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内心很矛盾篇一
《矛盾的内心》
矛盾的内心
一场很美变成很惨的恋爱
泪流不止的心还包着绷带
又痛又愁看不开
我把自己藏成模糊的存在
爱情永远没有答案总要猜
眼角湿着嘴角笑着放大悲哀
又伤又累不明白
怎么躲不开得到又失去的无奈
all i wanna do is find
a way back into love
多想有一个人能和我分享快乐
是谁叫你这样傻傻闯进来
自以为是分析我有多奇怪
我却无从辩白
在狼狈中又被变新的痛快
你的加油让我有梦想不感慨
你的批评让我生气难忍耐
偏偏又命中要害
你的诚实变我的依赖
all i wanna do is find
a way back into love
找到了一个人能和我分享快乐
为什么当我牵你的手
会觉得天堂是散步就能走到的
当我又在犹豫应该不应该
爱我吻我让我气喘不过来
当我笨的想逃开
痛骂我能让我感觉到爱
all i wanna do is find
a way back into love
尽情享受两个人最靠近得快乐
一个人不懂那种快乐
两颗心摩擦着缠绕着
经历各不同的绳索
带我们攀越上爱得最巅峰
内心的矛盾从不知未来开始。起初只是孤独。一个人总是一个人。电视看多就会眼涩。上网太多又怕入迷。而且总上网也无聊。就这样我喜欢一个人的生活。我不喜欢别人探测我的心里。我被别人孤立。我开始觉得生活没意思。不就是一个人过来过去？最终还不是一样？
矛盾开始了。错的时间遇到对的人。总是说进我心里。我不敢面对自己。为什么还是有人猜到我的心里。it's amazing how you can speak right to my heart (真令人惊奇,你竟能一语说中我的心思)
without saying a word you can light up the dark (无需任何话语,你就能照亮这夜空)
try as i may i can never explain (我尝试过,可还是无法解释明白)
what i hear when you don't say a thing (每当你沉默无语时我听见的是什么)
the smile on your face lets me know that you need me (你脸上的笑容使我明白你需要我)
there's a truth in your eyes saying you'll never leave me (你眼中的依恋使我知道你不会离我而去)
the tough of your hand says you'll catch me wherever i fall (双手的触摸告诉我无论我在何处跌倒,你都会搀扶我)
you say it best when you say nothing at all (你说那种感觉真好,一切尽在不言中)
all day long i can hear people talking out loud (一整天,我都在听人们高谈阔论)
but when you hold me near you drown the crowd (但当你拥着我离开人群)
try as they may they can never define (无论他们如何努力也永远不会明白)
what's been said between your heart and mine (我俩默契的心中到底承诺了些什么)
the smile on your face lets me know that you need me (你脸上的笑容使我明白你需要我)
there's a truth in your eyes saying you'll never leave me (你眼中的依恋使我知道你不会离我而去)
the tough of your hand says you'll catch me wherever i fall (双手的触摸告诉我无论我在何处跌倒,你都会搀持我)
you say it best when you say nothing at all (你说那种感觉真好,一切尽在不言中)
the smile on your face lets me know that you need me (你脸上的笑容使我明白你需要我)
there's a truth in your eyes saying you'll never leave me (你眼中的依恋使我知道你不会离我而去)
the tough of your hand says you'll catch me wherever i fall (双手的触摸告诉我无论我在何处跌倒,你都会扶持我)
you say it best when you say nothing at all (你说那种感觉真好,一切尽在不言中)
这种感觉让我矛盾。有点孤独的女孩。
是什么让我望着一片星光
就这样
呆呆的站在楼顶一个晚上
旁边的小猫没有进入睡眠
因为它
和我的心情一样那么复杂
是什么让我望着这个月光
就这样
不知不觉的想到你的脸庞
旁边的小猫已经进入睡眠
因为它
没有我那么认真那么不怕
我打开一扇窗
想象打开你的心房 哦
只是空想
开始有一点点的慌张
因为怕想不到你的模样
哦
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
是什么让我望着一片星光
就这样
呆呆的站在楼顶一个晚上
旁边的小猫没有进入睡眠
因为它
和我的心情一样那么复杂
是什么让我望着这个月光
就这样
不知不觉的想到你的脸庞
旁边的小猫已经进入睡眠
因为它
没有我那么认真那么不怕
我打开一扇窗
想象打开你的心房 哦
只是空想
开始有一点点的慌张
因为怕想不到你的模样 哦
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
我开始失去平衡
失去灯光失去思想
发觉我有点孤单 哦
想找个人来倾诉心酸
想找的人却在远远的他方
我不敢面对。你是我最喜爱的老师。你一切幽默的话让我找回自己。
是否我把你真正的拥有
可为什么你要离开我远走 说什么风雨同舟
天长地久
我是真的一无所有
是否我把你珍藏在心头
可为什么我还一个人独守 说什么生生世世
恩爱白头
我却抓不住你的手
看着你静静的远走不曾回眸 我又何必站在这路口
梦里的相思难聚首
落叶飘荡离了枝头
望着你我心里难受无语泪流 你的温柔我不再奢求
往事历历不堪回首
月缺难圆梦醉西楼
愿天下有情人终成眷属
是否你把我珍藏在心头
可为什么我还一个人独守 说什么生生世世
恩爱白头
我却抓不住你的手
看着你静静的远走不曾回眸 我又何必站在这路口
梦里的相思难聚首
落叶飘荡离了枝头
望着你我心里难受无语泪流 你的温柔我不再奢求
往事历历不堪回首
月缺难圆梦醉西楼
往事历历不堪回首
月缺难圆梦醉西楼
你就像那真正的海风
吹开了我那沉睡已久的心门 钻进我那寂寞的心房
从此以后 我的世界变了样 也曾想到爱的那样深
忘记了我们是否真的有缘分 不管命运如何的决定
哪怕与你 相伴走在风雨中 没有人比你更爱我
我怎能辜负你的情
我爱你爱的更认真
我心里不 会再有别人
也曾想到爱的那样深
忘记了我们是否真的有缘分 不管命运如何的决定
哪怕与你 相伴走在风雨中 也曾想到爱的那样深
忘记了我们是否真的有缘分 不管命运如何的决定
哪怕与你 相伴走在风雨中 没有人比你更爱我
我怎能辜负你的情
我爱你爱的更认真
我心里不 会再有别人
也曾想到爱的那样深
忘记了我们是否真的有缘分 不管命运如何的决定
哪怕与你 相伴走在风雨中 没有人比你更爱我
我怎能辜负你的情
我爱你爱的更认真
我心里不 会再有别人
也曾想到爱的那样深
忘记了我们是否真的有缘分 不管命运如何的决定
哪怕与你 相伴走在风雨中 夜幕低垂微风轻轻吹
思念的人啊你在想着谁
寂寞的心海谁在独自的徘徊 是否还记起我地爱
万木吐青春去春又归
痴情的人啊你在等着谁
尘封的往事
和着眼眶的泪水今夜再一次为你醉 玫瑰花又开玫瑰花又开
痴情的人啊为谁在陶醉
玫瑰花又开玫瑰花又开
痴情的人啊为谁在陶醉
万木吐青春去春又归
痴情的人啊你在等着谁
尘封的往事
和着眼眶的泪水今夜再一次为你醉 玫瑰花又开玫瑰花又开
痴情的人啊为谁在陶醉
内心很矛盾篇二
《读《我们的内心冲突》有感》
读《我们内心的冲突-一种神经症的建设性新理论》有感
《我们内心的冲突-一种神经症的建设性新理论》 [美] 卡伦.霍妮著 徐光兴主编 马川 译 上海锦绣文章出版社 如果说20世纪人类社会的百科全书，把弗洛伊德的精神分析学理论创立作为有划时代意义的大事来记载的话，那么心理学研究还有一次颇具历史意义的变革——女性价值观取向的学说建立，也是石破天惊的创举，而扭转乾坤的就是卡伦.霍妮。
卡伦·霍妮，出生于德国。就读柏林期间，获得了医学博士学位，此后长期研究精神病学。1932年来到美国，在纽约精神分析研究院任教。她发起了“精神分析促进会和全美精神分析研究院”的成立。一生著述颇丰。移居美国的经历是霍妮理论转向的一个重要“拐点”。霍妮是知识女性的一面旗帜，是精神分析学园里的一朵奇葩。而霍妮与弗洛伊德的决裂也是一大奇谈。
霍妮以一本《女性心理学》打破了弗洛伊德的神话，为20世纪女性精神分析研究开了先河。而在《我们的内心冲突》中，霍妮摒弃了弗洛伊德关于“神经症起源于文明与本能之冲突”的说法，着眼于人的自我内心冲突和矛盾，并提出了尝试解决的途径。
何谓冲突？生活中，我们的兴趣、爱好、信念总有和周围人发生冲突的时候，正如我们会和周围的环境发生冲突一样，我们内心的冲突也是生活中不可缺少的组成部分。生活在现代社会中的男男女女，必须在众多选择中做出决定。所以我们面对的冲突是无处不在。而面对冲突时，我们即使是认识到了冲突，要解决冲突则必须愿意面对更多且有所放弃。当冲突集中到生活的重大问题时，要认识和解决就愈发的困难。普通人面对冲突尚有如此之多的困难，放在神经症身上恐怕面对的就更多了。
霍妮的《我们内心的冲突》主要讲了神经症冲突和尝试解决的途径以及冲突为解决的结果，并且还为此提出了一些建设性意义的建议。
霍妮经由观察的深入，发现患者对内心存在的矛盾冲突竟然一无所知，“神经症冲突是无意识的”，她说。当她试图指出这一点时，患者开始回避并惊惶不安。“这种反应使我明白自己是在玩弄炸药。患者想避而不谈他的冲突，那是自有其道理的：他们怕自己的力量把自己撕成碎片。”其实，回避，也是“解决冲突”之道。但那不过是试图否认冲突的存在“并制造一种和谐的假象”。
霍妮在此书中将神经症人格分为了三种，即屈从型人格、攻击型人格和孤立型人格。不同的人格类型对自己的和他人的态度是不同的，并且他们有着不同的需要。特质焦虑以及世界观和价值观，他们有着各种内心的冲突。屈从型的人迫切的需要“亲近人”，他们需要情感和认同，当然，每个人都需要别人喜欢自己，认同自己，需要拥有归属感，但是“神经症患者对于这些需要却是近乎强迫和盲目的”。这些都是源于他们极度缺乏安全感。他们为了获得所谓的“朋友”经常会主动地去满足他人的要求，或主动的满足他以为的他人的需要。霍妮认为，“屈从型的人还会经常感到自己软弱无助，他对自己很轻视而同时又对他人存在着强烈的依附性。但事实上，屈从型的人也有攻击的倾向，只是他们选择了将攻击深深压抑，他们也想试图控制和支配他人”。他们将自己的意愿压抑下去，仅仅只是为了他们自己营造的“内心平衡”。
而攻击型的人受到基本焦虑的影响，他们也同样具有很多强迫性的特征。“他们想在这个竞争的世界里处处领先，事事成功；他们强烈的想要利用他人，胜过他人，试图让别人认为自己有用。”诚然，谁都想让自己受到他人的尊重，想在这个社会获得属于自己的一片天地。但是，攻击型人格的神经症患者对于这些追求确实存在着很矛盾的一面的，他们压抑着自己内心对“软弱”的恐惧，强迫自己变得更强。的确，我们所有人都会存在着屈从和攻击的潜在倾向，但是神经症患者却还受着强迫倾向的折磨，从而出现种种内在的冲突。
在本书中，霍妮介绍的基本冲突的第三种即为对离群独居的需要，也就是对他人的回避。
我们每个人在一些时候可能都会有想独处的感觉和需要，我们在喧哗的尘世生活之后，在独处的时候享受着自己的内心的那一片净土，回味人生，这是对生活的一种享受。霍妮在书中指出“神经症患者却是不敢面对自己的内心，他们难以做到建设性的享受孤独，他们只是借此来逃避自己和现实生活”。他们认为“独善其身”的方法就是有意无意的限制自己的需求，他害怕对别人产生依赖，因此他们采取不接触，他们对于独立的追求也是强迫性的。综上可以看出，每种类型的患者对待他人的基本态度都有着明确的价值。屈从型的患者妄图为自己建立起和外部世界的友好关系；攻击型患者则认为只有武装自己才能在激烈的竞争中拥有一席之地；而回避型患者则是试图获得心灵的完整和清净。这三种倾向事实上在我们每个人的成长中都或多或少的是必要的，但是当对他们的追求变得强迫、刻板、盲目且在内心相互排斥时则就可能演变成为神经症。
前面讲的主要是神经症患者对待他人的基本态度，这里面体现了他们应付冲突的两种主要的办法，一是压制人格中的某些方面而突出它们的对立面；二是让自己和他人保持足够的距离，使冲突无法产生。面对冲突，他们还会采取其他的途径来解决，首先，霍妮提出了理想化意象的概念，理想化意象与真实得理想是不同的，它仅仅只是患者盲目尊奉的一种固定的观念。“他的整个实际的自我对他反而显得不真实，于是他心中创造出一个理想的自我形象来取代真实形象；在这人为的自我中，冲突的各部分改头换面，不再像是冲突，倒像是一个丰富的人格的不同的方面。……在所有这些解决冲突的试图中，这种理想化意象也许是最重要的，因为它对整个人格有深远的影响。但是反过来它又制造出一条新的内心裂隙，因此又需要再一次的缝合弥补。”可见理想化意象也是解决基本冲突的一种尝试他对患者起着重要的作用，虽然他只存在于患者心中，但是对患者和他人的关系却起着至关重要的作用。但是理想化意象也会让患者越来越远的离开真实的自我。为此，他们付出了更多的努力，“为了消除这种裂隙，同时也偷偷抹去其他的冲突。这就是我称为„外化作用‟的那种手段，患者认为内心活动是自我之外的事件。如果理想化意象意味着与实际的自我有几步之差，外化作用则使事实面貌面目全非。外化作用再次产生了新的冲突，或者大大加剧了原有的冲突，尤其是自我与外界之间的冲突。”也就是说当患者的真实自我和理想自我距离达到一个严重的程度时他们就会选择自我逃离。以上就是霍妮观察到的神经症患者试图解决内心冲突的几种尝试。“这四种尝试绝非患者仅有的倾向，他另外还有办法，只是不具有这几种的普遍意义。比如，患者武断地自认正确，这种自以为是的态度的主要功能是压制内心的疑虑；僵硬死板的自我控制，其功能是企图凭借意志力量把已经分裂的内心世界强凑在一块儿；犬儒主义的表现，通过对一切价值观的蔑视，自然取消了与理想有关的冲突。”
同时，在此书中，霍妮也很详细的讲述了神经症患者冲突未解决的后果，患者的外强中干一旦被揭穿，内心的平衡被打破后就可能产生恐惧。内心扭曲到一定的程度后，患者可能就会产生人格萎缩。他们拒绝对自己的行为负责，拒绝承认因果关系的存在。当种种冲突更加恶化时，他们就会产生绝望情绪，甚至出现施虐倾向，从而来缓解他们自己内心的冲突造成的压力。
霍妮根据这些症状也提出了各种解决方法，并且在这个过程中还肯定了弗洛伊德的一些做法。同时她的临床指导，给医师留下了科学的解决方案，也留下了充分的个人想象的空间，由此“去发挥他的直觉和敏感以发现患者的内心状况”。但霍妮最珍贵的意见其实仍然是源于弗洛伊德的：“至于说到应该依什么顺序来分析病症，弗洛伊德的劝告也许永远有着最高的意义。他把医学治疗原则运用于分析时，强调处理患者的问题时有两点很重要：医生的解释应该是有益的；还有，这种解释不应该是有害的。”霍妮理解弗氏的意见就是：“分析医生必须想到的两个问题是：患者在这个时候知道了真相，承受得了吗？还有，这种解释对患者有无意义，会不会促使他进行建设性思索？”
但是，霍妮认为“过分的强调童年经历只是没完没了的重复，对于探讨患者当前的情况
没有建设性的意义”同时，她还十分强调文化在个人成长过程中的作用，即内心的冲突所导致的人格障碍、神经症人格，很大程度上与我们的文化相关。“这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择种类则是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。……但是，文明如果正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。”既然文化对于一个人的成长如此重要，我们就该考虑我们的当今的文化给我们的人格发展创造了一个什么样的环境呢？
如今正处在社会的转型期，各种文化相互交织，我们面对的压力和竞争以及诱惑也就越来越多，现代人面临的压力是可想而知的，繁忙的工作之后，很少有人会去关注自己的内心的需要以及找个适当的途径进行适当的宣泄，因此，越来越多的现代人已经出现了种种心理问题。在我们周围经常充斥着各种各样的人，他们有的卑躬屈膝，仅仅只是为了获得一时的安宁；有的“飞扬跋扈”，但是内心却又对自己，对他人，对未来充满了疑惑和恐惧；有的人坚持“独善其身”将自己与他人隔离开来，以显现自己的与众不同。但是他们的内心世界他们自己不敢去深入探寻，周围也同样没有人给予关心。并且，也很少有人去寻求一些专业的知识，或者说我们的本土的专业知识并没有伴随着我们的不断变化的文化而发展，很多东西也只是停留在了表面。譬如，犬儒主义，作为神经症人格的一种类型和解决方法，在霍妮那里还并不具有普遍意义，但是在本土，却还有很多蔑视种种价值的犬儒主义在进行自我宣告——通过霍妮，我们开始知道：庄周以降的犬儒主义者们，原来不过是一种非健康状态的神经症人格！而这类人格症状岂是生物性所能决定了的！
当然，美国的文化与我们中国的传统文化有着很大的区别，中国传统文化告诉我们要谦虚谨慎，告诉我们不能“锋芒毕露”，告诉我们要“韬光养晦”，这就造成了我们有很多人已经慢慢习惯对别人的屈从和对自我的逃避，所以中国人在气质和神经症诸方面也不同于欧洲与北美。而这些，“只有文明的差异才能解释这些区别”。随着霍妮的关于神经症冲突进入到中国，本土文化因素与内心冲突问题也便进入了我们的视野,本土问题开始一个个浮上水面。如何将文化困境导致的内心冲突告诉中国的神经症患者，也就成为现今一个重要的课题。但总的来说，还是不能一味的盲目引进，在这个过程中，要根据我们自己的特点，根据我们中国的特殊文化，取长补短，将这个问题更深入更完整的用在我们中国人身上。
内心很矛盾篇三
《第19章 化解内心矛盾和冲突的技巧》
内心很矛盾篇四
《内心冲突的来源》
内心冲突的来源
最近整理上半年的200多个案例，发现很多心理问题产生的直接原因，都是内心的冲突，就好像两个自我在战斗一样，一般当战斗双方的力量悬殊很大的时候，冲突往往不激烈，选择很容易做出，但是当双方势均力敌的时候，冲突就会非常激烈，人就开始变得矛盾重重、焦虑不安，进而影响到学习、工作与生活。
常见的冲突来源有：
1、本能欲望和内心道德标准的冲突：
比如――有了一夜情之后，又觉得自己“不是那种人”，不能原谅自己。
青春期的孩子和父母发生战争之后，内心的自责和内疚。
厌学之后，从学校逃离回家，不论做什么都不能产生由衷的快乐。
2、内心的完美情结：
比如――既想不费力，又想取得好成绩。
既想有婚外恋的风情，又希望保持家庭的稳定。
既想有工作上的经济收入，又想拥有考研之后的学历提升。
3、负面思维模式：
比如――参加选举，担心选不上会丢面子，不参加，又担心能力不如自己的人选上。
爱人晚归，如果打电话觉得对方做贼心虚，不打电话，又觉得对方忽略自己。
考大学，担心以后没有工作，不考大学，又担心以后打工走不到高层。
4、对真实自我的不接纳：
比如――能力、学历、工作经验一无所有，还总是希望能够过都市白领的生活；
一直以来总是全班倒数第一，高考落榜还表现出明显抑郁状态；
工作没有积极性，同事关系恶劣异常，还不能接纳自己被迫下岗的事实。
5、对现实生活的错误认知：
比如――以偏概全的认知方式，往往用“听说……”来指导自己的思维和行动。
拿着万一当一万，到处都是不安全，所有决定都将遭受最坏的结果。
人生观、价值观的不完善，并且根深蒂固，甚至发展到人格障碍。
内心很矛盾篇五
《2014.04.24清源心理：意向对话加技术化解内心冲突》
清源心理：意象对话技术化解内心冲突
某女士，23岁，未婚，公务员。与男朋友谈恋爱1年多，逐渐发现男朋友不是自己心目中的白马王子。当初与他认识时，觉得他很成熟，阅历丰富，单位好，收入高。接触时间长了，通过深入了解，才知道他人品不好，并不珍惜自己，而且还与别的女孩子有染。但由于谈了这么长时间，已经有了感情，不舍得分手，内心很矛盾。心里不平静，容易发脾气，在工作中经常出错，而且还差点酿成大错，受到领导严厉训斥。敏感，多疑，和同事关系紧张。自己很想摆脱这种状况，却无力从中走出来，非常痛苦。前来求助。
清源解读：该女士内心无奈，痛苦，迷茫，属严重心理问题，恋爱方面的困扰是根源。现在已经影响到了生活和工作，社会功能受损。在理智上，她大致知道该怎么办。但由于情感方面参杂其中，使她难以做出明确的抉择。
针对这种复杂的心理状态，清源心理认为，认知疗法的作用有限，用意象对话技术更合适。该技术的理论基础是精神分析学说，由我国心理学家朱建军教授首创，现在已经发展成为心理治疗的专门技术。用该技术，可以帮她处理内心的问题，解决潜意识里深层次的心理冲突。让她放松后，闭上眼睛，想象走在一条小路上。问她，是怎么样的路。她说：“高低不平”。“好走吗？”“不好走，路面陷下去很深，上不来。”这时候，要用她自己的能量，去解决遇到的困难。让她想办法上来。开始，她说没办法。在心理咨询师的引导下。她说找到一根绳子，可以拉着绳子慢慢爬上来。指导她继续往前走，她看到了房子，门是开着的。问她进去看到了什么？她说，里面很暗，看不清楚。这往往是内心忧郁，心态沉重的意象反应。引导她看看能否把屋子变亮，让她自己想办法。她说，窗户透了一些光亮，找到了电灯开关，把电灯打开了。看见屋里很乱，中间是空的，周围堆了很多东西，乱七八糟的。能不能整理一下，摆放整齐呢？她说，好吧。过了一会，她说整理好了，打扫干净了，看起来很舒服。心理咨询师引导她走出房子，继续往前走，来到辅导现场，可以慢慢睁开眼睛了。
这是用意象对话技术做的一次心理辅导。低陷的路面，昏暗的光线，屋子里摆放混乱，往往是受导者潜意识里缺乏安全感、情绪低落、无力感的象征。通过这些意象的改变，使其内心得到调整净化，可以帮助受导者改变心境，化解内心冲突，走出迷茫。再配合着使用认知疗法，NLP简快疗法，经过一段时间的治疗，使她理清了思路，走出迷茫，恢复到健康心态。
以上是清源心理关于意象对话的简单介绍，如果您想了解更多关于意象对话的内容，以及希望通过意象对话的方式了解自己的内心，可以联系济南清源心理咨询中心，或参加意象对话成长体验，将有专业的的咨询师为您答疑解惑。
内心很矛盾篇六
《《我们内心的冲突》读后感》
《我们内心的冲突》读后感
美国心理学专家卡伦·霍妮的这本论著，在现代人格心理学的发展史以及精神分析的理论与实践上，都具有划时代的意义。卡伦·霍妮（1885～1952）生于德国汉堡，就读于柏林，于1913年获医学博士学位。从1914年到1918年，她在柏林一朗克维兹研究精神病学，并在1918～1932年期间任教于柏林精神分析研究院。为逃避纳粹迫害，霍妮于1932年赴美并在其后两年中担任了芝加哥市精神分析研究所副所长。1934．年她来到纽约，在纽约精神分析研究院任教一直到1941年。该年，在她的发起下，精神分析促进会和全美精神分析研究院成立，她担任院长直至逝世。除了积极从事教学与精神治疗的研究和实践以外，她还是美国最权威的精神分析杂志的编辑、全美精神病学学会的成员；她经常为该学会撰写论文。霍妮的著述甚丰，主要有《我们时代的神经症人格》、〈精神分析的新途径》、〈自我分析》、〈我们内心的冲突》等。
卡伦·霍妮是20世纪最重要的精神分析思想家之一，新弗洛伊德主义的代表人物，主张以文化决定论取代弗洛伊德的生物决定论；她的《我们内心的冲突》一书主要围绕神经症的真正内驱力是什么展开。她认为，神经症内心的冲突是具有文化内容的需要为基础的，这种冲突中主管的充分成为更为重要的因素。
霍妮主要在理论上探讨病人解决问题的几种试图，探索心理问题的的内驱力。 她认为，患者用四种方式去解决自己的冲突。
第一种试图，是掩盖一部分冲突，让另外一部分占上风；当内心的观念不断矛盾和冲突双方无法调和的时候，神经症或者会试图偏向一方，让偏向的一方成为主导来掩盖或者压制另一部分冲突而让自己获得安宁。第二是试图“回避他人”因为孤独也是一种解决问题的试图。第三是回避自己；自己在心中创造出一个理想的自我来取代真实的形象；第四种试图就是神经症患者为了消除这种裂隙，同时也偷偷摸去除其他的冲突；
她认识到，神经症患者是将自己的四种“试图”与自己的生活相冲突，神经症患者是将自己的创造的形象和来面对现实中的自我做面对的问题。而这种理想的和真实的形象一直在抗拒整合，因为这是一种理想和现实的对立，是一种理想化的自我在现实中无法存在的矛盾和冲突。当神经症患整合不成的结果是他们的内心又出现一条新的裂隙，而这个裂隙依然需要整合和缝补； 卡伦·霍妮认为，形成神经症症状内驱动力的源头是三种态度的冲突。这三种态度就是，亲近人，对抗人和回避人的态度。神经症患者一边惧怕自己的能量会毁灭自己，会造成自己人格的分裂一边不断的维持着三种态度的冲突，不断的创造者这种态度的冲突，为自己的问题带来新的问题；在这些解决问题的试图与冲突中，患者往往有着一种失控的焦虑。一是这种冲突一直无法在自己的某种“试图”的控制下消除，他们的一直想得到的需求一直无法得到满足。比如被关注或者“被关照”的需求。
他们无法处理这些冲突时，在生活中就将表现出矛盾的地方了。
一个女孩子一边非常喜欢一个男孩，一边又是非常荷苛的对待他，拒绝他的约会。而事实上她对男孩的拒绝是痛苦的，她的内心是想要赴约。
霍妮认为，冲突是神经症的内驱力，正是那三种态度相互矛盾的冲突构成了神经症的核心。患者的神经症症状就是在这三种冲突力量的作用下此消彼长的结果，衍射不同的行为表现；。
在这种冲突和矛盾中，患者所有的态度都是双重的，在亲近的过程中，往往有着想要控制的心态，女孩期望能够男孩找他约会的同时还想要男孩按照她的想象去说话、求爱和表现。而一个被爸爸用戒尺打手的时候，感到害怕和想要躲避的同时，还有想要能有强大的力量挡住打他的那个爸爸的大手的幻想。
在“亲近人”当中，神经症患者想要获取的是温暖、呵护和安全；这种需要是原始的，
本能的也是纯粹的，当这种本能遭受挫折是所产生的孤独、无助、委屈集聚成为愤怒时，这种“亲近的态度会转化为“抵抗人”；抵抗态度的出现，伴随着敌意和攻击。 抵抗的态度是向外的，是对外部所有生物的仇恨。长期的挫折让失望和恐惧出现，想要远离这种恐惧和失望的态度所采取的第三种态度“回避人”。 回避是一种压抑，压抑的结果有可能是让愤怒升级而爆发突如其来的攻击，而这种向外的性质的攻击常常指向人或者物。攻击是带有敌意的压抑聚集而成；这种敌意的压抑的聚集危害极大，往往会超出人们的预料，恶性事件往往是敌意压抑和聚集的结果。
逃避所形成的压抑是向内的。这种向内的力量会让患者的躯体受伤，生物性应激而产生的激素在没有得到应用时反过来会是患者的产生最多激素的部位的躯体受到伤害。产生胃溃疡或者高血压等心因性疾病。
所有的神经症都是冲突的结果，这就说明问题的经济是不能够从外部解决的；女孩非常想让男孩与她约会，而焦虑的时候，女孩的焦虑不会因为男孩的约会下降，相反，他的焦虑会因为男孩的约会的实现而上升。因为引起女孩焦虑的是女孩内心三种态度的冲突造成的，而不是男孩的约会造成的；女孩的焦虑的真正解决不是取决于男孩是否约会降低焦虑，而是解决女孩的态度的冲突来解决焦虑。
神经症患者在“对抗人”的表现中，愤怒和攻击是持有的表现。愤怒往往是核心理念冲突的结果，是一种控制失败，不能承载挫折感的表现，而攻击常常是试图恢复控制的行为。
他们不能承载失败。就如霍妮在书中写的神经症患者“强烈地想要利用他人，靠小聪明压倒他人，是他人给自己带来好处，这些想要都是攻击型的组成部分。”这些人，“在与别人的争执中，他兴致勃勃，处处留意，不惜死命相争议证明自己正确。他尤其在被逼的没有退路时显出”“英雄本色”，往往变守为攻。”当压抑愤怒和对抗时，带来的往往是更猛烈的攻击能量的释放。采用对抗行为的神经症患者，他们的冲突没有减少和消失的时候，神经症中“对抗人”所表现的攻击也不可能减少和消失。
这本书详细描述了神经症患者内心基本冲突的成因与表现，对患者为了对抗冲突所做的努力也进行了周密的解析，还呈现了一些冲突未解决的后果。对神经症的解读是比较系统的。但对于神经症的治疗，作者只是以给心理医生的治疗过程提出建议的角度，指出了一些治疗神经症过程中心理医生容易忽略的病人的细微表现以及这些表现的意义，并没有就普通人如何自我克服神经症的问题给出答案。
对于一个寻求答案的读者来说，这一点未免令人失望。但综观全书，作者写书的意图本来就不是寻求神经症的解决方案这么简单。她更希望的是，人们通过阅读这本书，能够对自身存在的难以察觉的神经症症状有所知觉，并且告诉人们，神经症的治愈没有想象的那么简单：患者必须付出主观的努力，必须有一定的客观环境和经历相配合才可能逐渐消除内心冲突最终走向内心和谐。但在这个过程中，可能会因为试图去消灭一个冲突而引发新的冲突。这些都是正常的。承认冲突是第一步，面对内心的冲突，弥补那冲突之间的矛盾，而不是抹杀其中一种。 外部世界的矛盾和不和谐更多是我们内心斗争的投射，不压抑，不逃避，不欺骗自己，面对信仰崩溃的恐惧，接受真是的自我。这痛苦的过程也是走向人格统一的必经之路，尤其是对那些理想化意象和真实自我差异甚大的个体。这类个体几乎耗尽所有力量来遮掩冲突之间的裂痕，合理化解释，投射，外化，但深层的矛盾注定把看上去的统一撕裂，被掩藏的差异越大，就越危险。
疗愈的过程可能会非常缓慢，但绝对值得尝试——这倒不是说解决了内心冲突、打败了神经症，人就可以无所不能实现所有梦想，而是，心境的和谐能够使人避免内心冲突导致的憔悴感、无力感、挫败感和不安全感，使人最大程度地获得自由和愉悦，这有利于他以更好的状态去从事其它的事情。
由弗洛伊德创始的精神分析，在近代和现代西方思想中具有突出的、独特的重要地位；
但自从这一思想运动深入发展之时起，便产生了许多杰出的、持不同见解的代表性人物，他们对弗氏的正统精神分析学或偏离，或背叛，这样，不仅开拓了精神分析的新领域，也从不同的全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷。其中，卡伦·霍妮作为新弗洛伊德学派的代言人，从社会文化的角度出发，对弗氏的学说作了重大的修正和批判。这主要表现在她以文化决定论取代了弗氏的生物决定论。比如，人的内心冲突以及由此而产生的一系列神经症状一直是心理学的主要课题，但在霍妮之前却没有得到足够的重视，更少有人以科学的态度对之进行严密、细致的分析。有的心理学家即使触及到这一类问题，也未能作出较为中肯的、较有说服力的解释。比如，书洛伊德就认为人的内心冲突是压抑与被压抑这两种力量之争，而强迫性内驱力则具有本能的性质，追求的是满足；总之，冲突的根源来自生物的、生理的因素。而本书作者认为，冲突发自于困扰人的内心的相互矛盾的神经症倾向，这些倾向的产生不仅可以归因于偶然的个人体验，更主要应归咎于我们生活于其中的特定的文化环境，后者归根结底决定着前者的特殊形式；这些冲突的出现表明一个人与自己、与他人的关系发生了紊乱和失调，也就是说，冲突的根源在于人所处的社会文化状态，与他的社会性——而不是生物性或动物性——生活密切相关。这样，作者使人重新回到他本来就生存于其中的社会这个背景之中，而不是把人孤立出他所属的社会文化环境，无视人与人之间错综复杂的社会关系，只把人局限在像弗洛伊德的本能说那样一个极带片面性的狭小范围内。又比如，与弗氏的带有严重主观色彩的“里比多”理论不同，作者认为被弗氏看作“里比多”的那种东西实际上只是处于神经症冲突中的人对温情与友爱的渴求，其诱因是焦虑而不是性欲，其目的是在与人相处时得到安全感而不是性欲的满足。
诚然，作者并不否认个人以往的体验所具有的意义，但她认为精神分析重心不应该是处处沿用的经验来解释现在的困扰，而应该是立足于当前在人的内心相互作用的各种因素，帮助受困扰的人认识并改善与自己、与他人的关系。这就给我们提出了建设性指导而不是像弗洛伊德的那种悲观主义的决定论。所以，这本论著不仅比它以前和同时代其他带主观唯心史观心主义局限的精神分析文工团献更明显的表现出客观的、唯心史观物主义的倾向，而且，较之于作者早期的论著（如〈我们时代的神经证人格〉）也更具实践的意义，更明晰、更系统，更有说服力。
内心很矛盾篇七
《我们内心的冲突》
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