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孟子 离娄下
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：?此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？?是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横
仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：?这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？?因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
得到的启示:儒家学说的核心内容是“仁”，而“仁”的中心意义是“爱人”，强调“仁者爱人”，是处理人与人、人与社会关系的最高标准。这是说为人处世要尊重他人，平等待人，要与他人共享利益。
《孟子》名句
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “穷则独善其身，达则兼善天下。”《孟子·尽心上》 “一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 “我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 “得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》 “权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》 “君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》 “生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子下》孟子
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”－－孟子
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
【原文】
子产①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁⑥成，民未病涉也。君子平其政，行辟⑦人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。
②乘舆：指子产乘坐的车子。
③溱（zhēn）洧（wěi）：两条河水的名称，汇合于河南密县。
④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。
⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。
⑥舆梁：能通车马的大桥。
⑦辟：开辟，即开道的意思。
【评析】
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引《华阳国志》）
说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好，这将是一劳永逸，使他们再也没有过河的苦恼。
也就是说，政治家治国平天下，要以大局为重，而不是以小恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个方面来说，孟子的观点是很有道理的。
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，【孟子离娄下】
然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。
②极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
【评析】【孟子离娄下】
所谓投桃报李，士为知己者死，又所谓滴水之恩当涌泉相报。
贤明的君主总是明白这个道理，因此待臣下如手足，臣下必然把君主当腹心，以死报答。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，至今传为美谈。
其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？
说得通俗一点。也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣，领导不领导，被领导不被领导了。
那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人吧。
【原文】
孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
【注释】
①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人；养：培养、熏陶、教育。
②其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。
【评析】
所谓“养不教，父之过；教不严，师之惰。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”“手拉手”的活动。
离娄下·第二十八章
孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。」
生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》
译文：忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》
译文：百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
尽信书，不如无书。 ——《孟子·尽心下》【孟子离娄下】
译文：读书无疑是有用的,可是过分地盲信书本,还不如不读书。
不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
译文：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 译文：去别爱人，才会被人爱；去尊敬别人，才会被别人尊敬。
人有不为也，而后可以有为。 ——《孟子·离娄下》
译文：人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》
译文：穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。
得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》
译文：站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》
译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
译文：孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余。这段话表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 ——《孟子·滕文公》
译文：富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》
译文：住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——礼上，走在天下最开阔的大路——义上；得志的时候，和老百姓一道走；不得志的时候，自己走自己...
权，然后知轻重；度，然后知长短。 ——《孟子·梁惠王上》
译文：称一下，然后知道轻重。量一下，然后知道长短。主张做什么事情多要三思而后行，不可以盲目行事
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 译文：尊敬我的长辈，也同样的尊敬他人的长辈；爱护自己的晚辈，也同样的爱护他人的晚辈。
故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》
译文：所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》
译文：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
译文：即使有天下最容易生长的植物,晒它一天,又凉它十天,没有能够长大的。比喻做事一日勤,十日怠,没有恒心,是不会成功的。
其进锐者，其退速。
译文：前进太猛的人，后退也会快。”
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译文：心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这段话说明首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为有修行的人了。
孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子
译文：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。
惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子
译文：只有孝顺父母，才可以排解忧愁。这段话说明父母是我们的精神支柱。父是天、母是地，天地风调雨顺，万物滋生。我们孝顺父母，父母喜至心生，我们何忧？！
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子 译文：父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子
译文：“哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子
译文：真正的仁，是对待别人像自己的父母一样；真正的义，是把别人当作自己的兄弟一样对待.
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子
译文：儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子
译文：君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，?兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子
译文：（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子
译文：以民之乐为自己的乐 人民也会以他开心为乐.以民之忧愁为自己的忧愁,人民也会以他的忧愁为自己的忧愁. 以天下的乐为自己的乐 以天下的忧为自己的忧,这样还不能称王的,还没有过