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金刚经篇一
《金刚经(全文注音版)》
xiānɡzàn
香赞
lúxiānɡzhàruî
suíchùjiãxiánɡyúnfǎjiâmãnɡxūnzhūfïhǎihuìxīyáowãnzhūfïxiànquánshēn炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻， chãnɡyìfānɡyīn
随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
námïxiānɡyúnɡàipúsàmïhēsà
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
námïběnshīshìjiāmïunífï
南无本师释迦牟尼佛（三称）
jìnɡkǒuyâzhēnyán
净口业真言
ōngxiūlīxiūlīmïhēxiūlīxiūxiūlīsàpïhē
唵 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃
jìnɡsānyâzhēnyán
净三业真言
ōngsuōwǎpïwǎshúdùsuōwǎdámósuōwǎpïwǎshúdùhàn
唵 娑嚩婆嚩秫度 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
āntǔdìzhēnyán
安土地真言
námïsānmǎnduōmǔtuïnánōngdùlūdùlūdìwěisuōpïhē南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 娑婆诃
pǔɡōnɡyǎnɡzhēnyán
普供养真言
ōngyãyãnánɡsānpówǎwárìlàhōng
唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日啰斛
fânɡqǐnɡbājīnɡānɡ
奉请八金刚
fânɡqǐnɡqīnɡchúzāijīnɡānɡfânɡqǐnɡpìdújīnɡānɡ
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚
fânɡqǐnɡhuánɡsuíqiújīnɡānɡfânɡqǐnɡbáijìnɡshuǐjīnɡānɡ
奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚
fânɡqǐnɡchìshēnɡhuǒjīnɡānɡfânɡqǐnɡdìnɡchízāijīnɡānɡ
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
fânɡqǐnɡzǐxiánjīnɡānɡfânɡqǐnɡdàshãnjīnɡānɡ
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
fânɡqǐnɡsìpúsà
奉请四菩萨
fânɡqǐnɡjīnɡānɡjuànpúsà
fânɡqǐnɡjīnɡānɡàipúsàfânɡqǐnɡjīnɡānɡsuǒpúsàfânɡqǐnɡjīnɡānɡyǔpúsà奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
fāyuànwãn
发愿文
qǐshǒusānjiâzūnɡuīyīshífānɡfï
稽首三界尊 归依十方佛
wǒjīnfāhïnɡyuànchícǐjīnɡānɡjīnɡ
我今发宏愿 持此金刚经
shànɡbàosìchïnɡēn
ruîyǒujiànwãnzhěxiàjìsāntúkǔxīfāpútíxīn上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
jìncǐyíbàoshēntïnɡshēnɡjílâɡuï
尽此一报身 同生极乐国
yúnhãfàn
云何梵
yúnhãdãchánɡshîujīnɡānɡbúhuàishēn
云何得长寿 金刚不坏身
fùyǐhãyīnyuándãdàjiānɡùlì
复以何因缘 得大坚固力
yúnhãyúcǐjīnɡjiūjìnɡdàobǐàn
云何于此经 究竟到彼岸
yuànfïkāiwēimìɡuǎnɡwâizhînɡshēnɡshuō
愿佛开微密 广为众生说
kāijīnɡjì
开经偈
wúshànɡshânshēnwēimiàofǎbǎiqiānwànjiãnánzāoyù
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
wǒjīnjiànwãndãshîuchíyuànjiěrúláizhēnshíyì
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
yáoqínsānzànɡfǎshījiūmïluïshíyìjīnɡānɡbōrěbōluïmìjīnɡ
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
rúshìwǒwãnyīshífïzàishâwâiɡuïqíshùjǐɡūdúyuán
ěrshíshìzūnshíshízhuïyī
huán 如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，yǔdàbìqiūzhînɡqiānârbǎiwǔshírãnjūchíbōrùshâwâidàchãnɡqǐshí
fànshíqì与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣yúqíchãnɡzhōnɡcìdìqǐyǐxǐzúyǐfūzuîãrzuî
piāntǎn
shì
shàn持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还zhìběnchùshōuyībō至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 shízhǎnɡlǎoxūpútízàidàzhînɡzhōnɡyîujiānzūn
nánzǐ
zhùyîuxīzhuïdìjícïnɡzuîqǐ时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒hãzhǎnɡɡōnɡjìnɡãrbïfïyánshànfùzhǔzhūpúsàxīyǒushìzūn右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世rúláishànhùniànzhūpúsà尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善shànnǚrãnfāānîuduōluïsānmiǎosānpútíxīnyúnhãxiánɡfúqíxīn
fïyánshànzāishànzāixūpútírúrǔsuǒshuō
rǔjīndìtīnɡrúláiyīnɡyúnhã男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？ 佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来shànhùniànzhūpúsàshànfùzhǔzhūpúsàdānɡwâirǔ
善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝
shuōshànnánzǐshànnǚrãnfāānîuduōluïsānmiǎosānpútíxīn
shìzūnyuànyàoyùwãn说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，yīnɡrúshìzhùrúshìxiánɡfúqíxīnwěirán
应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊。愿乐欲闻。
fïɡàoxūpútízhūpúsàmïhēsàyīnɡrúshìxiánɡfúqíxīn
ruîluǎnshēnɡruîtāishēnɡruîshīshēnɡ
ruîyǒuxiǎnɡruîwúxiǎnɡruî
rú佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：suǒyǒuyíqiâzhînɡshēnɡzhīlâiruîhuàshēnɡfēiyǒuxiǎnɡruîyǒusâfēiwúxiǎnɡ
wúshù所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、ruîwúsâ若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若wǒjiēlìnɡrùwúyúniâpánãrmiâdùzhīwúbiānzhînɡshēnɡ非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如shìmiâdùwúliànɡ
dùzhěhãyǐɡùshíwúzhînɡshēnɡdãmiâ是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭xūpútíruîpúsàyǒuwǒxiànɡrãnxiànɡzhînɡ
jífēipúsà
púsàyúfǎ
búzhùshēnɡyīnɡwúsuǒzhùxiānɡwâixínɡyúbùchùfǎbù度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众shēnɡxiànɡfùcìshī
shīshîuzhěxiànɡxūpútí生相、寿者相，即非菩萨。 复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布suǒwâibúzhùsâbùshīxūpútí施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布púsàyīnɡrúshìbùshībúzhùyúxiànɡhãyǐɡù
xūpútí
shìzūnyúxūpú施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？ruîpúsàbúzhùxiànɡbùshīyìyúnhãqífúdãbùkěsīliánɡfúyě若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于dōnɡfānɡxūkōnɡkěsīliánɡfǒu
意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩
金刚经篇二
《打印版-金刚经全文》
金刚般若波罗蜜经
第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。
为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
金刚经篇三
《金刚经全文白话》
整理：旃檀居士
金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。 那么这个大因缘是什么呢，即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。
还有《四十二章经》也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。
《坛经》也占了个一，六祖说了一本《坛经》，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。
《心经》也占了个一，为第一短小。最小的经书。
《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》
《金刚经》开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如：真如，如来如不来，不来不去，如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。
我：即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。
阿难，为佛陀十大弟子之一。
一时：即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。
舍卫国：波斯匿王所在之国。
祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
祗：祗陀太子之名
祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等
给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。
园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。
祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后
期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。
佛：自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。
大比丘：大阿罗汉
比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。
六贼：眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧
尔时：辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。
入：自城外而入城内。
舍卫大城：舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。 乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。
次第乞已：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。
还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。
饭食讫，收衣钵，洗足已，
这里说的很清楚了
世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，
吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，
因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。
敷座而坐
敷 fu。布置，铺开，摆开，展开
用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。
座：旃檀座
旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。
即世尊自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。
以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。
竹林精舍：释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。
祗树给孤独园（祗园精舍)：这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后，有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，
这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。非常适合讲学，所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。
祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。
须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。太子听后，向善之心大起，就说：这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。
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精舍得以成立，我们要做是思惟，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗？只怕他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。
译文:
如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。
（佛无时无刻都在给大众做开示）
这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心？如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢？”
佛陀开示说：“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。 须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。
（提示：佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同，渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）
你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。 （名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）
一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。”
“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。”
佛告诉须菩提说：“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！（指所有大乘行人）
（应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）
‘一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，整天想入非非的各色人等，‘我’皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。’
以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。（除去我相）
这是为什么呢？须菩提！如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生，‘我’教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”
“再从另一个方面讲解，须菩提啊！菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。
也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。须菩提啊！菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。什么缘因呢？如果菩萨不住相布施，他得到的福德多到不可思量。（不要为积功累德去行布施）
须菩提，你有什么看法！？东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”
“不能，世尊！”
“须菩提！其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”
“不能，世尊！”
“须菩提啊！菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊！菩萨应该如上的教法去行持。”
（如果心想‘哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢？’以此心去布施，即住相布施）
“须菩提！你有什么看法！？执有身相的知见能见到如来吗？”
“不能，世尊！不可以执有身相见如来。这是为什么呢？如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。色身相方生方死不常在，佛法身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”
佛又对须菩提说：“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。”
须菩提向佛请问：“世尊！后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗？”
佛为须菩提开示说：“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。
须菩提啊！如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。
这是什么因缘呢？因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。
这是什么因缘呢？因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如此则同于凡夫。
这是什么缘故呢？若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
所以不应着法相，也不应着空相。
是因为这个道理的原因，如来常说：‘你们这些比丘啊！应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸，而背舟前行这样就是著了空的相。’
（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。）
“须菩提！你有什么看法！？如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗？如来对你们说过什么吗？”须菩提回答说：“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，
金刚经篇四
《金刚经全篇》
金 刚 经 启 请
若有人持受金刚经者先须至心念静口业等真言
然后启请八金刚四菩萨名号所在之处常当拥护
香赞
炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨 三称
净口业真言
修唎修唎 摩诃修唎 修修唎萨婆诃
净三业真言
唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩娑嚩 婆嚩秫度憾
安土地真言
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃
普供养真言
唵 讠我 讠我 曩 三婆嚩 韈日啰斛
请八金刚
奉请 青除灾金刚 奉请 辟 毒金刚
奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚
奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚
奉请 紫 贤金刚 奉请 大 神金刚
请四菩萨
一
奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨
奉请 金刚爱菩萨 奉请 金刚语菩萨
发愿文
稽首三界尊 皈依十方佛 我今发宏愿 持此金刚经 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说
称圣号
南无本师释迦牟尼佛 三称
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
---------------------------------------------------------------------------- 法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
二
善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
三
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。 依法出生分第八
四
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
庄严净土分第十
五
金刚经篇五
《金刚经注音版》
金刚经注音版
香赞
lú xiāng zhà râ
炉香乍热
fǎ jiâ mãng xūn
法界蒙熏
zhù fï haǐ huì xī yáo wãn
诸佛海会悉遥闻
suí chù jiã xiáng yǘn
随处结祥云
chãng yì fāng yīn
诚意方殷
zhù fï xiàn quán shēn
诸佛现全身
..........................
ná mï xiāng yun gaì pú sà mo he sà
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
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ná mï běn shī shì jiā moú ní fï
南无本师释迦牟尼佛（三称）
........................
jīn gāng jīng qǐ qǐng
金刚经启请
......................
jìng kǒu yâ zhēn yán
净口业真言
ong xiū lì xiū lì mï hē xiū lì xiū xiū lì sà pï hē
唵 修唎 修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃
......................................
jìng sān yâ zhēn yán
净三业真言
ōng suō wā pï wā sù tuï suō wā dá mï sō wā pï wā sù dù
hàn
唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
..................................
ān tǔ dì zhēn yán
安土地真言
ná mï sān mān duō mú tuï nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pï
hē
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃
...............................
pǔ gōng yǎng zhēn yán
普 供 养 真 言
ong ye ye nang san po wa fa ri la hu
唵 誐 誐 曩 三 婆 缚 袜 日 罗 斛
.......................................
fâng qǐng bā jīn gāng
奉请八金刚
fâng qǐng qīng chú zāi jīn gāng
奉请 青除灾金刚
fâng qǐng pì dú jīn gāng
奉请 辟毒 金刚
fâng qǐng huáng suí qiú jīn gāng
奉请 黄随求金刚
fâng qǐng bái jing shuǐ jīn gāng
奉请 白净水金刚
fâng qǐng chì shēng huǒ jīn gāng
奉请 赤声火金刚
fâng qǐng dìng chí zāi jīn gāng
奉请 定持灾金刚
fâng qǐng zǐ xián jīn gāng
奉请 紫贤 金刚
fâng qǐng dà shãn jīn gāng
奉请 大神 金刚
.................................
fâng qǐng sì pú sà
奉请四菩萨
fâng qǐng jīn gāng juàn pú sà
奉请 金刚眷菩萨
fâng qǐng jīn gāng suǒ pú sà
奉请 金刚索菩萨
fâng qǐng jīn gāng ài pú sà
奉请 金刚爱菩萨
fâng qǐng jīn gāng yǔ pú sà
奉请 金刚语菩萨
.................................
fā yuàn wãn
发愿文
jí shǒu sān jiâ zūn guī yī shí fāng fï
稽首三界尊 归依十方佛
wǒ jīn fā hïng yuàn chí cǐ jīn gāng jīng
我今发宏愿 持此金刚经
shàng bào sì zhîng ēn xià jì sān tú kǔ
上报四重恩 下济三涂苦
ruî yǒu jiàn wãn zhě xī fā pú tí xīn
若有见闻者 悉发菩提心
jìn cǐ yī bào shēn tïng shēng jí lâ guï
尽此一报身 同生极乐国
...................................................
yún hã fán
云何梵
yún hã dã cháng shîu jīn gāng bù huài shēn
云何得长寿 金刚不坏身
fù yǐ hã yīn yuán dã dà jiān gù lì
复以何因缘 得大坚固力
yún hã yú cǐ jīng jiū jìng dào bǐ àn
云何于此经 究竟到彼岸
yuàn fï kāi wēi mì guǎng wãi zhîng shēng shuō
愿佛开微密 广为众生说
.......................................................
kai jīng jì
开经偈
wú shàng shân shēn wēi miào fǎ bǎi qiān wàn jiã nán zāo yù
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
wǒ jīn jiàn wãn dã shîu chí yuàn jiě rú lái zhēn shí yì
我今见闻得受持 愿解如来真实义
..............................................................
ná wú qí yuán huì shàng fï pú sà
南无祗园会上佛菩萨（三称）
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jīn gāng bō rě bō luï mì jīng
金刚般若波罗蜜经
yáo qín sān zàng fǎ shī jiū mï luï shí yì
姚秦三藏鸠摩罗什 译
fǎ huì yīn yïu fēn dì yī
法会因由分第一
rú shì wǒ wãn·yī shí fï zài shě wâi guï·qí shù gi gū dú yuán如是我闻·一时佛
在舍卫国·祇树给孤独园，
yǔ dà bǐ qiū zhîng qiān âr bǎi wǔ shí rãn jù
与大比丘众千二百五十人俱
ěr shí shì zūn·shí shí·zhuo yī chí bō·rù shě wâi dài chãng·qǐ shí·
尔时世尊·食时·着衣持钵·入舍卫大城·乞食·
yú qí chãng zhōng·cì dì qǐ yǐ·hái zhì běn chǔ·
于其城中·次第乞已·还至本处·
fàn shí qì·shōu yī bō·xǐ zú yǐ·fū zuî ãr zuî ·
饭食讫·收衣钵·洗足已·敷座而坐·
shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì âr
善现启请分第二
shí zháng lǎo xū pú tí·zài dà zhîng zhōng·jí cïng zuî qǐ·
时长老须菩提·在大众中·即从座起·
piān tǎn yîu jiān·yîu xī zhuo dì·hãzhǎnggōngjìng·
偏袒右肩·右膝着地·合掌恭敬·
ãr bái fï yán·xī yǒu shì zūn·rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·
而白佛言·稀有世尊·如来善护念诸菩萨·
shàn fù zhǔ zhū pú sà·shì zūn·shàn nán zǐ·shàn nǚ rãn·
善付嘱诸菩萨·世尊·善男子·善女人·
fā ā nîu duō luï sān miǎo sān pú tí xīn·
发阿耨多罗三藐三菩提心·
yún hã yīng zhù·yún hã xiáng fú qí xīn·fï yán·shàn zāi！shàn zāi·xū pú tí
云何应住·云何降伏其心·佛言·善哉善哉·须菩提·
rú rǔ suǒ shuō·rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·shàn fù zhǔ zhū pú sà·
如汝所说·如来善护念诸菩萨·善付嘱诸菩萨·
rǔ jīn dì tīng·dāng wãi rǔ shuō·shàn nán zǐ·shàn nǚ rãn·
汝今谛听·当为汝说·善男子·善女人·
fā ā nîu duō luï sān miǎo sān pú tí xīn·yīng rú shì zhù·rú shì xiáng fú qí xīn·
发阿耨多罗三藐三菩提心·应如是住·如是降伏其心·’
‘wãi rán·shì zūn·yuàn yao yù wãn·
唯然·世尊·愿乐欲闻·
dà chãng zhâng zōng fēn dì sān
大乘正宗分第三
fï gào xū pú tí·zhū pú sà mï hē sà·yīng rú shì xiáng fú qí xīn·
佛告须菩提·诸菩萨摩诃萨·应如是降伏其心·
suǒ yǒu yī qiē zhîng shēng zhī lâi·ruî luǎn shēng·ruî tāi shēng·ruî shī shēng·ruî
huà shēng·
所有一切众生之类·若卵生·若胎生·若湿生·若化生·
ruî yǒu sâ·ruî wú sâ·ruî yǒu xiǎng·ruî wú xiǎng·
若有色·若无色·若有想·若无想·
ruî fēi yǒu xiǎng fēi wú xiǎng·wǒ jiē lìng rù wú yú niâ pán ãr miâ dù zhī·
若非有想非无想·我皆令入无余涅槃而灭度之·
rú shì miâ dù wú liàng wú shù wú biān zhîng shēng·shí wú zhîng shēng dã miâ dù zhě·
如是灭度无量无数无边众生·实无众生得灭度者·
hã yǐ gù·xū pú tí·
何以故·须菩提·
ruî pú sà yǒu wǒ xiāng·rãn xiāng·zhîng shēng xiāng·shîu zhě xiāng·jí fēi pú sà·
若菩萨有我相·人相·众生相·寿者相·即非菩萨·
miào xíng wú zhù fēn dì sì
妙行无住分第四
fù cì xū pú tí·pú sà yú fǎ·yīng wú suǒ zhù·xíng yú bù shī·
复次须菩提·菩萨于法·应无所住·行于布施·
suǒ wâi bù zhù sâ bù shī·bù zhù shēng xiāng wâi chù fǎ bù shī·
所谓不住色布施·不住声香味触法布施·
xū pú tí·pú sà yīng rú shì bù shī·bù zhù yú xiāng·
须菩提·菩萨应如是布施·不住于相·
hã yǐ gù·ruî pú sà bù zhù xiāng bù shī ·qí fú dã bù kě sī liang·
何以故·若菩萨不住相布施·其福德不可思量·
xū pú tí·yú yì yún hã·
须菩提·于意云何·
dōng fāng xū kōng kě sī liang fǒu·
东方虚空可思量不·
fú yě·shì zūn·xū pú t·
不也·世尊·须菩提·
nán xī běi fāng·sì wãi shàng xià xū kōng·kě sī liang fuǒ·
南西北方·四维上下虚空·可思量不·
fú yě·shì zūn·xū pú t·
不也·世尊·须菩提·
pú sà wú zhù xiāng bù shī·fú dã yì fù rú shì，bù kě sī liang·
菩萨无住相布施·福德亦复如是不可思量·
xū pú tí·pú sà dàn yīng rú suǒ jiào zhù·
须菩提·菩萨但应如所教住·
rú lǐ shí jiàn fēn dì wǔ
如理实见分第五
xū pú tí·yú yì yún hã·kě yǐ shēn xiāng jiàn rú lái fǒu·
须菩提·于意云何·可以身相见如来不·
fú yě，shì zūn·bù kě yǐ shēn xiāng dã jiàn rú lái·hã yǐ gù·
不也世尊·不可以身相得见如来·何以故·
rú lái suǒ shuō shēn xiāng·jí fēi shēn xiāng·
如来所说身相·即非身相·
fï gào xū pú tí·fán suǒ yǒu xiāng·jiē shì xū wàng·
佛告须菩提·凡所有相·皆是虚妄·
ruî jiàn zhū xiāng fēi xiāng·jí jiàn rú lái·
若见诸相非相·则见如来·
zhâng xìn xī yǒu fēn dì liù
正信稀有分第六
xū pú tí bái fï yán·shì zūn·
须菩提白佛言·世尊·
pō yǒu zhîng shēng·dã wãn rú shì yán shuō zhāng jù·shēng shí xìn fú·
颇有众生·得闻如是言说章句·生实信不·
fï gào xū pú t·mî zuî shì shuō·
佛告须菩提·莫作是说·
rú lái miâ hîu·hîu wǔ bǎi suì·yǒu chí jiâ xiū fú zhě·
如来灭后·后五百岁·有持戒修福者·
yú cǐ zhāng jù·nãng shēng xìn xīn·yǐ cǐ wãi shí·
于此章句·能生信心·以此为实·
dāng zhī shì rãn·bù yú yī fï âr fï sān sì wǔ fï ãr zhǒng shàn gēn·
金刚经篇六
《金刚经原文》
如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
［善现启请分第二］
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
[大乘正宗分第三]
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 -----------------------------------------------------------
[妙行无住分第四]
复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
------------------------------------------------------------
[如理实见分第五]
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
------------------------------------------------------------
[正信希有分第六]
须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
------------------------------------------------------------
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
----------------------------------------------------------
[依法出生分第八]
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法
---------------------------------------------------------
[一相无相分第九]
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
----------------------------------------------------------
[庄严净土分第十]
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
----------------------------------------------------------
[庄严净土分第十]
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
----------------------------------------------------------
[尊重正教分第十二]
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应
供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
-----------------------------------------------------------
[如法受持分第十三]
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提。白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
--------------------------------------------------------------------
[离相寂灭分第十四]
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。 须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[持经功德分第十五]
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。
[能净业障分第十六]
复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。 ---------------------------------------------------------
[究竟无我分第十七]
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世 当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
------------------------------------------------
[一体同观分第十八]
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
-----------------------------------------------
[法界通化分第十九]
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
-----------------------------------------------------
[离色离相分第二十]
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
-----------------------------------------------------
[非说所说分第二十一]
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
------------------------------------------------------
[无法可得分第二十二]
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
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[净心行善分第二十三]
复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
-----------------------------------------------------
[福智无比分第二十四]
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
------------------------------------------------------
[化无所化分第二十五]
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫
------------------------------------------------------
[法身非相分第二十六]
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相
金刚经篇七
《金刚经全文》
第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品 善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。第三品 大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。第四品 妙行无住分复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。第五品 如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。第六品 正信希有分须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。第七品
无得无说分须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。第八品 依法出生分须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。第九品 一相无相分须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。第十品 庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。第十一品 无为福胜分须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。
若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。第十二品 尊重正教分复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。第十三品 如法受持分尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。第十四品 离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施
。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。第十五品 持经功德分须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。第十六品 能净业障分复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。第十七品 究竟无我分尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯
佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。第十八品 一体同观分须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。第十九品 法界通化分须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。第二十品 离色离相分须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。第二十一品 非说所说分须菩提
金刚经篇八
《金刚经》
《金刚经》现代感应集录
持诵准提咒和抄写印刷《金刚经》肿瘤消失！ 持诵金刚经一个多月，梦到从嘴里扯出一条3米2的大虫子 消杀业得大富贵的金刚经（徐财主的2世故事） 念诵《金刚经》治好了我一年多的痔疮
金刚经四句偈语愈风癞
抄《金刚经》治愈爱子先天性心脏病
心里的震动难以用语言来表达
金刚经就是塔
谈谈我读金刚经
学《金刚经》的文盲母亲
说说我读《金刚经》的一点体会
发愿诵读金刚经的一点感受
七年持诵《金刚经》经验谈
先生娘悟无常──老病死苦路上慈惠同行
长年持诵《金刚经》心得
美国佛学博士学习《金刚经》致富
念＜金刚经＞赚进千万
老猫的个人报告
殊胜的感应
读两遍《金刚经》消除恐惧感
金刚经灵感录：超度被杀的母猪 原先很怕打雷闪电,念持金刚经后 为参加考试的人念《金刚经》后 学生取得好成绩的秘密
<金刚经>让我变聪明
每日两卷金刚经，学习成绩由倒数第三到全县第三
读诵《金刚经》之感应：儿子成绩平平升重点高中
第一次读金刚经带给我的不可思议
读心经2万遍，金刚经600遍和关于找工作的一点感想
感谢佛菩萨和《金刚经》，我也找到好工作了！
莲子念《金刚经》找工作的体会
我的金刚经持诵感应
昨天梦里感悟金刚经
念诵金刚经，梦见去世的婆婆
念《金刚经》后做的一个消业的梦
睡前念完《金刚经》后
《金刚经》失而复得
诵金刚经600部之后之吉祥二梦
千里飞鸿求法宝，梦中师嘱《金刚经》
梦里得到关于《金刚经》的开示
传喜法师梦中感悟《金刚经》
《金刚经》奇缘——我从哪里“轮回”而来？
妇女不谙中文，梦见佛陀后无师自通会诵《金刚经》！
《金刚经》退淫心
初学佛时读1080遍金刚经的点滴 戒淫妙药，不可思义的《金刚经》！ 我实修金刚经的感悟 天津一件与金刚经有关的灵异事件
初诵金刚经，一女孤魂升天
林则徐亲诵《金刚经》部下得度离恶道
有缘众生（非人）附体，念诵《金刚经》后，他们离去了！
跟大家说一个我读《金刚经》的感应
念诵金刚经，梦见去世的婆婆
自己偶见读金刚经所放金光小感应
“清净月光”读金刚经的感应
持诵《金刚经》的一点小感受
小弟一点念金刚经的感受
末学读<金刚经>10月21日凌晨一次强烈的感应!
禽流感时诵金刚经回向
与朋友聊起我对金刚经的心得时发生的奇妙事情
读金刚经化解灾难：一个自己的例子
空中有声，劝念佛退水鬼、请《金刚经》
自己造业自己平，念上千遍《金刚经》
金刚经的威力
金子都熔化了，这本纸做的《金刚经》竟然还在 宣化上人：王孝子诵持《金刚经》的故事 打仗四百余次因背诵金刚经未带一伤 诚心欲诵《金刚经》，已得金光照临身
书法家第四次书写金刚经，异香跟随三个月
算命要离婚 发愿专心读《金刚经》200卷后 全家念佛幸福美满。
老公包二奶之后，读金刚经发生的事
读<<金刚经>>所见不可思议的景象
读<<金刚经>>，泪如雨下
感悟《金刚经》
念诵《金刚经》法流遍满全身
星期六发生在我身上的真实事情,信不信由你
不可思议的《金刚经》
亲身经历《金刚经》威力无比,佛法真实不虚
念诵《金刚经》治好了我一年多的病
读诵《金刚经》，肿瘤不翼而飞
持诵准提咒和抄写印刷《金刚经》肿瘤消失！
上海一位教授高中英语的许老师的亲身经历：她在被诊断为肿瘤后人几乎崩溃，后来在善知识的劝导下勤奋持诵准提咒和读诵、抄写、印刷《金刚经》。经过一段时间后再次复诊，惊喜地发现肿瘤已经消失。不仅使许老师获得了身体的健康，更重要的是转变了她的人生观、价值观以及整个心态：变得乐观向上，愿意用愉悦的心情和美丽的眼睛去看待世界感受世界。许老师的身体正在一步步地恢复好转，病情没有再复发，她也明显发觉自己开始变得充满活
力了。
持诵金刚经一个多月，梦到从嘴里扯出一条3米2的大虫子
月下鸣丝桐：
末学之前念金刚经是有一搭无一搭的，直至近日开始日日持诵金刚经。因为末学建了一个QQ群，是共修的QQ群，受到群内几位师兄的感染，开始日持一遍，直至前几天，末学参加了地藏论坛金刚经共修版块的共修，看到一位师兄日诵60余遍金刚经，惭愧的紧。末学当晚便发愿每日起码要诵两遍金刚经，当晚便念了五遍，近几日也多是一天四到五遍。 直至昨天晚上，念完经便睡觉了，梦中我从鼻子里拉出五条黑虫子，像蛐蛐似的一共五条，很清楚。然后又从嘴里开始拉虫子，前后一共四条，清清楚楚的从我的嗓子中扯出来，都是三十公分左右的虫子，都是活的还带着粘液，扯出第四条的时候把我恶心吐了。
旁边有个人看不清是谁，问我：还有没有了？我说：还有。他问我多大？我说：3米2。。。。。 然后就从嘴里扯着虫子的尾巴往出拉，拉了好几下，感觉胃和肠子都有疼痛的感觉，拉出来，真的好长，好粗，像条蛇一样，而且那条虫子已经有五官了，还有头发，好可怕，现在想想都很可怕。那虫子出来不甘心一个劲的要往我嘴里钻，我手里拿着块玻璃就开始打他。后来被旁边的农夫用铁锹把他铲了，不知道死了没有。
太可怕了。
Cike：
我也曾经梦过在我患皮肤病的地方,有条大虫在动.好怕
SY_817：
随喜！业障消除的征兆！！
一体同悲：
我半年前也梦到过, 也是在比较精进认真地专持一种功课后,
我不是从嘴里, 不过虫子很大, 每个都比一个人还要大很多, 大约在五条以上, 也把我恶心坏了, 我在梦里还用念佛时候敲的棍子来敲它, 还是活的,
之后我还长时间的发烧, 大约持续了一个月左右, 才渐渐好
Love529：
我也梦见过 我耳朵里挖出来很多蛆...
棺材铺老板娘：
偶也梦到过，不过是碎虫块，一块一块的吐出来，带拉出来，好多哦
北漠尘清：
呵呵，我也做过类似的梦，不过是拉出来的，最后一条用手拽但是没有拽出来，感觉特别真实！
心香一缕：
我认为是消业障呢，以前精进诵地藏经时，中午做梦从左胳膊往外扯出好多黑色的还在蠕动的虫子，我以前左边胳膊不能受风，睡觉时总要包好，从那个梦后胳膊好多了，没有冷痛现象了。还有忘记诵什么经咒时还从嘴里吐东西，象烂肉一样，醒来后恶心坏了。特真实的梦。 消杀业得大富贵的金刚经（徐财主的2世故事）
前言： 我一位道友过去曾作恶行业,感的贫穷家有六口,每天念金刚经一遍,三年后一天念金刚经时痛哭忏悔,而后才一、二年賺进千万,从此福足,可谓专一!若因贫困无法安心办道,对本有专一修一法门自会去祸得福（转自竹賢）
我已经是受五戒的弟子，已经好多年都念金刚经了，現在每天都念一遍金刚经，我二十二岁得了忧郁症，二十五岁练习气功走火入魔，二十八岁念了金刚经约千遍时，忧郁症不葯而愈！（转自同人女琪）
（由此可见，念诵金刚经是可以得大富贵的，而且还可以得清净戒并治疗忧郁症） （正文）
清朝乾隆年间，在浙江西湖附近住着一个大户人家，这家的主人姓徐，人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候，家境并不十分富裕，但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩。家家户户都制作丝绸，而他却贩卖丝绸，没几年他就成为了远近文明的“暴发户”。他也象其他富户人家一样娶了三妻六妾，添子添孙家丁兴旺。他的这些妻妾也真争气，没几年功夫，就给他生了七个儿子和五个女儿。他的儿女们长大后和他一起做丝绸生意，而后也都结婚生子，因此他的家族膨胀为五十一口人。说来也怪，这个家族无论男女老少都爱吃泥鳅。卖泥鳅的小商贩们也都摸透了他们家族成员的脾气，捞到了泥鳅专门到他们家门口叫卖。他们也真买，成篓成篓地往家买。
泥鳅买到家后，妇人们齐上阵，拿来大大小小的盆子，把泥鳅倒到盆子里，然后向每个盆子里洒上几把盐，用盖子一盖，泥鳅在盆子稀里哗啦地乱窜起来。他们说这道“工序”是让泥鳅把吃到肚子里泥吐出来，也叫“净胃”。第二道“工序”，就是把“净胃”后的泥鳅捞出来，用清水洗干净，往烧得滚开水的锅一倒，迅速盖上锅盖，泥鳅在锅里把锅盖顶的劈啪乱响，还不时地发出“吱吱”的惨叫声，半刻钟不到，一切都恢复了宁静。妇人们这时候，才松开按在锅盖上的双手，有说有笑地去收拾碗筷儿。酒具，准备开餐了。他们就是这样年复一年地吃着泥鳅„„
一晃徐财主已年过半百，突然间得了一种怪病，浑身灼热疼痛。他请遍了杭州的名医术士，吃遍了成方。秘方。偏方，病情就是不见好转，反而有加重的趋势，这时他已耗去了万贯家财。实在是没辙的情况，他就到处张贴告示，悬赏求医。告示大意：杭州有徐财主者，得一怪病也，遍身灼热疼痛难忍之。欲求神医去吾之病痛，必赏黄金千两哉。
一个月过去了，无人来接告示，徐财主此时度日如年恨不得悬梁自尽，了此残生。忽一日，来了一位老和尚，左手托一钵，右手拄禅杖，身上披一鲜红袈裟，口中念着佛号，走到告示前。他用禅杖一指，告示落地，拾起来，径直走入徐家大院，门童见有人接了告示，火速奔入徐财主的睡房，通知此事。徐财主哪敢怠慢，吩咐束束有请。老和尚一进屋，就眉头紧锁，口中说道：“阿弥陀佛，你家的杀气太重了！”徐财主支撑着身体，艰难地说：“为什么，大师？”老和尚唱了一段偈语：“欲问尔得是何病？且看尔那碗里羹，热煮泥鳅惨叫声，皆是因为枉杀生。”徐财主听懂了，悔恨地说：“大师，我明白了，能不能救救我呀？”老和尚又唱了一段偈语：
“自己造业自己平，念上千遍《金刚经》
多劝子女多行善，少杀生来多放生。”
说完，从怀里掏出一本《金刚经》，递给了徐财主，口中念着佛号，转身要走。徐财主急忙说：“大师从哪里来，又要到哪里去？”老和尚说：“我从杭州灵隐寺来，到杭州灵隐寺去。”
徐财主牢记老和尚说过的话，每天全身心地念着《金刚经》。对于被怪病折磨的死去活来的徐财主来说，只要能好病，别说念一千遍《金刚经》，就是念上一万遍《金刚经》，他也不觉得是难事。俗话说：久病无孝子。自从徐财主得了这种怪病以后，他的妻妾儿女都渐渐疏远了他，生怕徐财主让他们伺候，花他们的钱，只有徐财主的大老婆一心一意地照顾他。当然，徐财主去劝说他们不要在杀泥鳅吃，但谁肯听他的话呢？他现在没钱没势了。而他们依然做着丝绸生意，照旧杀泥鳅吃。
徐财主每天起早贪黑，念三十三遍《金刚经》。他越念越觉得身上灼热疼痛感在逐渐减轻，身体一天比一天轻松起来。一个月后，他的怪病完全好了，此时他更加坚信老和尚说过的话了。他和他的大老婆，从此不在吃泥鳅，连条虾米都不吃，干脆吃起长素来。遇到卖泥鳅的他们就买来，到进杭州西湖里放生。而且，他们还坚持每天念上几遍《金刚经》。 徐财主和他的大老婆都活到七十一岁去世了。而他原来妻妾儿孙们活到五十多岁，都得了和他一样的怪病纷纷去世了。从此，徐氏家族消亡了。
一九九四年，我到杭州旅游。在参观灵隐寺时，听到一得道高僧讲法时说起上面的故事，他说现在社会出现的一些灾祸，皆是因为那些人前世造孽深重，今世鬼使神差聚集到一起而死亡。他又举一例，说有一架波音747客机，因机身有一裂纹未曾被检查出来，在飞行途中，拦腰折断，机后舱起火，烧死摔死四十九人，据说这些人都是做丝绸生意的；机前舱少部分人幸免遇难，其中有一对老夫妇掉在树上，身上轻度烧伤，住院后一个月后康复。其中那个老头的前世就是徐财主，我就是救他的老和尚，烧死摔死的那四十九人就是他的妻妾儿孙。
念诵《金刚经》治好了我一年多的痔疮
作者：静夜孤舟 发表于2008年3月：
末学愚钝，谈不出什么高深的佛法，不过可以谈谈念经的好处！
开始念《金刚般若波罗蜜经》也不过是前两三个月的事。不过其中的好处，只有自己能够深深的体会到。
记得在2007年初时，自己开始慢慢的染上了一种病，其实也应该是大部分人都应该得过的病，因为中国有一个说法：“十人九痔”。不错，末学就得了这种病，俗称“痔疮”。一年来经常剧烈的疼痛，根本不能坐，有时候轻轻的走两步也有钻心的痛苦。实在是烦恼无边，英雄都怕病，看来这句话没说错，何况自己还不是什么英雄。所以经常影响心情，连上班，工作，做家务也是无精打采，百事提不起精神，只是受着痛苦的折磨。其间也用过很多药。什么“马应龙痔疮膏”，“痔速宁片”以及一些偏方单方等。但是都起着很小的作用，用药过后慢慢好转，但是一停药，其病症立马就翻，实在是苦不堪言，将近一年来根本不见好转。后来听楼上的女居士说念经的好处，才把以前买了好久的《金刚经》拿出来念，因为以前末学只是属于那种看佛书，明道理，解教义那种人。很少念过经或者说打过坐，只是去研讨经典。（现在明白，如果不能将佛法用世间的生活来体验，那么其实就算不上是在学佛，算不上是在修行！）第一次念诵时是在单位的办公室里，有人说念诵金刚经能够开人的智慧，但是自
金刚经篇九
《金刚经注音版(精典)》
嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈（读7遍）
xiānɡzàn
香赞
lúxiānɡzhàruîsuíchùjiãxiánɡyún
fǎjiâmãnɡxūn
zhūfïhǎihuìxīyáowãn
zhūfïxiànquánshēn
炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，
chãnɡyìfānɡyīn
随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
námïxiānɡyúnɡàipúsàmïhēsà
南无香云盖菩萨摩诃萨（读3遍）
námïběnshīshìjiāmïunífï
南无本师释迦牟尼佛（读3遍）
jìnɡkǒuyâzhēnyán
净口业真言
ōngxiūlīxiūlī
mïhēxiūlī
xiūxiūlī
sàpïhē
唵 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃
jìnɡsānyâzhēnyán
净三业真言
ōngsuōwǎpïwǎshúdùsuōwǎdámósuōwǎpïwǎshúdùhàn
唵 娑嚩婆嚩秫度 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
āntǔdìzhēnyán
安土地真言
námïsānmǎnduōmǔtuïnánōngdùlūdùlū
pǔɡōnɡyǎnɡzhēnyán
dìwěisuōpïhē
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 娑婆诃
普供养真言
ōngyãyãnánɡsānpówǎ
wárìlàhōng
唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日啰斛
fânɡqǐnɡbājīnɡānɡ
奉请八金刚
fânɡqǐnɡqīnɡchúzāijīnɡānɡfânɡqǐnɡpìdújīnɡānɡ
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚
fânɡqǐnɡhuánɡsuíqiújīnɡānɡfânɡqǐnɡbáijìnɡshuǐjīnɡānɡ
奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚
fânɡqǐnɡchìshēnɡhuǒjīnɡānɡfânɡqǐnɡdìnɡchízāijīnɡānɡ
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
fânɡqǐnɡzǐxiánjīnɡānɡfânɡqǐnɡdàshãnjīnɡānɡ
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
fânɡqǐnɡsìpúsà
奉请四菩萨
fânɡqǐnɡjīnɡānɡjuànpúsàfânɡqǐnɡjīnɡānɡàipúsà
fânɡqǐnɡjīnɡānɡsuǒpúsàfânɡqǐnɡjīnɡānɡyǔpúsà
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨 奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
fāyuànwãn
发愿文
qǐshǒusānjiâzūnɡuīyīshífānɡfï
稽首三界尊 归依十方佛
wǒjīnfāhïnɡyuànchícǐjīnɡānɡjīnɡ
我今发宏愿 持此金刚经
shànɡbàosìchïnɡēnruîyǒujiànwãnzhě
xiàjìsāntúkǔxīfāpútíxīn
上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心
jìncǐyíbàoshēntïnɡshēnɡjílâɡuï
尽此一报身 同生极乐国
yúnhãfàn
云何梵
yúnhãdãchánɡshîujīnɡānɡbúhuàishēn
云何得长寿 金刚不坏身
fùyǐhãyīnyuándãdàjiānɡùlì
复以何因缘 得大坚固力
yúnhãyúcǐjīnɡyuànfïkāiwēimì
jiūjìnɡdàobǐàn
云何于此经 究竟到彼岸
ɡuǎnɡwâizhînɡshēnɡshuō
愿佛开微密 广为众生说
kāijīnɡjì
开经偈
wúshànɡshânshēnwēimiàofǎ
bǎiqiānwànjiãnánzāoyù
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
wǒjīnjiànwãndãshîuchíyuànjiěrúláizhēnshíyì
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
yáoqínsānzànɡfǎshījiūmïluïshíyì
jīnɡānɡbōrěbōluïmìjīnɡ
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
rúshìwǒwãn
rãnjū
yīshí
fïzàishâwâiɡuïqíshùjǐɡūdúyuánzhuïyīchíbōshōuyībō
yǔdàbìqiūzhînɡqiānârbǎiwǔshí
yúqíchãnɡzhōnɡcìdìqǐyǐ
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十
ěrshíshìzūnshíshí
fànshíqì
rùshâwâidàchãnɡqǐshí
fūzuîãrzuî
piāntǎnyîujiān
yîuxīzhuïdì
hãzhǎnɡshìzūn
人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，
huánzhìběnchù
xǐzúyǐ
还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
shízhǎnɡlǎoxūpútízàidàzhînɡzhōnɡ
ɡōnɡjìnɡãrbïfïyánshànnánzǐ
fïyán
zhūpúsàxīn
xīyǒu
shìzūn
jícïnɡzuîqǐ
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌
rúláishànhùniànzhūpúsà
shànfùzhǔzhūpúsà
恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，
shànnǚrãnfāānîuduōluïsānmiǎosānpútíxīnshànzāi
shànzāi
xūpútí
rúrǔsuǒshuōshànnánzǐ
yīnɡyúnhãzhù
yúnhãxiánɡfúqíxīn
shànfùzhǔ
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
rúláishànhùniànzhūpúsà
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱
rǔjīndìtīnɡ
dānɡwâirǔshuō
shànnǚrãn
fāānîuduōluïsānmiǎosānpútí
诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提
yīnɡrúshìzhùwěirán
shìzūn
rúshìxiánɡfúqíxīnyuànyàoyùwãn
zhūpúsàmïhēsàyīnɡrúshìxiánɡfúqíxīn
ruîshīshēnɡ
ruîhuàshēnɡ
ruîyǒusâ
suǒyǒuyíqiâzhînɡshēnɡzhīlâiruîwúsâ
ruîyǒuxiǎnɡ
ruîwú
心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊。愿乐欲闻。
fïɡàoxūpútí
ruîluǎnshēnɡxiǎnɡwúshù
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，
ruîtāishēnɡ
若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无
ruîfēiyǒuxiǎnɡ
fēiwúxiǎnɡ
wǒjiēlìnɡrùwúyúniâpánãrmiâdùzhī
hãyǐɡù
xūpútí
rúshìmiâdùwúliànɡruîpúsàyǒuwǒxiànɡ
想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、
wúbiānzhînɡshēnɡshíwúzhînɡshēnɡdãmiâdùzhě
zhînɡshēnɡxiànɡ
xūpútí
wâi
shîuzhěxiànɡpúsàyúfǎchù
fǎbùshī
jífēipúsàyīnɡwúsuǒzhùxūpútí
xínɡyúbùshī
suǒwâibúzhùsâbùshī
búzhùyúxiànɡ
búhã
无数、无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、
rãnxiànɡ
人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
fùcì
zhùshēnɡyǐɡù
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不
xiānɡ
púsàyīnɡrúshìbùshī
xūpútí
住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何
ruîpúsàbúzhùxiànɡbùshī
fúyě
shìzūn
qífúdãbùkěsīliánɡxūpútí
nánxīběifānɡ
yúyìyúnhã
dōnɡfānɡxūkěsīliánɡ
以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚
kōnɡkěsīliánɡfǒu
sìwãishànɡxiàxūkōnɡ
空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量
fǒupútí
fúyěshìzūnxūpútípúsàwúzhùxiànɡbùshīfúdãyìfùrúshìbùkěsīliánɡxū
不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须
púsàdànyīnɡrúsuǒjiàozhùxūpútí
jiànrúlái
yúyìyúnhã
kěyǐshēnxiànɡjiànrúláifǒu
fúyě
shìzūn
bùkěyǐshēnxiànɡdã
fánsuǒyǒuxiànɡ
菩提，菩萨但应如所教住。
须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得
hãyǐɡù
rúláisuǒshuōshēnxiànɡ
jífēishēnxiànɡ
fïɡàoxūpútí
见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，
jiēshìxūwànɡ
ruîjiànzhūxiànɡfēixiànɡ
shìzūn
jíxiànrúlái
dãwãnrúshìyánshuōzhānɡjù
yǒuchíjiâxiūfúzhě
shēnɡshíxìnfǒuyúcǐzhānɡjù
yǐ
皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
xūpútíbïfïyán
fïɡàoxūpútínãnɡshēnɡxìnxīn
pōyǒuzhînɡshēnɡrúláimiâhîudānɡzhīshìrãn
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
mîzuîshìshuōyǐcǐwãishí
hîuwǔbǎisuì
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，
bùyúyìfïârfïsānsìwǔfïãrzhînɡshànɡēn
nǎizhìyíniànshēnɡjìnɡxìnzhě
hãyǐɡù
shîuzhěxiànɡ
wúfǎxiànɡrãn
zhînɡshēnɡ
yì
xūpútí
能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
yúwúliànɡqiānwànfïsuǒzhînɡzhūshànɡēnrúláixīzhīxījiàn
shìzhūzhînɡshēnɡ
wúfùwǒxiànɡ
wãnshìzhānɡjù
于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，
dãrúshìwúliànɡfúdãrãnxiànɡ
如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？
shìzhūzhînɡshēnɡwúfēifǎxiànɡshîuzhějízhuïwǒláichánɡshuō
xūpútí
yã
xūpútíyán
zhînɡshēnɡxiànɡ
是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦
hãyǐɡù
shìzhūzhînɡshēnɡjízhuïwǒ
shîuzhě
rãn
ruîxīnqǔxiànɡzhînɡshēnɡ
shîuzhě
jíwãizhuïwǒ
hãyǐɡù
无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、
ruîqǔfǎxiànɡ
rãn
ruîqǔfēifǎxiànɡyǐshìyìɡùhãkuànɡfēifǎrúláiyǒusuǒshuōfǎ
yìwú
rú
寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，
zhînɡshēnɡ
shìɡùbùyīnɡqǔfǎ
rúfáyùzhě
bùyīnɡqǔfēifǎfǎshànɡyīnɡshě
即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如
rǔděnɡbìqiū
yúyìyúnhã
zhīwǒshuōfǎ
来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
rúláidãānîuduōluïsānmiǎosānpútíyã
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法
rúwǒjiěfïsuǒshuōyì
hãyǐɡùjiēbùkěqǔ
bùkěshuō
fēifǎ
fēifēifǎ
suǒyǐzhěhã
yíqiâxiánshânɡ
wúyǒudìnɡfǎmínɡānîuduōluïsānmiǎosānpútí
耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无
yǒudìnɡfǎrúláikěshuō
rúláisuǒshuōfǎ
有定法如来可说。何以故？
如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，
jiēyǐwúwãifǎãryǒuchābiã
皆以无为法而有差别。
xūpútí
dã
yúyìyúnhã
ruîrãnmǎnsānqiāndàqiānshìjiâqībǎo
shânduō
shìzūn
hãyǐɡù
yǐyînɡbùshī
shìrãnsuǒdãfú
shì
须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福
nìnɡwãiduōfǒu
xūpútíyán
shìfúdã
jífēifúdãxìnɡ
德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是
ɡùrúláishuōfúdãduō
故如来说福德多。
ruîfùyǒurãnhãyǐɡùxūpútí
xūpútí
yúcǐjīnɡzhōnɡyíqiâzhūfï
shîuchínǎizhìsìjùjìděnɡ
wâitārãnshuō
qífúshânɡbǐjiēcïnɡcǐjīnɡchū
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
jízhūfïānîuduōluïsānmiǎosānpútífǎ
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
suǒwâifïfǎzhě
yúyìyúnhãhãyǐɡù
jífēifïfǎ
xūtuïhuánnãnɡzuîshìniàn
wǒdãxūtuïhuánɡuǒfǒu
búrùsâ
xūpútíyánxiānɡ
wâi
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
xūpútí
fúyěchù
fǎshìzūn
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：
xūtuïhuánmínɡwãirùliú
ãrwúsuǒrù
shēnɡ
不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、
shìmínɡxūtuïhuán
yúyìyúnhãhãyǐɡù
sītuïhánnãnɡzuîshìniàn
wǒdãsītuïhánɡuǒfǒu
xūpútíyán
fú
触、法，是名须陀洹。
xūpútí
yě
shìzūnxūpútí
yě
shìzūnxūpútí
yě
shìzūn
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念。我得斯陀含果不？须菩提言：不
sītuïhánmínɡyìwǎnɡlái
ãrshíwúwǎnɡlái
shìmínɡsītuïhán
xūpútíyán
fú
也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
yúyìyúnhãhãyǐɡù
ānuïhánnãnɡzuîshìniàn
wǒdãānuïhánɡuǒfǒu
须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不
ānuïhánmínɡwãibùlái
ãrshíwúbùlái
shìɡùmínɡānuïhán
xūpútíyán
fú
也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
yúyìyúnhãhãyǐɡù
āluïhànnãnɡzuîshìniàn
wǒdãāluïhàndàofǒu
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不
shíwúyǒufǎmínɡāluïhànrãn
zhînɡshēnɡ
shîuzhě
rãnzhōnɡzuìwãidìyīshìzūn
shìdìyīlíyùāluïhàn
wǒdãāluïhàndào
shìzūnshìzūnzã
shìzūn
ruîāluïhànzuîshìniàn
wǒdãāluï
也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗
hàndào
jíwãizhuïwǒ
汉道，即为着我、人、众生、寿者。
shìzūn
fïshuōwǒdãwúzhânɡsānmâi
wǒshìlíyùāluïhàn
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，
wǒbúzuîshìniàn
wǒruîzuîshìniàn
我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则
bùshuōxūpútíshìyàoālánnuïhãnɡzhěhãnɡ
yǐxūpútíshíwúsuǒxínɡ
ãrmínɡxūpútíshìyàoālánnuï
不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
fïɡàoxūpútí
zūnfǒu
yúyìyúnhã
rúláixīzàirándēnɡfïsuǒ
xūpútí
yúfǎyǒusuǒdãfǒuyúyìyúnhã
fúyě
shì
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世
rúláizàirándēnɡfïsuǒfúyě
shìzūn
yúfǎshíwúsuǒdã
púsàzhuānɡyánfïtǔ
尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土
hãyǐɡù
jífēizhuānɡyán
shìmínɡzhuānɡyán
shìɡù
xūpútí
zhūpúsàmïhē
不？不也，世尊。何以故？
zhuānɡyánfïtǔzhě
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃
金刚经篇十
《金刚经论》
佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人,不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！ 文殊师利菩萨问佛:云何名金刚经?
世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头,常放光明，照天照地,具足恒沙功德，出生四果。四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相、八十种好，一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时修佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也！
文殊菩萨问佛：金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等,为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福，又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫,以恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？
佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道！若有男女,求佛道者，进道功程,权分四级,号四句偈：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法！云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏。有智男女,知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也；复观自心，非生非灭，最圣最灵，
遇境似有，境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也；复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也；复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病予药，今证心空法了，药退病除，名悟法空，四句偈也！此四句偈乃是超凡入圣，进道门路。三世如来，从此成佛；十方菩萨，依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果；悟二句意，依义修行，便证一来，斯陀含果；悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果；悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。此四句大开诸佛道门，受持读诵,为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑，是故得福，胜前七宝身命布施,所得福德，百千亿分不及其一。佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之。然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功！有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不着有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提！复次，文殊师利，我灭度后,末法年中，有多钝根,劣智众生：心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧；愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师真正诀法，一向执着，认妄为真；或有执着经书文字；或有执着诵持名数；或有学得一言一句,便为究竟；未得谓得，未证谓证；修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复！
文殊师利菩萨问佛：云何四生？造何等业，受形禀命，种种不同？
世尊曰：一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘；从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一。略说四生,颠倒业本：一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鸟鱼之类。贪高为鸟，见人高飞；谋沉为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类,本分贪淫。为人竖立；横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利：六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就；人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神；有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复！
文殊菩萨问佛：以何知见，名为五眼？
世尊曰：肉眼者，光见暗不见，见前不见后,是也；天眼者，前后内外山岩石壁，真见无碍,是也；慧眼者，能见文字义理浅深，前生后世，善恶因果，如掌间也；法眼者，能见三世佛法,种种方便，量根施道，不失其时,是也；佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目睹，毫发不失,是也。此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，唯佛能全，余人不及。眼须分五，照共一心，见性修行，人人有份！
文殊菩萨问佛：云何是清净佛身？
世尊曰：自性清净,是诸众生本性。但见肉身不见法身，诸佛悟后，常见法身,本来清净，不生不灭,无坏无成。在凡夫地,名曰心性；在圣贤地,名曰圣性；在乾坤内,名曰天性；在菩萨地,名佛性；在诸佛上,名曰清净法身。若不修行，终不能悟本来面目也！若人求悟，不求
师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪,惑乱众生；生遭王难,死堕恶道，一失人身,万劫难回！
文殊菩萨问佛：以何工夫修证能超凡夫入圣道果？
佛言：若有善男子、善女人,信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师,学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果；复有善人,习佛威仪,清净戒律,一心静坐,摄心不散,身口意业,皆悉调伏;于世间心,动少静多,有此功者,得斯陀含果;复有众生，三业不萌,六尘不生，静久功深，心性恒一,于世间心,寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果；复有众生，以自在心,习成定力，定性现前,悟明自性,本来空寂，心境两忘,澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲凡夫天上,得入圣贤寂灭场中，同佛出世,助佛扬化，净佛国土自度度人，抱佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也！复此文殊师利，是四果人有真信心，依师教诲,不二用心，戒德精严,威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断,一了永了，从始至终,守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固,清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也！
文殊师利菩萨问佛：何等之人有我相、人相、众生相、寿者相；何等之人无我相、人相、众生相、寿者相？
世尊曰：凡夫之人认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相；心存憎爱,意不均平，名有人相；念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相；心识不忘,业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。菩萨之人知身是幻，悟世无常,不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相；等观众生皆如赤子，不择冤亲,平等济度，名无人相；于世间心，一了永了,更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性,不随心境意识流动,但依方便愿力行持,名无寿者相,有此四相,即名凡夫，无此四相,是名菩萨。
文殊菩萨问佛：云何是五根五佛同种善根？
世尊曰：若是清净斋戒明心见性之人，投师口诀,得正见者，眼是佛见、耳是佛闻、鼻是佛嗅、口是佛说、心是佛知，五根常显五佛神通，同种善根,成佛种智。若有人把得定,作得主，依佛修行，佛说是人,立地成佛！
文殊菩萨问佛：云何修证得六波罗蜜？
佛言：若有众生能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋,能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜；复有众生,能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗蜜；复有众生能受人亏，能忍人骂，非来正对,逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗蜜；复有众生能学如来十二部经，受持读诵,书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜；复有众生,能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山,魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜；复有众生,能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言得当,字字无差，名得第六般若波罗蜜。若人能具六波罗蜜者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之数也！
文殊菩萨问佛：云何行持名善知识？
佛言：善知识者，心性柔和，戒行专精，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说法论义，皆合经意，具足此行，名善知识；复有智慧出众，福德超群，无所不善,无法不识，
为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作佛门领袖，开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，流传不绝，大机大用,大愿大力，此名真正大善知识！
文殊菩萨问佛：修何福业得生天堂？
世尊曰：若有众生信佛因果，受三皈依，持五戒修十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛,修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相，护善遮恶，作大福田，是人舍寿必生上界三十三天，受诸天福五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用自力所办；天上一日,人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。复次,文殊师利，世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪倒见，尊命神鬼，行鬼教法诳惑世人，广杀猪、羊、牛、马禽兽众生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食；又有书鬼符牍,传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命；若杀命救得命，王侯常在世，若符牍能渡人，邪师得上天，世人迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫不复。何以故？求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非；是故欲求正道，莫信邪师，欲出轮回莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异！
文殊菩萨问佛：云何是外道六师？
世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地，第一外道；复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉,与人修斋，不僧不俗，第二外道；复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人,同入邪路，灭佛智种，第三外道；复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人,增长恶见，灭佛正见，第四外道；复有道依休咎,学问吉凶占卜鉴形，先兆祸福,惑乱世人，灭佛正眼，第五外道；复有装模作样，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼明师，偏指色身,与佛无二，诳惑无知，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师波旬外道，于后末法,入我法中，坏佛伽蓝,毁佛正法，灭佛教相，佛赦大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主，或为宰官长者，具大威德，各作一方佛之檀越，措灭邪道守护正法，无令外魔得其方便。依佛说者是佛弟子；随顺邪说,即是波旬,相同毁谤大法,入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。
文殊菩萨问佛：或有善男子善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，如何得度？ 佛言：根性虽钝，但有坚固真实信心，不退斋戒，时时发愿，忏悔夙殃，障消愿满，慧性现前，便得开悟，见性成佛也！
文殊菩萨问佛：有等众生，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果，轻慢圣贤，却信邪鬼，步步造业，不修寸善，此等众生，得何果报？
佛言：此等众生，具足邪见，生前不信三宝教化，死后决堕三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世，不能救度。
文殊菩萨问佛：一切罪业，何业最重？
佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重，何以故，一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休，是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千
万生中，酬他宿债，何以故，若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还，是故菩萨欲求富贵财物如意，先学布施。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱，何以故，生死根本，淫为种子，是故菩萨欲出生死，先断爱偈。四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故，冤冤相报，`世世相吞，是故菩萨欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒，是故菩萨欲求定心聪明智慧，当断酒业。此五种业，最大最重，若人全持，直成圣道，若全不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。
文殊菩萨问佛：造何等业受饿鬼报？
世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饥冻。寿终决堕饿鬼道中。长受饥虚。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。
文殊师利菩萨问佛：造何等业，堕畜牲中？
世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业满。方出轮回。
文殊师利菩萨问佛：云何是一体三宝?
佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。 文殊师利菩萨又问佛：如何是三净戒？
佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
文殊师利菩萨又问：修何福业，长得男子
世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕贤良。修此善根。常得男子。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有转身换身。忘却前因。遇恶因缘。同造不善。便失人身。万劫难转。
复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安身之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举措上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
文殊菩萨问佛：少年造业，到老修行，得成佛否？
佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人。一生斋戒种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒，得何福报？
世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有单犯食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人身。万劫不复。