会当时的情境，师徒在那样紧
季子然问："仲由、冉求可谓大臣与？"子曰："
君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。"曰："然则从之者与？"子曰："弑父与君，亦不从也。"
【译文】季子然问："仲由和冉求可以说是大臣吗？"孔子回答说："我以为你问谁呢？原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，就是以道义侍奉国君，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是具备做臣子的条件罢了。"季子然说："那么他们是听从长上的人吗？"孔子说："杀父弑君的人，他们是不会跟从的。" 【解读】季子然这个人是季氏子弟，孔子对季氏家族没有好感，孔子的弟子子路和冉求又在季氏手下做事，问话背后有话，孔子也是巧妙地回答。
11.24子路使子羔为费宰。子曰："贼夫人之子！"子路曰："有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？"子曰："是故恶夫佞者。"
【译文】子路让子羔做费地的长官。孔子说："这是坑害别人家的子弟！"子路说："那里有老百姓可以治理，有社稷可以祭祀，为什么一定要读书，才算学问？"孔子说："因为你这样狡辩，所以我讨厌巧嘴利舌的人。" 【解读】子羔，也就是高柴，是子路的小师弟，小子路21岁。孔子的为学观注重修德，但孔子认为子羔年龄尚小，还不懂得权变。而子路的令孔子极为恼火，说他是狡辩。
11.25子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也。'如或知尔，则何以哉？"
子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂（shěn）之。
"求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。" "赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
"点，而何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"
子曰"何伤乎？亦各言其志也。"
曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。" 夫子喟然叹曰："吾与点也！"
三子者出，曾晳后。曾晳曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣！"
曰："夫子何哂由也？"曰："为国以礼，其言不让，是故哂之。"
"唯求则非邦也与？"
"安见方六七十，如五六十，而非邦也者？" "唯赤则非邦也与？" "宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？" 【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。孔子说："不要因为我比你们年岁稍长就受拘束。平常你们
'没人了解我呀！'如果有人了解，你们要怎么做"
"有千辆兵车的国家，夹在两个大国
冉求，你会怎么样？"冉求回答说："方圆六七十里，" 公西赤，你呢？"公西赤回答说："不敢说能做什么，"
曾点，你会怎么样？"曾点正在鼓瑟，瑟声渐渐稀落，"我和他们三个人想的"
"没关系，我们不过是各自谈谈志向罢了。" "先在沂河沐浴斋戒，然后登上雩台，唱歌跳" "我赞成曾点的想法。" 冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在了后面。"他们三位说的话怎么样？"孔子说："也不"
"您为什么笑子路呢？"孔子回答说："治理" "难道冉求说的就不是治理国家的事吗？" "怎么能说方圆六七十里，或五六十里的地方"
"只有公西赤谈论的不是国家吗？"
"宗庙祭祀，外交会见，不是诸侯国的事又是"
正文
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而[1] 》
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政[2] 》
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政[2] 》
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
[2]7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也 》
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
翻译
1. 孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的君子吗？”
2. 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
3. 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
4. 孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”
5. 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会有害。”
6. 孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
7. 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
8. 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”
9. 孔子说：“几个人同行，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”
10.孔子在河流上说：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”
11.孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
12.子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
字词翻译
子：先生，指孔子。
时习：按一定的时间复习。
{不亦说乎}乎：语气词。
说：通“悦”，愉快。
愠：生气，发怒。
君子：这里指道德上有修养的人。
吾:人称代词，我。
日：每天。
立：站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从
逾：越过，超过。
堪：能忍受。
笃：坚守
分析
学而时习之，不亦说乎？（学习方法）
有朋自远方来，不亦乐乎？（为人处事）
人不知而不愠，不亦君子乎？（道德修养）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（为人处事） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为人处事）
温故而知新，可以为师矣。（学习方法）
学而不思则罔，思而不学则殆（学习方法）
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（学习态度）
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（学习态度）
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（为人处事）
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（学习态度） 逝者如斯夫，不舍昼夜。（珍惜时间）
三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也。（道德修养）
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（学习方法）
不义而富且贵，于我如浮云。（道德修养）