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形容流浪篇一
《陈嗣庆不愿意用流浪这样诗意的词来形容自己的童年》
浅析台湾女作家三毛及其作品魅力
20110301056 刘雪倩 思教3班
谈起台湾女作家三毛，想到的便是自由、流浪和浪漫，她的足迹遍布世界各地，而她的作品也因此充满浓郁的异域风情。她细腻、活泼的文字，至今还影响着一代又一代中国人，打动着一颗颗年轻而不羁的心；她笔下的世界，瑰丽而精彩，引发了无数人的向往和追求。她给予了无数读者精神慰藉和一个可能的梦，流浪远方的梦。
现实中的三毛，确实是一个热爱流浪、天性浪漫的人，自由不羁却又渴望安定。在她的一生中，随时都准备着出发，永远是一种“在路上”的生命姿态。旅途中，踏遍万水千山，只为安抚今生不安的灵魂。
她幼年上学因为老师的一次体罚，将自己锁进家中长达3年之久，患上严重的自闭症，易怒、喜乐无常，郁郁寡欢。而就是在这种情形下，她读了大量的中外名著，为她以后的写作生涯打下了坚实的基础。为了寻找生命的真谛，敏感而脆弱的三毛选择了休学，同样是为了探寻生命的意义，继续追索生命的谜底，又只身去了西班牙。
在她的作品中，最广为人知的便是《撒哈拉的故事》，里面描绘了大量在沙漠里生活的生动细节以及各种奇闻异事。而事实上，沙漠里除了漫天的沙粒外，别无他物，外加上日间炎热，夜间严寒，终日风沙扑面，水比石油珍贵，气候干燥得足以使人脱一层皮。这么严酷的生存环境更别说还要忍受生理的饥饿与金钱的短缺。然而，这些现实生活在三毛作品中完全被美化：“漫漫的黄
沙，无边而庞大的天空下，只有我们两个渺小的身影在走着，四周寂寥得很，沙漠，在这个时候真是美丽极了。”这样一种简单的白描勾勒手法，一下子就向读者展示了一幅浩瀚无边的沙漠景象。而最重要的一点，是三毛成功地运用了沙漠的意象，转借成自己流浪而不羁的浪漫形象，这便给读者带来了新鲜而奇特的感受。
“三毛热”在大陆兴起并不是偶然，除了她的文字本身的魅力以外，更多是因为她的文字承载了很多生活在众多压力下的人们所无法企及的梦，人们内心深处普遍都有一个流浪远方、探索未知的渴望，但是却没有谁可以像三毛一样有说走就走的勇气。
陈嗣庆不愿意用流浪这样诗意的词来形容自己的童年。流浪，带着太多的自主与自愿，那段被战火和硝烟逼迫着四下搬迁的日子，是逃难。那时，是民国初年，正值军阀混战的时期。他的父亲陈宗绪，在当年南京下关经营着袁世凯家族事业的一部分“启新洋灰”江南五省的代理；买卖木材五金冰厂、美孚煤油；买下大片的土地盖起五六十幢二层楼的房子„„如果不是混战，他也许会和哥哥一起子承父业，继续着这些买卖，一幢幢地盖房子。混战使陈家的业务一落千丈，只能在家谱《陈氏永春堂宗谱》上一窥陈宗绪曾经白手起家的辛酸，曾经的辉煌——十四岁时，夹着一床棉被、两件单衣和一双布鞋独自来到上海做学徒，中间那些奋斗史在家谱上却是大段的空白，直接过渡到“泰隆公司经售美孚煤油，祥泰行做木行生意，顺和号销售新水泥„„”，江南处处都是他的大事业。再然后，像所有叶落归根的游子，他回到故乡，建小学，盖医院，修桥铺路，吃斋念佛，直到一生终了。他知道他是两个儿子心目的英雄，但是，他太知道他一生的苦与颠簸，所以不要求两个儿
子有一个像他，于是看紧了他们的学业，让他们拥有哪怕在乱世也可以谋生的专长。他的儿子们都是律师，在乱世学会了谨小慎微、踏实、灵活、正直的处世。
陈嗣庆和他的父亲不相同，他知道被迫放弃理想是怎么样的痛苦，所以，从小他对孩子们的教育一直都比较自由开放，甚至专门去发掘他们的爱好。很多家长都还认为搞艺术是件要捱穷又失体面的事情时，他就让孩子们学画画，学钢琴。他希望自己的四个孩子里，能有一个艺术家，一个运动员，一个像他一样的律师„„三毛看起来像是最适合成为艺术家的一个，但是，她总是不肯配合，学钢琴像是受着极大的罪，学画画算是坚持了下来，但是却也坚定让她认为没有做画家的天分——这个二女儿一直都像烫手的山芋，让他为之痛苦紧张。 起因于偶然看到美国《国家地理杂志》的介绍，三毛来到了非洲的撒哈拉。面对着凄艳寂寥的大沙漠，三毛几乎不能自已，面对着残阳如血，“在原本期待着炎热烈日的心情下，大地化转为一片诗意的苍凉”。三毛去撒哈拉，荷西也追随而至。他看出三毛去沙漠之意已决，就先在沙漠的磷矿公司找了个职位，提前在沙漠等着三毛了。三毛逐渐爱上了沙漠的狂暴与沉静，爱上了沙漠美丽的星空。她成了一个快乐的家庭主妇，用中餐款待荷西；她教邻居的女孩子们认字，用简单的医疗知识解除他们的病苦；她曾一个人跟着运水车，深入沙漠腹地，了解真正的沙漠人的生活。
世上本没有完美的事，再奇的女子，也要在人间烟火中寻找情感的寄托。三毛选择了荷西，选择了她最能伸手触摸的幸福。这是三毛作为一个女人最快乐的一段时光，在她内心的深处，和荷西的爱恋，甚至愿意用童话般的思维去净化和升华。 在撒哈沙漠中，有钱的人总是可以享受到尊贵的身份和奢华的生活，而三毛在做客时，却会厌憎那些所谓的大财主，却对服侍他们生活的小奴仆心生同情与疼惜，丝毫不曾顾及自已的身份，而与他们亲近，和蔼地聊天，赠送钱财与生活用品以舒缓他们当前的困境。每当看到她与哑奴那一段故事时，我总是感动得忍不住泪湿双颊。在她看来，一点钱财的馈赠对他们是一种小小的侮辱，而事实上却真正地帮到了他们解决生活之需呀！可爱清纯善良的三毛，总是这般为他人设想！ 作家马司中原曾经说过：“如果生命是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流，都是很自然的，只因为它是一朵云。三毛就是这样，用她云一般的生命，舒展成随心所欲的形象，无论生命的感受，是甜蜜或是悲凄，她都无意矫饰，行间字里，处处是无声的歌吟，我们用心灵可以听见那种歌声，美如天籁。被文明捆绑着的人，多惯于世俗的繁琐，迷失而不自知。读三毛的作品，发现一个由生命所创造的世界，像开在荒漠里的繁花，她把生命高高举在尘俗之上，这是需要灵明的智慧和极大的勇气的。”
形容流浪篇二
《关于流浪》
《高一作文：关于流浪》高一作文：关于流浪高一（14）肖梦榕某年某月的某一天，我坐在某一处的寒冷角落里,画圈圈……其实我想说的是，我爱肆无忌惮地做着去流浪的梦。我不止一次地手舞足蹈地向身边的朋友们描绘自己将来的画面，棉布的白色衬衣，洗得发白的牛仔裤，如海藻般的黑发散乱地盘成一个越南髻，背上15L的背包，脸上是沧桑和漠然，不停地行走，行走。在旅途中爱恋，体味人生。就象安妮笔下那些女子般优雅而自由地以自己的方式存在于这个世界之中,远远地逃离浮华奢靡的都市，在远离喧嚣的净土上静静默默地写自己喜欢的文字，做自己喜欢做的事。最后以一种决然优雅的姿态，从此消失……很是羡慕浪迹天涯的人们，不管那些行囊有多么沉重，脸上又有多少的沧桑，而身上的衣服又是多么的破旧，他们那些不羁的灵魂，那些时刻在奔走着的脚。生命在旅途中消殆，但也映射出最美丽最纯真的光芒。回到城市，他们却显得格格不入。不是因为外表，而是因为灵魂，精神的差异。城市中的人们，呼吸肮脏的空气，沉迷于奢侈的酒绿灯红。那些心灵被黑暗吞噬殆尽，与纯净而高贵的灵魂便如同田地之间的不可融洽。于是，他们只有排斥和厌恶。用所有的阴暗将他们所不能抵达的纯白，驱逐至远方。某年某月的某一天，我对他说过，我想去敦煌。某年某月的某一天，我对爸妈说过，我想去新疆。某年某月的某一天，我对自己说过，我想去流浪。但是，却不能像三毛那样洒脱自如，纵使可以忘记这一份舒适，安逸，也也始终无法放弃那些爱恋和迷茫。在之中沉醉。一次又一次假装忘记要去流浪的念头。世界于我，只是在天边开着的一朵寂寞的小白花，穿越过悲伤，在世界尽头孤傲地绽放。所以也只能够，在某年某月的某一天，怀揣所有的那些关于流浪，关于沙漠，关于雪山，关于海洋……的奇特的梦想，躲在寒冷潮湿的小小角落之中，画着一个又一个无止境的圈圈了。以蝴蝶翩飞的姿态，起舞，飞翔，坚信，终究能够达到沧海之彼岸。
形容流浪篇三
《北京流浪歌手的描写》
清风
清风是一名流浪歌手，今年五月份，29岁的清风一个人来北京寻梦，与许许多多的北漂一样，清风通过一个亲戚的帮助，在通州管庄租了间平房中隔出来的单间，每月房租300块钱，几户人共用一个卫生间，做饭则是在过道中，这里住的都是收入不高的打工族，坐着各式各样的工作，远离城区，让他们每天都需要早出晚归，住处，也就是一个最基本的落脚之地。
这里的城中村，有着大量的私改平房进行出租，低廉的租金吸引着囊肿羞涩的蚁族，清风每天穿梭于这其中，迷宫一样狭窄的街道，被遮住的阳光，各式各样的小广告，仿佛一道屏障，可以暂时消除人心的惶恐。
那几年，清风很少回家，也不愿跟父母诉说自己在外的落魄，在那些苦不堪言的日子里，陪伴清风的只有手中的一把吉他，每当一个人寂寞之夜唱起一首首熟悉的歌曲，常常会泪流满面。那时起，吉他就成为他生命不可或缺的一部分，“我感觉，只有拿起吉他在音乐里，我才没有被这个世界所抛弃，才能感到温暖”。来到北京后，每天，在往返于地铁和住处的公交车上，窗外是位于管庄的远洋一方花园式洋房，单价超过35000元，清风从惊讶到冷静，现在更多的是无奈和麻木。
从把吉他和音乐当做是生命中不可或缺的伴侣，到再后来辞去服务生工作亦然走上音乐道路，清风已经在音乐中度过了两年多的时间。从哈尔滨，清风开始走上街头，成为了一名流浪歌手，中央大街、松花江边，都曾留下他的吉他和嘶哑的嗓音，“记得那时，为了多赚点钱，冬天零下20度，我穿着两个羽绒服、两个保暖裤在地下通道唱歌，还得忍着手上冻疮的疼痛，那份苦，是别人不能体会的。”再后来，清风后去过很多城市，秦皇岛、大连、昆明、南昌„„都曾留下他的足迹，“流浪，我喜欢这种漂泊的生活。”
下了公交车，映入眼前的是一大片城乡结合部特有的小饭馆、熟食摊，熙熙攘攘。每天早上，清风的早点就是些鸡蛋灌饼、油饼，边走边吃，尽量不耽误时间，有时候，为了省下一天的饭钱，清风常常就吃早上这一顿，“这一天如果情况好，唱歌多赚了点，我可能会奖励自己一样地吃顿晚饭，但一般只有几十块钱，现在一个盖饭都要十几块，真是舍不得，回到住处喝瓶啤酒，借着酒劲，也就睡了。”
这个城市，从来不会出现什么救世主。五个月里，来京的清风无数次期盼能够在下一刻、在明天迎来希望，但不管是面对这座陌生的城市忍受孤独，还是为了一块钱而忍受饥饿，这些所受的苦，是黎明前的黑暗，还是无尽的等待，令清风迷惘，“最可怕的不是落魄，而是看不到希望。”
每天路过的街头，巨大的楼盘销售广告伫立，刺激着这个城市蚁族们的神经，清风走到此又停下了，“临走了，再看看，让自己记住在北京的每一道伤疤，将来，我必要加倍奉还”，无数次，清风必定无数次期盼过这样的场面:自己站在演唱会舞台的中央，接受数万歌迷的呼喊，房子买上了，父母接过来了，妻子儿女都以他为荣„„当所有伤痛都已成风，过去的，就让它留在风里吧！
站在五环的过街天桥上，清风眺望远方，突然很想大吼两声，一声咆哮，是对这五个月以来所有经历的发泄，也是对北京的无限感慨和失望，“我原以为，靠着自己的一股子拼劲，不可能在北京混不下去，但到最后，连最基本的生存都无法保障，继续耗下去，还有什么用？为什么北京容不下我？为什么一点希望都不给„„”仰望苍空，北京的一方天地，立足是如此困难。
在北京的半年时间里，清风每天反复奔波于这个城市的街道，临走时，又拿着行李，他希望在北京打一次出租车，体验一次“有钱人”的感觉，这辈子在北京的第一次打车，也许也是最后一次。但走到路口等了会儿，掏了掏身上的口袋，本来已经下定的决心又缩回去了，
“算了，走吧，还是坐地铁吧。”那一刻，太多的心酸，难以言表。
到了北京站，从网络取票机上拿到了票，清风看了半天，这是清风第一次坐动车，原本他买了张早上6点的绿皮客车，动车车票则是这期采访时，摄制组为了多些拍摄时间给买的。车站的时候，清风一个劲在说，“真不好意思，车票还要你们买，实在太不好意思了。”
拿出手机，浏览器打开之后就是预存的一些好声音的视频和画面，时不时地，清风会忍不住去看看，再给自己一些刺激，“和他们比，我的唱功比他们还要好，但什么时候才能登上那样的舞台呢？”清风叹了口气，“在北京最痛切心扉的，莫过于无人问津和自我怀疑，仿佛被这个世界所抛弃。”
午后的阳光透过巨大的天窗，照在清风身上，懒懒地让他昏昏欲睡，候车之际，清风又拿出吉他，不过不再是嘶声力竭、痛切心扉，只不是轻轻弹响几首旋律，几个和弦。五个月里，几乎每时每刻都处于彷徨、失意、以及紧绷神经，临走这一刻，竟然是久违的轻松，能享受这样的时光，清风笑了，片刻已是满足。
从候车厅检票到坐上动车，清风寥寥几句，只是笑着说，“终于离开北京，这一下解脱了。”但透过车窗，悲伤的表情说明了一切，原本不应该加在一个如此年轻的80后身上。走走停停，一路流浪，未来仍然充满未知和艰辛，也许这就是某些人一生解不开的宿命，与奋斗和努力无关。离开北京，换种活法，未尝不是一个新的开始，远方，也许有新的风景和起点在等他。清风最后说，“我以后可能不会再回来了。”
在清风身上，我们能看到所有北漂80后、北漂歌手的艰难，盼望着出人头地，但更多的是遭受生存困境，仿佛命运永远一次次开着玩笑。北京的每一天，有人成功，有人选择离开，又有更多人汹涌而来，这个城市，像一个巨大的发动机，加速，但也碾压着年轻一代的梦想。当已知时不待我，苛求无益，何不看清眼前，活得潇潇洒洒。也许，不甘心放手，但这就是人生。
形容流浪篇四
《从流浪看三毛》
从流浪看三毛
摘要：三毛喜欢流浪，喜欢去世界各地飘泊。她爱山，爱水，爱沙漠；但更爱世界各地的人们，爱她生命中最重要的那个人——荷西。荷西是她的丈夫，是她始终眷恋着的人，和他在一起时，三毛是开心的，是幸福的，以至于她的《撒哈拉的故事》中是那么的欢乐，到处充斥着欢声与笑语。三毛是一个执着的人，执着于感情，执着于生活。
关键词：三毛 流浪 情感 执着
“如果流浪只是为了看沿途的风景，那也不必去流浪了。”这是三毛在一次访谈录中说的话。三毛喜欢流浪，喜欢去世界各地飘泊。她爱山，爱水，爱沙漠；但更爱世界各地的人们，爱她生命中最重要的那个人——荷西。
“不要问我从那里来我的故乡在远方
为什甚流浪流浪远方流浪
为了天空飞翔的小鸟
为了山间轻流的小溪为了宽阔的草原
流浪远方流浪
还有还有为了梦中的橄榄树橄榄树
不要问我从那里来我的故乡在远方
为什麽流浪为什麽流浪远方
为了我梦中的橄榄树”
这是三毛为了响应余光中先生倡导的“现代文学与音乐相结合”的文学创意进行创作的，很多人都有听过这首旋律优美的歌，但对于三毛说的“橄榄树”，许多人却不知道代表着什么，橄榄树原产于西班牙的南部，而那儿正是三毛的丈夫荷西的故乡，而三毛心中的橄榄树正是指荷西！
《撒哈拉的故事》是三毛游历的记叙，也是她感情的记叙，在那里有她与荷西一道生活的岁月，那时她是快乐的，在文字里跳跃着欢笑与喜乐。即使面对大风沙的侵袭，她也是积极和乐观的，正如她在《白手成家》一文中形容形容她与荷西的婚姻所说的：“这是一种很平淡深远的结合，我从来没有热烈的爱过他，但是我一样觉得十分幸福而舒适。”在撒哈拉的沙漠，三毛为自己营造了一个梦，一个美好却短暂的梦，在那里她和荷西一起享受自然，享受爱情，享受着脱离了喧嚣的纯净的生活，那里是她的童话世界，有她的王子和宫殿。
“其实，当初坚持要去撒哈拉沙漠的人是我，而不是荷西。后来长期留了下来，又是为了荷西，不是为了我。”（《白手成家》）和很多女人一样，情感是三毛生命中的很大一部分。
提到三毛的感情，就不能不提那个大胡子男人，以及他们死生契阔，惊世骇俗的生命情事。三毛看到一张撒哈拉沙漠的照片，感应到前世的乡愁，于是决定搬去住，苦恋她的荷西也二话不说地跟去了。三毛逐渐爱上了沙漠的狂暴与沉静，爱上了沙漠美丽的星空。三毛选择了荷西，选择了她最能伸手触摸的幸福。这是三毛作为女人最快乐的一段时光，与荷西的爱恋，她甚至愿意用童话般的思维去净化和升华。
上帝大概是残酷的，总不喜欢太圆满、太美好的东西，于是，轻轻地用海浪带走了荷西，留下一个孤独的灵魂终身在回忆里痛彻心扉。在荷西死后，三毛天天去墓园陪伴，日复一日隔着冰凉的泥土与荷西交谈，日薄西山，暮蔼沉沉。结
婚六年，明明两人相依相偎还是昨日，而瞬间花落人亡，一双手已在为爱人用漆重填墓碑上的名字。日头下，是怎样彻骨寒夜？
“开尽了繁花，退尽了潮水。从此孀居的女子，没有黎明的长夜，白花一朵一朵悄悄在墙角开放。那么多年，花也爬上了发鬓，而日子，总得过下去。过得了一夜，就过得了第二夜。这种岁月，其实不难，就是慢了。”这是在荷西去世之后三毛内心的真实写照，这种岁月，其实不难，就是慢了，失去挚爱，让三毛体会到了度日如年的恐惧和心灵深处的空虚。
三毛与荷西之间是一种纯粹的情感，一种在日常俗世里追求的心灵契合。三毛是不幸的，只拥有了短短六年的幸福。三毛又是幸福的，能够找到一个知音，一个可以陪伴她流浪，了解她的性灵生活，包容她孤僻性格的丈夫，让她从一个孤单、内向甚至带有神经质的小女孩成长为一个善良、包容、乐观的女人。他给了三毛幸福的生活，才让三毛流淌出快乐幽默、轻快明洁的文字，让我们领略到世上还有这么一种生活，还有这么一个美妙而幸福的精神世界。
三毛的一生充满了悲剧色彩，象兔子一般脆弱、敏感、纤细、执着的三毛，是一个多情的女人，多情势必为情所累，在凄凄惨惨的初恋结束后，她开始了浪迹天涯的生活去追寻梦中的橄榄树，最为打动我的是她跟荷西的爱情，她跟荷西神仙眷侣般的生活，是我为之神往为之惊叹的。我一遍遍读三毛文集，读哭泣的骆驼，读极乐鸟，读稻草人手记...甚至可以不用看着书都能对朋友讲出其中的某段章节。
爱情对三毛而言，注定了是场劫难，带着初恋的苦涩选择了去远方流浪，其间在受到一次又一次失败爱情的重重打击时，遇到了具有西班牙骑士精神和风格的荷西，荷西的真情渐渐抚平了三毛昔日的伤痕，三毛以为自己的爱情从此着了岸，他们在沙漠里过着漂泊动荡的却又十分浪漫幸福的生活。上帝总是会在你最幸福最不设防的时候出人意料地跟你开个玩笑，荷西意外死亡的打击又一次把三毛的抛向深谷，惨痛不已的三毛用血和泪记下了她和荷西的点点滴滴。
荷西死后自杀了三次都没成功的三毛，不忍再目睹父母每一次在她萌生自杀念头时的几近崩溃的那些天迅速衰老了好多的苍老的面容，许下了愿意在亲人们的生命光环里做最后一个离世者的诺言。三毛是个重承诺的人，“三毛文集”里的其中一篇有提到，琼瑶在她第二次自杀的时候曾在医院里逼她承诺自己在之后的某一个日期与她见面，只要她承诺了，她纵是再有自杀的念头，起码在那期间，她是暂不会消失于世的了，因为无论如何她得守到她承诺了的那个日期。
三毛是执着的，执着于流浪，更执着于爱情，对她来说，执着是一种力量，执着是一种动力，执着是一种努力，执着是一种坚持，执着是一种不悔，执着更是一种结局。
三毛，一个注定执着自己，向着远方的人。
1991年1月4日凌晨，三毛在医院病床上用丝袜结束了自己的生命。2011年1月4日，三毛离开我们20周年了。
记得，我最开始懂得三毛，是家姐收有一本《三毛语录》中的一句话，就让我从内心想要去认识这个人，她说：谁都怕死，但永远不死，你怕不怕。
这句话，就如同她这个人，注定不一样，用所谓的不一样吸引成千上万的人去追随着她，向往不一样的生活。
曾记得，台湾一个女作家说过，三毛其实在台湾的作家圈子里并没有像大陆一样受欢迎，或许是因为她对生活对爱情或者对人太“执”。
我想，这种“执”，才注定了三毛不合群，才注定了三毛能够有自己的气质，
坚定于自己的生活。却也是这种的“执”，让我们对你心心念念，不曾忘却。
万水千山走遍 ，也走不出自己。三毛对于旅行，从来只是一种生活，一种追求，一种，她想要就去追求的生活。不去计较和炫耀，只是生活，仅仅是生活。可是，尽管她走遍了万水千山，却也走不出自己。痛与爱，已经让她无力。
流浪在爱与痛的世界，流浪中她遇见了荷西，找到了属于自己的爱，他们在枯寂的沙漠中像仙人掌一样坚强的生长，开美丽的花，爽快的结婚，穿着细麻布，凉鞋，带着草编帽和香菜。在撒哈拉沙漠中，有她的欢声笑语，心灵的美丽撑起了那片贫瘠土地的彩虹，在异国他乡她把漂泊作为自己的信仰，撒哈拉沙漠的足迹写满了她的崇尚和坚强。
“小熊，我走了，这一回是真的。
在敦煌“飞天”的时候，澔平，我要想你。
如果不是自制心太强，小熊，你也知道，我那375把钥匙，起码有一百把要交给谁。
这次我带了白色的那只小熊去，为了亲他，我已经许久不肯擦上一点点口红，可是他还是被我亲的有点灰扑扑的。
此刻的你，在火车上还是在汽车里呢？
如果我不回来了，要记住，小熊，我曾经巴不得，巴不得，你，不要松掉我的衣袖，在一个夜雨敲窗的晚上。
好，同志，我要走了。欢迎你回台湾来。
爱人 三毛”
这是三毛的某一封没有公开过的遗书。三毛自杀前三两天送给晆澔平她最后出版的书：《滚滚红尘》的剧本，里头夹了这封信。三毛离开了，奔向了她的幸福，如她所说的那样：“我在想，飞蛾扑火时，一定是极幸福快乐的。”
形容流浪篇五
《流浪乞讨描述性报告《最新》》
关于流浪乞讨人员调查
的描述性报告
[2012级社工《2》班]
[组名：七彩葫芦娃]
组长：李 超
成员：周宇霞、包文娟、荣 钰
塔 娜、张 博、刘 锋
目 录
关于流浪乞讨人员调查的描述性报告 ................................... 3
（一）城市乞讨人员的基本现状 ........................................... 3
（二）方法 ............................................................................... 4 1. 调查对象： ....................................................................... 4 2. 样本设计 ........................................................................... 4
调查总体 ................................................................................ 4
抽样框： ................................................................................ 4
样本： .................................................................................... 4
抽样方案 ................................................................................ 4 3. 资料收集方法 ................................................................... 5 4. 资料整理与分析 ............................................................... 5
5.小组分工情况 ....................................................................... 6
（三）统计分析 ....................................................................... 6
（四）流浪者个人经历 ........................................................... 8
（五）讨论 ............................................................................. 14
（六）小结 ............................................................................. 15
（七）参考文献 ..................................................................... 16
（八）调查感受 ..................................................................... 16
李超： ..................................................................................... 16
张博： ..................................................................................... 17
刘锋： ..................................................................................... 18
荣钰： ..................................................................................... 20
塔娜： ..................................................................................... 21
包文娟： ................................................................................. 23
周宇霞： ................................................................................. 23
（九）建议 ............................................................................. 24
（十）附录 ............................................................................. 27
附件1：流浪乞讨人员调查问卷 .......................................... 27
附录2：流浪乞讨人员调查问卷数据统计分析 ................... 29
关于流浪乞讨人员调查的描述性报告
（一）城市乞讨人员的基本现状
城市生活无着的流浪乞讨人员是城市中一个特殊的困难群体，他们居无定所，靠沿街乞讨的方式获取钱物来生存。流浪乞讨现象逐渐成为社会各界普遍关注的一大焦点问题。
此外，随着经济的迅猛发展，市民生活水平的逐步提高，市民对居住环境的要求越来越高，因此加大改善城市环境力度，现在已被正式提上日程。然而近两年，在城市周边随处可见流浪乞讨人员的身影，据了解这些流浪乞讨人员多半属于职业乞讨人员，多聚集在闹市区。多半是由一位大人带着一、两个未成年人沿街乞讨，大人乞讨未果，一般会另寻目标；未成年人一般会使用“抱腿、拉衣服”而路人也不好意思拒绝，都会丢下几角钱以此摆脱纠缠，而这无形中助长了乞讨人员的“气焰”。
大部分流浪乞讨人员乞讨的原因主要是本人好逸恶劳或本人患精神病被家庭遗弃，随着城市乞讨人员的增加乞讨已向职业化方向发展这些职业乞讨人员一般是通过骗取社会慈善人士的爱心，达到使自己富裕的目的。乞讨方式和乞讨行为纷繁复杂且有违法犯罪的倾向造成了一定的社会危害。因此，我们总结在新环境下流浪乞讨人员有3种，
（1）家庭确实遇到前所未有的困难，找政府救济有限，无法解决问题，却自身可能还有疾病无法工作；
（2）不想工作，乞讨收入很高，所以把乞讨当成自己的一种工作；
（3）有组织的乞讨行为，这些人大多是被个别人组织来到城市乞讨，并根据他们的收入给予一定报酬。
（二）方法
1. 调查对象：
流浪乞讨人员
2. 样本设计 2014年4月1日---5月31日在北京、燕郊地区进行流浪乞讨的流浪乞讨人员，调查的样本设计考虑到不同时间、不同地点、流动性等因素，其中我组采取偶遇抽样（即自然抽样）建立样本。 调查总体：2014年4月1日---5月31日在北京、燕郊地区进行流浪乞讨的流浪乞讨人员
抽样框：2014年4月1日---5月31日在北京、燕郊地区进行流浪乞讨的流浪乞讨人员
样本：按偶遇抽样，直至抽取有效问卷7人时，即刻结束调查
注：偶遇抽样：又称为方便抽样或自然抽样，是指研究者根据现实情况，以自己方便的形式抽取偶然遇到的人作为调查对象，或者仅仅选择那些离得最近的、最容易找到的人为调查对象。
抽样方案
形容流浪篇六
《流浪式旅行》
流浪式旅行——记大一出行
终于脱离了父母的管束，初入大学的我一有空就开始四处溜达。不过说来惭愧，没有自己去过什么真正陌生的地方，所到之处还是有同学朋友的照顾；作为学生还是没有挑战规章制度的勇气，所出走的时日也有限。我暗自嘲笑自己是一个裹脚进学堂的半开放式老太太。
常熟——常熟理工
时间不过是十一开学，学校的生活固然新鲜，可我还是有一种百无聊赖的感觉。跟动动一合计，就去了常熟。
那天早晨天雾蒙蒙的，给传说中的服装生产基地常熟更增加了几分神秘色彩。尤其是经过苏通大桥的时候，江面上雾气一片，只听到传来的汽笛声，却看不到飞速前进的货轮。汽车因此也开的较为缓慢。我只顾趴在窗边看窗外的景色。对于时间概念没有多少印象，还是动动一个又一个短信的询问让我意识到车已经走了好久还没到。好不容易车到站了，一下车就看到一张熟悉而又亲切的脸，我向她飞奔过去。一年没见了，小丫头变漂亮了。坐在她的电瓶车后面，常熟的风微微吹过，虽然不是暖风也已经把我熏醉了（也可能是太激动了，看啥啥好）。不一会常熟理工巍峨气派的教学就呈现在我面前了，忘记了这到底是哪个校区。 简单吃了饭，就又坐上了去往沙家浜的公交车。我给沙家浜的印象是一个革命景区，风景公园。阿庆嫂、刁德一等人的塑像都栩栩如生。在她们面前站久了都有种害怕的感觉，仿佛他一转身就和我说话了。这些都是浏览加欣赏，基本都是匆匆而过。我是一个很情绪化的人，我怕自己会不由自主的陷入一种悲伤之中。见不得坏人，看不下流血，慌忙拉着动动就跑了。出了纪念馆就走入了景色宜人的自然景区。常熟的芦苇很多，而我去的季节恰好芦苇飞花，白茫茫的一片片一丛丛，随秋风摇曳。坐在水边的木质小亭子里，出神地凝视水面，不时有游鱼撞入我的瞳孔。有那么一瞬间，我记不起自己到底身处何处。出游在外为什么有故乡的安详？动动也不叫我，任由我一个人在出神。时间就是这样在不经意间流走，夕阳西下，沙家浜被余辉染上一层金色。其革命景区的气派更加明显，林荫道上走来的都是匆匆的身影，再也无暇去欣赏这片真正美景了。我和动动瞎调侃着：我们还不如这个时候来，多好！要不别走了吧。她白了我一眼，径直朝前。我疯疯癫癫的行为和语言她都习惯了。 第二天的事情我就不愿多提了，美好长留于心间就足矣。因为手机在公交站台被盗，原本高高兴兴的心情一扫而光。在此，不多做赘叙。
至今，我仍然愿意这样说它——划上圆满的句号。因为常熟和动动带给我的温暖回忆冲淡物质流失的不快。
扬州——扬州大学
有了常熟之行，我“出走”的欲望就再也按捺不住了。第二站，扬州。
第一次坐火车，两个半小时的车程还没把火车座位坐热就到站了。天公不作美，彼时的天气已经很冷，偏偏又飘雨。冷得我直打哆嗦，偶像和蒋来接我，看到她们心里就不由生出一股暖意。
荷花池校区，这个我记得特别牢固。走入扬大的荷花池校区，铺面袭来的就是一种浓厚的学术气息。到底不愧是有着悠久历史的学校。古色古香的教学楼，据偶像介绍还有前苏联遗留的，尽管它低矮阴暗潮湿。可他就像一个历经沧桑的老人，活出了人生的经验和姿态，荣辱不惊，自有其说不尽的情韵。高大的乔木，芬芳的木香花，冬天了也是蓊蓊郁郁，满园
满院关不住的春色来袭。心情又岂是一个羡慕和后悔能表达的完全的。扬大，我终究是你的过客！
扬州的瘦西湖，扬手的个园，扬州的小桥流水人家，扬州牵动我的人。。。。。。挥挥手说再见！
南京——江苏海事+南京大学
南京历来是考生必争之地，故，我在南京有一抓一大把的同学。时间有限精力不足，只能择其一二相见。
江苏海事有我三个好友，还有一个也恰好从徐州过来，大家来个小型聚会。江苏海事，我没什么特别的印象，就是满校园都是一群群的男生，而且还都是那种只要是女生走过就对你吹口哨（男女失衡可以导致这么严重的问题）。夫子庙，南京大屠杀纪念馆，南大鼓楼校区，这就是我在南京的三天。每天我们都早出晚归，有一半的时间都在挤公交，等地铁。省会的穷人过的就是这样的生活？我不禁生出同情恻隐之心。
学生，感兴趣的永远是大学，南大—可望而不可及的地方。我一南大好友专程从南大仙林校区赶到市区的鼓楼校区与我汇合。带我领略名校风范，感受名校魅力。听同学介绍，这个校区几乎都是研究生。我抬眼望去，那个宿舍楼更是“不堪入目”，连阳台都没有，宿舍外面搭的铁架子晒衣服。当然这个条件有点极端，据说这是南大现存最早的一批宿舍，更为神奇的是，它仍在使用中。没有任何人有怨言，这样的宿舍楼造就出的是一流人才，这不得不让很多硬件设施比这好很多的学校学生汗颜。大学质量差异在哪里，在硬件设施？在教师质量？在学生宿舍？在。。。。。。也许都在，但我觉得最关键的是在大学精神。
清明南下，金陵一游，百感交加。
苏州——苏州职大
原来苏州离南通这么近，从狼山汽车站到苏州只有短短的一个半小时。汽车都到站了，葱乘公交车还没有到车站。
之前很多次听葱说起她们学校有多大，那日一见果然不同凡响。一条公路把职大分为两个校区，摆脱了栅栏围堵的命运，果然特别。直到我走的那天也没有搞明白哪里是她们学校的大门。苏职大近几年的名声蒸蒸日上，在江苏省的专科院校里也算首屈一指。先说这个面积大概就不可小觑了。
一提苏州，园林如影随形。楠姐一直嚷嚷着要去，我们先去了观前街，第二天又去了拙政园。可能是五一的原因，院子里的人用人山人海来形容也不过分。而且各色面孔都有，可见苏州正一步步成为一个国际大都市。我们四个人就在园子里瞎转，没有跟在人家导游后面。所以看到的就是满眼的美景，就是不知道美景之后的故事。如果让我在这样的园子里住上几年，我愿意付出一辈子的代价了。大朵大朵的绣球，挂满枝头，各种各样的虫鱼鸟在园子里尽情嬉戏。熙熙攘攘的人群似乎丝毫也影响不到它们的乐趣。“大隐隐于市”，人类进化生存了几千上万年，也很难达到不以物喜不以己悲。还是动物厉害！
我愿意做一只快乐的流浪狗，让遍地留下足迹；我愿意做一只锲而不舍的蜗牛，背着重重的壳四处为家；我愿意做一只引吭高歌的白鹭，在天空划出我美丽的身姿；我愿意。。。。
敢问路在何方？路在脚下！
形容流浪篇七
《流浪人群的现在与未来》
社会工作前沿
——流浪人群的现在与未来
【摘要】鉴于现代社会流动性的加强与流动人口的增多，社会问题不断增多，为了社会的稳定以及持续发展，对于人口流动的关注愈来愈多，应对政策也愈来愈制度化，规范化，但是流动人口对于现在的中国而言仍是一个严重的问题。本文就人口流动的基础上主要研究下流动人口中流浪人群的现状和产生以及消除不掉，有甚者已成为一种职业的社会因素。并从社会学社会分层与流动的视角来分析现今已有的社会政策，力求寻找出此社会现象的本质，从而更好的了解此现象产生的原因，得出自己对于此现象的观点，以期结合当今的解决办法，找出更好解决的办法。为解决好流浪人群问题贡献所能之力。具有一定的理论意义和社会现实价值。
关键词：流浪人群 现状 社会因素 社会政策
眼看着大街上的流浪者不减反增，为乞求到更多的钱花样百出，手段多样，心中疑惑愈加加深，一直都想说出自己对于现今流浪者的看法，也一直在想着为什么总是消除不掉的原因。通过这次研究，我想为自己解答，也让大家更了解。然后发现问题本质，找出解决办法。 在本文中流浪人群主指行乞者，又称乞丐，俗称“叫花子”“要饭的”等，是自人类社会出现就产生了的一种社会现象。是以讨取食品、钱物为生的人，是一种自发的社会职事①，在《现代汉语小词典》将乞丐解释为：“生活没有着落而专靠向人要饭要钱过活的人。”这个定义，已经将乞丐定义为一种固定的社会性职业群体，也意味着当今乞丐已职业化。如此定义如何让人不心凉，在我定义中乞丐是那些没有依靠，得不到救济的人无可奈何下选择的最卑微的短期内的生存方式。除了生存没有其他的目的，意在找到工作摆脱这种命运，但是事实不尽然。乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫困交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，生存无依，只得靠人施舍赖以为生者.但是此外，还有许多游手好闲的无赖流氓，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内.还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢早涝年景，乞者更众。网上对于流浪者的构成以及对其的评论数不胜数，除此之外，有些还被迫生存在一个集团里，一个拐骗到老人小孩后，有甚者致使残疾后，强迫他们每天必须乞求到一定数目的钱，不然没食物，还会得到毒打下场的“地狱”。这给社会的稳定带来一个了很大的“不① 王保庆：《中国乞丐调查：我国城区乞讨群体现状与对策研究》，人民出版社，2008.1,第3页
定时炸弹” ，会让社会长期处于不稳定状态，也限制政府，城市的发展。接下来，本文将会具体分析流浪者的社会现状，从而更好的了解流浪者产生的原因: 1、从流浪人群的构成来看：流浪人群在年龄分布上以18岁以下的青少年及60岁以上的老年人为主；从性别上看，男性多于女性；从身体状况来看，流浪人群多伴有身体或精神残疾，健康者较少。②现多见者，大人带着小孩或者老人，上演一场场“感人”“至爱至孝”的场景，或是“学生”乞求学费或路费。更有见行乞不行者，以博同情的方式要钱的，有些小乞丐得不到钱还会拉着你或跟着你，让你处于尴尬的境地。这个群体俨然是一个完整的小社会：性别构成全面，年龄覆盖广，成员来源区域全面，健康状况参差不一，生活卫生状况恶劣，流动性大。
2、从流浪人群分布区域来看：主要集中在火车站、汽车站、观前街市中心、石路商业街、风景名胜区、菜场、超市、高架桥下等人口流动密集地；且活动区域一般较为固定。基于国家对大城市的管理较为严格，流浪者更多见于县、镇等地区，就从我家乡而言，行乞者随处可见，以致人们的心理都已麻木不堪，对于路过时脚边的乞求充耳不闻。
3、从流浪人群活动的时间分布来看：主要集中在一天中上下班高峰段及周末、假期等人流较多的时间。可见现在的流浪者也是很聪明的。闲暇时就会有众多的流浪者聚在一起，闲聊着，看着自己的“战利品”，等待着下次时机的来临。在节假日就不用说了，一条街上，平均10多米就可以看见一个，一点都不夸张。只剩惊叹，怎么那么多的流浪者啊。
4、从流浪人群的地域来源来看：根据沿海地区的的统计情况来看，流浪人群主要来源于四川、安徽、新疆等经济欠发达的中西部边沿地区。
5、从流浪人群生存的方式来看：主要包括：（1）行乞；（2）卖艺；（3）拾荒；（4）偷窃、诈骗。其中以行乞为生的流浪人群占主要部分。有时行乞夹杂着欺骗，同时进行。但曾经也从新闻上了解到，就像我之前说过的，有些行乞者并非出于自愿，而是被诈骗集团所拐卖的。小孩是最心善的，见流浪者就会拉着父母，要求给予一点施舍，父母有些无奈的应着孩子的要求，有些就拉着孩子离开，孩子永远都不明白为什么大人在教导他们要有善心的时候，面对着乞丐却忘了他们教育的一切，长大后终于了解后，看着路边跪着的，等车时走过来的，心已基本无所动，除非见到让他们真正动容的。在我而言，就亲眼目睹过他们事后明目张胆的“分赃”活动，体验过他们已不屑一角，五角，问你要说，再多一点，有一元的吗？不要食物，只要钱的经历。这还是那只要有钱，多少都无所谓；只要有施舍，不分是实物还是钱财；只要能活，什么都好的乞丐吗？还是是我把他们的实质想像得太好了？特意去论坛上也看了下别人的观点，基本上都差不多，都怕他们是骗人的，而且都已习惯了那么多的流浪者的出现，而且流浪者的反应与围观者给的评价都让他们以后在给钱时会犹豫一下下。
6、从流浪人群的生活信念来看：大多城市流浪人群安于现状，不愿通过自身努力改变生②详见王保庆：《中国乞丐调查：我国城区乞讨群体现状与对策研究》，人民出版社，2008.1，第10页
活状态，对未来缺乏打算，得过且过。
乞丐的生活现状十分让人担忧，但是乞丐问题的发展趋势更不容我们忽视：乞丐数量的扩大、行乞地域的扩展；职业化乞丐比重的增加；乞丐团体化现象的产生③等等都是现在中国城区乞讨现象的发展趋势，如此令人担忧的现状与预测的未来，如何不提起我们的心，吊起我们的胆。
他们因处在社会边缘，故而受到法规习俗约束的机会较少，反倒是可以理直气壮地置正统伦理规则于不顾。由于他们职业的特殊性，他们具有强烈的自我封闭特点和对外界的强烈敏感。他们往往自绝于外界，极少乐意也极少可能与外界、其他社会角色进行交流沟通。他们形成了一个神秘的封闭世界，很少有外人能真正进入，几乎没有人知道他们到底是在地狱还是在天堂。这样的封闭造成了文化上的隔绝，他们极少关注外界，而外界也极少关注他们，二者的联系如此紧密却又互不了解。和民工一样，“向往富裕，却远离富裕，不甘心生活在社会底层，又无法从边缘地位走进主流阶层；向着富裕艰难地迈进，却遭到了穷乡亲们的远离与攻击；缺乏文化却对文化人不屑一顾；散懒的生活而对一切约束和纪律怀有敌
意……”④由此可见，长期流浪生活对流浪人群本身身心健康和日后发展不利，流浪人群大部分存在生理或精神疾病，而居无定所的流浪生活难以保证其温饱，更无法为其疾病的医治提供条件，缺乏良好的生活卫生习惯也容易造成流浪人群病情的加重，抵抗力下降，易患流行性疾病。对于未成年流浪者，在其人生观、价值观形成阶段，得不到正常的教育和引导，接触到较多的社会消极因素，缺乏融入社会的技能，不利于未成年人日后的发展。如今的乞丐问题会影响中国改革开放以来树立的良好国际形象，会削弱社会大众的同情心及对弱势群体的关注与救助，使他们有报复社会，隐藏犯罪，诱发不安定因素，使人性扭曲，腐蚀民族精神，败坏社会风气，养成懒惰的国民性，加重城市文明的危机态势。进一步引发“城市病”，冲击农村社会等等⑤。 对于社会而言，流浪者的产生与发展必有其深刻的社会原因： 各种资源（有价物品、资产等）在人群中的不平等分配构成了现代社会分层系统的基础。在如今什么都要资源的社会里，一个无资源的人如何生存。就像现在网络上流行的一首诗形容的贫富差距十分严重，最后被总结为八个大字，求生不得，求死不能„„在这样富愈富，穷愈穷的世界里，没有资源，是如何的寸步难行，以致让绝大多的流浪者失去了信心，失去了动力，内心只剩一句话：③详见王保庆：《中国乞丐调查：我国城区乞讨群体现状与对策研究》，人民出版社，2008.1，第14-37页 ④详见《中国城市乞丐群落与社会救济》 张宝石，男，中国青年政治学院2001级社工三班。详见陈微，《走进城市贫困者》，《观察与思考》，杭州，1999年第8期第13页
⑤详见王保庆：《中国乞丐调查：我国城区乞讨群体现状与对策研究》，人民出版社，2008.1，第86—112页
我什么都没，只剩一副臭皮囊了。还有什么好追求，还有什么能追求，安安分分的过好现在就好了。
通过对传统社会学家的理论的粗略简介和网络上对社会现状的诗歌的描写，我们可以了解到流浪者产生有多重原因：
1．贫穷是产生流浪者的首要原因。改革开放以来，城乡社会贫富差距逐渐拉大，户籍制度的松动带来大量的农村贫困人口向城市的社会流动，流动中的人群对比城乡之间的贫富差距，城市的富裕生活对他们产生了巨大的吸引力，使他们错误的认为，即使在城市里做乞丐远比农民的收入高，而且乞丐的风险率比抵。社会无法为所有人提供足够的就业机会，使其能够凭借劳动满足所有的物质和精神需求，因此有些人就走上了乞讨之路。所以大体上是贫穷创造了乞丐，但是社会也制造了乞丐。
2.同样在社会中生存，同样的社会分配体制之下，处于大致相同社会阶层的人之间也存在穷人与富人，每个不同阶层内也存在贫富差距，人的自然差别造成人们的社会发展机遇及其实现的可能性不同，较之身体心智健全的人，老弱病残者在发展个人能力、成就人生价值目标方面要更加困难，也更加容易深陷贫苦，在社会疏于救助的情况下，乞讨就成为摆脱贫困的自然选择。
3.随着改革的深入和人们物质生活水平的相对提高，传统的观念也在不断的发生着变化，加之改革开放以来国外各种价值观的影响，人们在社会领域中对他人的行为表现出越来越大的宽容性，传统道德视乞丐为可耻行为，现如今已被人们所接受，而且人们还乐于慷慨助人，当乞讨人员向人们伸出手来请求帮助的时候，出于对其怜悯和同情。大多数人会给予一定的帮助，这实际上是一种人带援助，但是从某种程度上讲这也强化了乞讨人员的乞讨心理，当一种行为出现之后，受到的不是外界的强烈的谴责，而是肯定，人的这种心理就会强化和进一步外化自己的行为，换而言之，是我们的行为助长了乞讨者的乞讨心理。
4.这其中还不乏社会保障的缺失。⑥之外，还有历史原因，户籍制度的原因、城乡二元结构，社会转型期也是一个必不可少的原因。那么多那么多的社会历史原因造成了现在流浪者问题，而国家对其的重视又有多少呢？
针对流浪人群这一特殊的社会群体，国家及各级人民政府采取了相应措施对其进行救助管理，主要有已于2003年8月1日实施的国务院《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》⑥ 详见《我国社会转型期下职业乞丐产生的原因与防控对策》《法制与社会》2008.09（中）王颖颖 中国分类号：C915 文献标识：A 文章编号：1009-0592(2008)09-250-02
（国务院第 381 号令）和民政部《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法实施细则》（民政部第 24 号令）对流浪人群的救助管理机构主要是各地社会救助站。根据这两个政策，每个流浪者都在其的救助范围之内，然而是“僧多粥少”，还是政府无心真正落实政策就不得而知了，政策已出台，但是城市的流浪者却愈来愈多，只有偶尔的城管出现，却不是为了将他们带回去好好安置，只是为了不影响市容，驱赶他们去往别处，或者收留一段日子后又不理不睬，这究竟又是怎么一回事呢。难道那只是“纸上谈兵”，一个给别人看的空壳？我想还是因为没有明确的法律法规对流浪人群问题加以规制，虽然说目前已有国务院《管理办法》和民政部《实施细则》以及各地方颁布的相关政策，但是这些规定只是在宏观上约定了流浪人群问题的管理制度，但没有明确的强制性法律对相关问题加以约束，使在流浪人群问题的实际解决过程中遇到的问题找不到明确的法律条文予以落实，相关的政策显得过于空泛。而且相关人员在实施过程中过于表面化，回访力度不够，宣传力度也过于单薄。致使对流浪者的甄别能力不足，对市民影响不深。这样的社会现状，这样的社会问题如何才能解决，何时才能解决，是现下最值得讨论与研究的一个课题，与政府应积极出台政策来应对的社会问题。
对我而言，社会问题的解决不仅仅需要政府，也需要广大的人民的支持，但是政府是比较重要的因素，如果连政府的重视程度都不高，那人民的重视程度又会有多少呢。除此之外，大学也是一个必不可少的因素。上文提及，对于流浪者的社会问题解决方案，政府只出台了两个“泛泛而谈”方案，落实成效十分低下。社会上对于流浪者的研究十分深刻与全面，但是真正落实于实践，用于解决问题的却少之又少。一个问题解决的过程经历：发现、提出问题→分析问题→提出解决方案→评估、实施方案→评估结果
1.发掘社会问题本质，提出具体解决方案：在我认为，发掘问题本质是学者的任务，而人才济济的大学就是研究问题的最佳场所，社会研究者通过科研项目获得国家的支持，经过社会调查了解社会现实，深刻分析社会问题，得出最后结论。这样的成果是有科学性、深刻性、价值性，国家才会给予重视的。在此基础上，提出具体解决方案就是政府的责任了，在中国，最具影响力的是法律。现在的社会问题众多，而解决成效不高。方案上升为国家意志，具有强制力，更利于方案的实施，问题的更好、更有效、更顺畅地解决。但是就如我国的法律系统一样，有一个根本大法的前提下，还需要零零总总的法律，地方法案，条例来完善。但是国家在出台了两个内容空洞方案后，却没有更具体的提出来更好的实施，这是一个很大的缺陷。所以现在国家出台具体的解决方案是势在必行的，不然问题只会越来越大，越来越