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庭院描写篇一
《描写院子四季的优美段落》
描写院子四季的优美段落
春天，当你踏进小院时，就感到一阵微风习习吹来。走在路上，小院里的一群千年矮松紧挨在一起，像一群安静的孩子，几棵桂花树显的那般自然、妥帖。
夏天清晨，小院里飘出一阵轻快的音乐，一看，老人们正在做操舞剑，我们也进去，跟着他们耍几招。下午，夕阳撒满了整个小院，像是披上了一层薄纱，大树被天边的晚霞映红了。人们正好吃完了晚饭，都跑出来，享受夏天带给人的喜悦。这无疑是小孩最快乐的时候，他们在小院里尽情的玩耍，骑车、跳房子、踢毽子。再怎么疯呀，闹的大人也不会管。在玩的满头大汗的时候还能吃上一两根香甜的冰糕。这时，小孩仿佛成了世界上最幸福的人了。
秋天，第一让你感到清香无比的无疑是桂花了。小院的桂花香没有一个人会拒绝，它那纯朴的暗香往往留下一丝丝让人流连往返的感觉，人们恨不得摘下一朵朵淡黄的桂花放进嘴里大口大口的嚼，那种平淡而又难忘的质感让人深深的陶醉在这小院的暗香之中。
冬天，在最冷的时候，人们都躲在屋中不肯出去。而小院依然那么平静，一阵凛冽的寒风刮过，树总是摇摇晃晃，好象一不小心就会掉下来似的。石铺的小路上流动着一两个人，小院失去了昔日的欢歌笑语，但他依然那么的美丽动人。我不禁深深的爱上了它的一草一木，它虽不是什么名胜古迹，也不是什么天方夜潭。而我，却被它那种朴素所感动。
庭院描写篇二
《院落主题文字》
人一降生就处于各种圈子内：沟通社会的社交圈、享受人生的生活圈、迈步成功的事业圈、安逸身心的休闲圈、联络感情的朋友圈、追溯回忆的同学圈、甜蜜爱情的夫妻圈……主张‘院落生活’，让近似的社会背景，近似的人生经历，近似人生高度的一群人，生活在一个圈子。亭临流水地斯趣室有幽兰人亦清千朵红莲三尺水一弯明月半亭风梅花得雪更清妍落花少护好留香绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 自古以来，“院落”就与中国人的生活息息相关。在中国传统住宅中，院落是必不可少的建筑符号，无论是北京的四合院、上海石库门的天井，还是广州关西大屋的内庭院，院落无疑是东方人绵延至今的居住情结。 庭院对于中国人来说，既是一个物质空间，也是一个精神空间。 她象征着天地，是文化与情感的积淀传承处，又是建筑群中的精华所在。在漫长的完善居住环境的过程中，人类要求建筑不仅要满足遮风挡雨、生活起居等物质需求，还要注意尽量满足人们居住心理、居住伦理和居住审美等方面的精神需求，院落正是将两种需求融为一体的理想场所。中国建筑中的院落元素，如房屋、山水、花木、曲径、游廊等，都从自己不同的角度，以各自独特的表现方式，体现着中国哲学“天人合一”思想。中国人之所以把“家”叫“家庭”，就是因为家必须有庭院。院落情结已经渗透到中国人的血液里，长期影响着中国人的居住心态。一树一花一春秋，一山一水一世界以前是卖产品，现在是卖文化，有很多的高端项目，最近都在强调他们的项目文化属性。还记吗？儿时与邻家玩伴一块上学、放学，在家门口的小花园里捉迷藏、过家家；在庭院大树下听长辈讲牛郎织女的爱情故事；夏夜，大家在庭院里摆上小方桌，围着满桌的沙瓤西瓜，看天上的银河……院落的前世今生从古到今，人们的住宅建设本意除了遮蔽所之外，恐怕就是建造一个安稳的环境，住在其中，就是家。从这个意义来说，住宅建设的重要之处，并不在于空间庞大，而是一个安逸环境的营造。在这方面，东西方并没有本质的区别。建造具有中国气质的、现代空间的居所，应该是一个共同努力的方向。在中国传统住宅中，院落是必不可少的，可谓"庭院深深，杨柳堆烟，帘幕无重"。无论是北京的四合院、上海石库门内的天井、还是广州西关大屋的内庭院，院落无疑是东方人绵延至今的居住情结。属于当代中国人的生活方式才是最好的居住方式，建筑可以模仿，可以拷贝，但是生
活方式绝对是不能够去拷贝的，任何一个民族和任何一个国家都有自己历史文化的传统，都有自己对生活不同的价值观，对生活的态度。因此，以"院落"为代表的中式住宅的回归，太正常不过了，也许是之前压抑太久，现在突然一下子爆发出来了。院落建筑成为主流，中国人最习惯还是这种居住方式。“庭院”逐渐成为人们记忆中最美丽的建筑符号无论是白居易的“动摇风景丽，盖覆庭院深”，还是苏轼的“深深庭院清明过，桃李初红破”，抑或是李清照的“髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏”，无不寄托着中国人对“庭院”生活的深深向往。在这里业主可以与家人共享天伦之乐，静静欣赏四季的风景变幻，体会“风舞衣裾，飘然御风而弛”的至高生活境界。将昔日庭院的情怀拾起，凭借多年打造高端住宅的经验，表达人们内心的居住愿望，全面提升社区、院落之园景，真正做到“园中有院，院中有园”。中国人之所以把“家”叫“家庭”，就是因为家必须有庭院。江南第一城别墅拥有五重庭院，前庭、后院、阳台、露台和天台，保证了您在家里的每一个位置都能享受到美好的景色，尊贵大气。“宅中有院，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有阅。不亦快哉！”林语堂笔下的闲雅富贵院落，一度是众人心目中的终极梦想居所，但这听起来似乎是个遥远的梦想。真正的休息，从心开始，从放松潜意识开始。这是一个人性的、现代的、亲和的、本土的大院，是一种群居生活的心灵载体，是一种强化内向围合的领域感，是一种睦邻友好的亲情空间，是一种外收内放的生活形态。院落是南院的灵魂。院落式高层，是对院落生活方式重新发觉与回归，是一种创新与延续，是以现代人文价值重新雕塑的传统居住形态。总体规划延续中国传统院落平面布局，采用半围合布局兼顾行列式和围合式的布局特点，达到户户南北双景，以南北向中轴线为主轴构成层层相互贯通的六大院落空间，重现往日“庭院深深深几许”的传统院落形态和审美意境。园林设计尽量的在景点上契合“院落”主题，采用了本土常见植物，增加许多传统院落的符号，形成“院院相连，景景不同”的“情景庭院”（这一思路在美国和光SPACE和加拿大奥雅的泰国设计师身上发挥的淋漓尽致）。房屋立面上，采用了庄重、高雅的咖啡色，这在长沙小高层乃首创，符合了“大院”是豪门的象征这一高档楼盘的理念。“城市文明化的进程，悄悄改变了一切。对许多人来说，传统的青砖灰瓦、重重屋檐仿如昨日的梦境，
依稀、缥缈。院落，传承中国千年栖居梦想的载体经历了时光的变迁，已成为记忆中的象征。我们恍惚记得藏在大树下的欢笑，记得大蒲扇摇摆下的星空传说，记得幼时玩伴的亲切面孔……现代文明淡漠了城市之间的识别特征，将人脱离群体成为困窘在钢筋水泥中的动物，逐渐丧失了沟通、交往的语境。‘上帝死了！’尼采对西方古老文明发出了最无奈的叹息！在中国，院落的逐渐消亡是否代表了一个民族对过去、对传统的彻底翻新，还是代表了一种文明在现代与传统之间的断层？现代院落的复兴，代表了一种时代的风尚，承袭了一个民族亘远的群居情怀，论证了钢筋水泥覆盖下现代人对亲情、对沟通、对归属、对生活格调真实需要的一种社会心理……”拥挤喧嚣的城市，人们往往迷失自己，充溢人情味的院落生活，成为众之向往。院落情节，便是生活情调所在。散步在小院里，与邻居闲聊生活琐事；自家小孩与邻家孩子快乐地玩耍嬉戏；棋性来了，与邻居切磋两局棋艺……和谐融洽的邻里关系，充溢在整个院落。这样的记忆，这样的向往，成为一种情结包含在人们心里，寄存于骨子里。院落景观由围合的园林空间、花园、廊架和特色小水景等构成；设计风格简约、生态，营造舒适、安静的环境；强化院落感，并充分展现植被丰富多元的生态感、舒适健康的宜居感，为业主创造一个优美的生活环境。每户设计的入户花园，业主回家依然享有院落绿意，让大城院落的幸福延续。116㎡三房户型，让私家庭院与客厅连接，提升温馨尊贵的感觉；132㎡创新3+1百变户型，专设一个百变书房，即可作为主人的书房，亦可划为儿童房，方便父母照顾孩子，还可作为音乐室、画室等休闲使用，更可连同主人房，成就豪华卧室。三房面积获得四房享受，如此创新的时尚户型，也为众多看房者喜爱。余秋雨曾在《文化苦旅》对于庭院有过经典的诠释：“这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。” 有着归隐、随园的人，在私家庭院里读出了清风白月、古典情怀。他们隐于庭院深处，埋首黄卷青灯，在山水亭台、檐前廊下，寻找逝去的点点遗迹，探寻文化的风骨与神韵，感受风花雪月的自然情趣。春去秋来，他的足迹也已经深嵌在
这座庭院里，透过他的视线，能更清楚地看到这座庭院背后的千顷平畴……庭院是一种文化，关系到现世与世袭，积极地影响着社会人们的生活，于自然也是一叶人文风景。我们知道，历史是不可以没有美学实体的。回顾往昔，历史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀着厚重中国文化的精美城堡！它的门楼建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，无一不展现出庭院主人曾经的荣耀与梦想。虽然庭院主人的家族早已经被历史长河所淹没，但当我们慢慢寻觅时，其高雅的文化品位与凝重的历史底蕴，便一一呈现在眼前，仍能让人感觉到昔日雄风。一个有了庭院文化的梦想，便有了审视千年的想象力。
庭院描写篇三
《描写院子四季的优美段落》
描写院子四季的优美段落春天，当你踏进小院时，就感到一阵微风习习吹来。走在路上，小院里的一群千年矮松紧挨在一起，像一群安静的孩子，几棵桂花树显的那般自然、妥帖。夏天清晨，小院里飘出一阵轻快的音乐，一看，老人们正在做操舞剑，我们也进去，跟着他们耍几招。下午，夕阳撒满了整个小院，像是披上了一层薄纱，大树被天边的晚霞映红了。人们正好吃完了晚饭，都跑出来，享受夏天带给人的喜悦。这无疑是小孩最快乐的时候，他们在小院里尽情的玩耍，骑车、跳房子、踢毽子。再怎么疯呀，闹的大人也不会管。在玩的满头大汗的时候还能吃上一两根香甜的冰糕。这时，小孩仿佛成了世界上最幸福的人了。秋天，第一让你感到清香无比的无疑是桂花了。小院的桂花香没有一个人会拒绝，它那纯朴的暗香往往留下一丝丝让人流连往返的感觉，人们恨不得摘下一朵朵淡黄的桂花放进嘴里大口大口的嚼，那种平淡而又难忘的质感让人深深的陶醉在这小院的暗香之中。冬天，在最冷的时候，人们都躲在屋中不肯出去。而小院依然那么平静，一阵凛冽的寒风刮过，树总是摇摇晃晃，好象一不小心就会掉下来似的。石铺的小路上流动着一两个人，小院失去了昔日的欢歌笑语，但他依然那么的美丽动人。我不禁深深的爱上了它的一草一木，它虽不是什么名胜古迹，也不是什么天方夜潭。而我，却被它那种朴素所感动。
庭院描写篇四
《关于美丽庭院的作文》
美丽庭院
在这个美丽又温馨，和平又安详的可爱的小庭院里，住着一群幸福美满的一家人。那里有每个人珍贵又美好的回忆，从小到大这里珍藏着我无时无刻充满幸福的瞬间。曾经，这里拥有过我快乐的童年，现在，这是我让梦想飞翔的起点；曾经，这里充满我那天真灿烂的笑容，现在，它将成为我幸福的诠释。
可能这个小庭院并不是最华丽，最高贵的，可是在我眼里却永远都是最温馨的；可能它不是另人最开心，最快乐的，但它永远都是我和家人在一起幸福美满的开始。在这里，你永远都可以感受到，黑暗中的一根燃烧的蜡烛的那种感受，它永远都能带给光明和温暖，使你在黑暗中无时无刻都充满幸福，让光明天使伴随在你左右，使你永远的躺在爱的怀抱里。
在这个小庭院里，曾经充满着我无限天真幼稚的想法与幻想，我现在想起了改善小家庭，让更多的人跟我们一样，让爱与幸福铺满整个快乐，使更多的庭院在此散发出光芒，也让更多人懂得简简单单的“善”字，知道给予比接受更令人快乐，让所有人永远生活在幸福快乐的庭院中，享受更多的爱与温暖，使我们的每一天
庭院描写篇五
《从唐宋诗词看唐宋民居院落》
博物馆研究 2010年第3期（总第111期） ·古代民居院落研究· 赵 琳
中国古代传统建筑以木构建筑为主，它来探讨如下三方面的问题：一、唐宋民居院
从唐宋诗词看唐宋民居院落
相对于砖石建筑的弱点是不利于保存，因此目前保存下来的传统建筑以明清时期的居多，唐宋的很少。而与宫室和宗庙建筑相比，民居建筑则更加未能得到保存。因此要了解唐宋时期的民居，除了唐宋绘画和考古实物，兼以尚存明清民居为参照系数，剩下的唯一途径，就是要到古籍文献中去探寻踪迹了。
然而可以想见的是，古籍文献中的正史或官方史料，对于民居、尤其是本文将要探索的民居院落，是很少提及的。值得庆幸的是，唐宋时期的众多诗词作者，却以一个个普通的民居居住者和使用者的身份，对其包括院落在内的居住环境、生活空间以及居住感受，都进行了细致深入的描绘。因此唐宋诗词可以成为我们探索唐宋民居院落情况的珍贵资料。
本文所引用的唐宋诗词除非特别说明，都来自《古诗海》和《唐宋词鉴赏辞典》。还需要说明的是：一、本文所涉指的“民居”概念，是指除宫室、宗庙和贵族府邸、高层官邸以外的，自最基础最普遍的农家茅舍到中下层官员的住宅，或高层官员退隐后的乡间住宅。这方面的信息或者可以根据诗词内容本身判断，或者可以从书中对诗词的背景资料介绍中获取。二、关于“院落”，又有院、园、庭等多种叫法，对于这一民居中由建筑、墙（或篱）、门等元素合围起来的空间，本文就用“院落”一词进行指代。本文将通过对唐宋诗词中有关院落内容的梳理，
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落的基本构成；二、唐宋居住者对院落的使用情况；三、院落在居住者心目中的地位。
一、院落的构成 （一）围合系统：
建筑理论家拉普卜特认为：“人类住宅一个最基本的功能就是领域的界定。”“人们在大地上打下自己的木桩，围护出他们的一小片土地。无论它是多么微不足道，他也希望能让自己的领域突显出来。在其中，他感到安全和幸福。”可见圈定界域作为个人与家庭的安身之处是非常基本和重要的。唐宋时期的民居就是由建筑、围墙和大门围合起来的一个空间系统，其中院落可能处于房前屋后，也可能处于住宅中心，它的围合元素除建筑以外，主要包括门和围墙。
1、门
门是民居的起点，犹如戏剧的序幕和文章的开头。作为入口，它是公共领域和私人空间分界线上的重要结点。南宋叶绍翁在《游园不值》诗中说：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”“柴扉”和“柴门”在唐宋诗词中经常出现，应是最普通的民居大门。诗人即便对于“柴扉”，也只是“小扣”；“久不开”，才遗憾离去，可见人们对于门这一结点是十分尊重的。北宋苏轼有《浣溪沙》词，描写他担任徐州地方长官时往东郊求雨，途中的农家姑娘们拥在院门边争看他的场景：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破蒨罗裙。”是一个非常热闹有趣的场景：
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姑娘们囿于社会礼俗，不能象男人孩子那样自由自在地出来观看，于是纷纷拥在篱笆门边，相互推攘中把裙子都踩破了。由此可见，门在人的心理上具有非常重要的暗示意义，它是内与外、私与公、行为的可与否之间的一个界定。
美国拉普卜特先生从环境行为学的角度，十分强调人工建构物的暗示作用，他认为“环境线索为我们确定了情境和脉络，并有助于指导我们遵循预定的途径采取行为”。人在不同场合中会有不同的行为，而门就是一种对于行为的提示，表明情境的转换和场所的改变，人通过门从而进入自己家中，心理上会变得轻松。所以我们才会看到这样的词句：“院落半晴天，风撼梨花树。人醉掩金铺，闲倚秋千柱。”其中“金铺”原本为门上的铜铺首，这里指代门；这种装有铜铺首的大门，自然是比前面的农舍更为考究的住宅之门。从词中可以看出，关掩上门的院落，为居住者提供了一个十分安全自在的心理环境。
2、围墙
李渔在《闲情偶寄》中说：“界墙者，人我公私之畛域，家之外廓是也。”围墙的存在，进一步带给居住者以领域感、归属感和安全感。
围墙可由多种材料构成。唐宋时期的农家院落通常是由篱笆围合，因此“篱”字在诗词中经常出现：“水绕陂田竹绕篱，榆钱
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落尽槿花稀。”“麦花雪白菜花稀。日长篱
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落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。”而北宋秦观在《行香子》中写道：“小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。远远围墙，隐隐茅堂。”这里“篱”字虽未明确出现，但由词意仍可判断其“围墙”即是通透的篱笆墙。相对于篱笆，砖石的院墙具有更强的私密性。“绿芜墙绕青苔院，中庭日淡芭蕉
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卷。”这类民居一般是更有财力或社会地位
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更高一些的人家的居所；其规模大小不等，
往往以院落为单位，四周围以建筑，每一个院落为一进，层层铺开。“庭院深深深几许”10
，这类院落的封闭性更强一些。
另一方面，虽然围墙最原初和基本的功能是起边界、屏障作用，但居住者随后往往将其功能扩展到了环境美化方面。如“野人篱落豆花初”，篱边种豆，有豆可收获，篱墙又得到美化，农家此举可谓一举两得。“粉墙低，梅花照眼，依然旧风味。”这种白色的院墙如同白色的宣纸，院中的其他事物映衬在上面，能产生造景的效果。唐宋许多民居采用这种粉白的院墙。不少人家在院中靠墙栽竹种花，其效果宛如国画小品；而即便不如此，日光月影在院落内的丰富投射，也能使墙上常常布满花影树影，如同南宋周密《疏影·梅影》词中所写：“素壁秋屏，招得芳魂，仿佛玉容明灭。”词中梅花投影在素净的粉墙上，产生了美妙迷离的光影效果。
除了单纯的院墙以外，在比较大型的民居院落，还常常在前后建筑之间，沿着院墙筑成廊的形态，起遮阳、避雨、交通之用。许多廊在面对院落的一侧设有低矮阑干，考究一点的还在阑干里边装设长椅及靠背供人倚坐。这种廊的形态介于建筑之封闭和院落之明敞之间，丰富了这一方小天地的空间层次，成为居住者很喜欢逡巡的一个场所，他们常在这里散步、消闲、沉思或赏景。在唐宋诗词中，“廊”和“阑干”的出现是大量的，如：“密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此
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徘徊。”“尽日阑干倚遍，昼长人静。”“栏
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外扑来罗扇小，谁在风廊笑语。”而最有名的莫过于苏轼的《海棠》诗了：“东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”当然在园林式住宅中，廊已不仅仅靠墙而建，而是更自由地布局。 （二）院内铺筑与设施：
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1、路
不论大小院落，其中必有道路。它可称为院落之脉络。不同的院落道路布置往往不同，或多或少，或曲或直，或整饬或自然。
道路的基本功能是交通和导向。唐代贾岛去拜访隐居的朋友李凝时有“草径”导向：“闲居少邻并，草径入荒园。”李白则在终南山与朋友至山家畅饮，院内有竹径导向：“相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。”
院路不光具有实用功能，还具有审美意向，这在唐宋诗词中有大量体现。当时的人们常常在院路两旁设置花圃，栽草种花，起到院落的美化作用。唐代杜甫居住在成都浣花溪畔草堂时，有一天外出散步，见到“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”的景色；这个花满蹊径的院落，莺歌蝶舞，美不胜收。在唐宋院落中，道路常常成为院落中不可或缺的一景，在意境营造和审美体验上给人留下深刻印象，这样的诗词很多：“风不定，人初静，明日落红应满径。”“迟迟春日弄轻柔，花径暗香流。”“春风只在园西畔，……香径落红吹已断。如同北宋晏殊在《浣溪沙》词中所描写的活动与感受：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”院中道路往往成为居住者散步徘徊、体察自然和思索沉吟的绝佳之地。
2、井、水池
“井”在唐宋诗词中反复被提到，可见当时院落普遍有井。根据中国传统的五行相生说法——“金生水”，唐宋诗词中提到井时往往以“金井”一词出现。当时人们喜在井边种植梧桐，因此“井”与“梧桐”又总是两两出现，如“梧桐落金井，一叶飞银床。”2223“月照古桐金井。深院闭，小庭空”；“槛
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菊萧疏，井梧零乱”；“枕簟凉生。井桐一
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叶做秋声”等。
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水池在民居院落中可能不是家家都有。但根据北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》中所记：“高室芳树，家家而筑，花林曲池，园园而有”，北魏尚且如此，比北魏更为富庶的唐宋时期，至少城市中的民居院落，或较有经济实力的人家院落普遍拥有水池是可以想象的。所以有关“池”的诗句很多，如“秋“晴雪小园春未到，池边馆池亭荷叶歇”，
梅自早”等。中国民居多为木构建筑，院中设池有助于防火；水中倒影还能扩大庭院的视觉空间，并且增加美感，如“浮萍破处，帘花檐影颠倒”，通过水面，院落景观得到进一步丰富。池上可种荷、池内可养鱼，使院落平添生趣。一些院落中设大水缸蓄水，既可防火，又可作为“盆池”种花——“盆池小，新荷蔽。”唐代韩愈还专门赋诗《盆池》：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深乘月去，试看涵泳几多星。”——以小池见大天地大宇宙，这是中国古人的传统。
3、农家的猪棚鸡舍
在农家院落中，往往饲养畜禽，因此普遍布置有简易的猪棚与鸡舍，这在唐宋诗词中有不少描写；有的是明写：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，
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家家扶得醉人归。”有的虽未明写，但是可以想象其存在：“茅舍槿篱溪曲，鸡犬自南
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自北。”“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田
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家。鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。”
4、秋千 “秋千”一词在宋代诗词中反复出现，说明它在宋代应当是民居院落中的普遍设
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施，如“黄昏疏雨湿秋千”，“人去秋千闲
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挂月”等。秋千主要是女性娱乐玩耍用的设施；宋代李清照的《点绛唇》就描绘了一位院中荡秋千的少女，十分细腻传神：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜刬金钗溜。”不光有
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身份的人家院落中设有秋千，就算在普通的农家院落，也不乏秋千的身影，北宋王禹偁《寒食》诗中有这样的描写：“今年寒食在商山，山里风光亦可怜：稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千。”
从唐宋诗词可以看出，唐宋民居中已经出现了园林式建筑，在这样的院落中，道路可能布置得更多更自由，池水开凿得更宽广自然，有造山，有亭台水榭等，因此在诗词中也见到了“亭”、“轩”、“桥”、“石”等字眼，但总体而言它们的出现不如“井”、“秋千”等词为多，可见这些是当时更为基础或广泛的院落设施。 （三）院落的小生境：
有关风水的明代《阳宅十书》中说：“凡宅不居草木不生处”，“凡宅居滋润光泽阳气者吉”，这一理念实际上是中国古人根据长期的居住经验积累得来的，正如蔡达峰先生所说：“择居经验是人们在实践中所得到的关于居处各因素作用的感性认识。”唐宋诗词中所描写的唐宋院落，也无不是花草葳蕤、树木繁茂。而有树有草有花的环境，又使院落吸引来各种鸟雀、小动物和昆虫，形成了一个自然而宜人的小生境。
1、院落中的植物 （1）果蔬
首先，许多农家院落原本就会负担起一部分果蔬生产的任务。唐代孟浩然《过故人庄》中描写：“故人具鸡黍，邀我至田家。……开轩面场圃，把酒话桑麻。”这“场圃”二字，“场”为可晾晒谷物的空地，“圃”则很可能是菜圃。也有在院落中种植药草的：“绕
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舍惟藤架，侵阶是药畦。”种植果树的院落十分普遍：“鹧鸪惊鸣绕篱落，桔柚垂芳照
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窗户。”苏轼专门作有《浣溪沙·咏橘》一词：“新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。”
除了农家以外，院落对于避世的隐士或落难的文人来说，也具有辅助生计的现实意
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义。早在东晋的陶渊明《读山海经》诗中，就写着：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。……欢言酌春酒，摘我园中蔬。”而唐代杜甫居住在成都的草堂时，其南邻是一位隐士，杜甫对他家有这样的描写：“锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。”
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晚年隐居庐山的北宋周敦颐也有诗云：“窗前即畴圃，圃外桑麻林。芋蔬可卒岁，绢布足衣衾。”可见对于个性的独立与尊严的保持，院落园田也贡献着自身的一份功劳。 （2）花木
拉普卜特先生在《建成环境的意义——非言语表达方法》中说：“如果考虑种植，根据花园中不同的植物配置很容易识别特定的种族群体，这一事实足以暗示文化的变唐宋民居院落中的种植，异性。”的确如此，一方面反映出中国的地理、气候条件和植物品种等客观情况，另一方面也反映了在此基础上，受特定文化心理的影响，人们对院落花木的栽种是有选择的，对某些植物有着特别的偏好。
首先，松、竹、梅、兰、菊是中国人十
分喜爱的五种植物。从唐宋诗词可知，当时民居院落里常见它们的身影：“松拂疏窗竹
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映兰”；“近种篱边菊，秋来未著花”；“一
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丛萱草，数竿修竹，几叶芭蕉”。关于梅花的诗词更多，有许多专门描写梅花的作品，如北宋林逋《山园小梅》诗：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”南宋郑域的《昭君怨·梅花》词：“道是花来春未，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。两地不同栽，一般开。”其他还有南宋姜夔的《疏影》、《暗香》，南宋周密的《疏影·梅影》等，都是脍炙人口的名篇。除了松竹梅兰菊和前文所述井边梧桐，芭蕉也是唐宋人钟爱的院落植物，在诗
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词中被反复吟咏，如“窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。”45
还有一些专门为芭蕉所赋的词作，如南宋张镃《菩萨蛮·芭蕉》词。唐宋人对芭蕉和梧桐一样，有着特别的审美体会：如“更闻
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帘外雨潇潇，滴芭蕉”与“梧桐更兼细雨，
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到黄昏点点滴滴”，所反映的意趣就是类似的。
此外，唐宋院落中还广泛种植其他植物，常见的树种还有槐、柳、杉等，花卉则更多：如“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花”；“庭下丁香千结”；“石榴美艳，一撮红绡比”；“点火樱桃，照一架、荼蘼如雪”等，不胜枚举。还有专门为海棠、蔷薇等赋诗的，如宋代李清照《如梦令》咏海棠和周邦彦的《六丑·蔷薇谢后作》。这些都反应了当时的院居者对花卉和自然美的敏感性。
2、院落中的动物
院落中的动物包括人工畜养的动物，和自然界的野生动物。在农家院落中除了猪、牛、鸡、犬以外，也养蚕，如唐代李郢《春日题山家》：“漠漠蚕生纸，涓涓水弄苔。丁香正堪结，留步小庭隈。”描绘了春日一个宜人的农家院落，蚕蛾正在纸上产卵的景象。
不论在农村还是城市，燕子这种亲近人类的禽鸟，常常将巢筑在住宅建筑的房梁中间，与人的生活关系极其密切，所以在唐宋诗词中有大量对于燕子的描写，如“垂下帘栊，双燕归来细雨中。”南宋史达祖专门作有《双双燕·咏燕》词：“过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”把一对燕子在房屋和院落中穿梭忙活的情景描绘得十分细致。
院落中的花草树木不光能起绿化、遮
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荫、清洁空气和美化作用，它们还能吸引许多野生动物逡巡前来，为住宅主人营造出一个十分自然动人的小生境：在树间、廊前，鸟雀们自在忙碌：“蒲萄架上春藤秀。曲角栏干群雀斗。”“水满池塘花满枝。乱香深里语黄鹂。”“午窗睡起莺声巧，何处唤春愁？”这里也是小昆虫的天堂：“寂寞闲庭户。粉蝶双双穿槛舞”；院中鸣蝉吵醒了午睡的主人：“绿槐千树西窗悄，厌厌昼眠惊起。”而在花荫下、墙角根，有蟋蟀等鸣虫在低唱：“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”萤火虫也是院落里的常客：“月移花影西厢。数流萤过墙”；还有一些专门描写萤火虫的词作。
二、唐宋居住者如何利用院落 （一）院落对于室内活动的意义： 院落对于居室的功能，除了上文提到的交通、遮荫等，还有两项最为重要和基本的功能：采光和通风。唐宋时期民居建筑的门窗通常开在院落一侧，风与光线都通过户门和窗子进入室内；同时也使这里具有了纳景的功能。因此对于室内活动的人来说，靠近门窗之处是尤为重要和敏感的地带。白居易就这样讲过他居家时的方位爱好：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。”
1、户门与门帘
唐宋民居的正房中间一般为厅堂，其门
通常采取隔扇的形式，尤其在气候温暖的南方是这样。刘枫先生在《门当户对：中国建筑·门窗》中认为，隔扇作为厅堂的大门起
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源于唐宋时期，于宋代尤盛，它可装可卸，十分方便。这个十分灵活的半开敞空间，是从最开放的院落到居住者最隐密的卧室之间的过渡。唐代储光羲的《新丰主人》诗中写：“新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿。满酌香含北砌花，盈樽色泛南轩竹。”描绘的应该就是在一个敞开的厅堂里，宾主欢宴
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庭院描写篇六
《豪宅描写》
1、别墅共有三层，由于是依山而建的，所以每一层的景色都各有千秋。进入大门，是一条用鹅卵石铺成的小路，小路的两旁是一排石凳，石凳上排列着形态各异的花木盆景，让人赏心悦目。小路往左一拐，是一扇月亮门，进入月亮门，就是别墅第一层的院子了。
2、传承了中华传统建筑的精髓，保持着传统建筑融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。以大自然为皈依，推崇儒教，兼蓄道、释，含隐蓄秀，奥僻典雅。
3、古典、开朗两相宜，尖塔形斜顶，抹灰木架与柱式装饰，自然建筑材料与攀附其上的藤蔓相映成趣，经典而不落时尚。
4、建筑的中与西结合得如此和谐，中式的基础韵味与西式的建筑符号和细节取长补短，不但富有审美的愉悦，更重要的是令居住舒适而贴近自然。外部空间布局有中式住宅围合的感觉，整体体现了小而精的优势。
5、浪漫与庄严的气质，挑高的门厅和气派的大门，圆形的拱窗和转角的石砌，尽显雍容华贵。清新不落俗套，白色灰泥墙结合浅红屋瓦，连续的拱门和回廊，挑高大面窗的客厅，让人心神荡漾。文雅精巧不乏舒适，门廊、门厅向南北舒展，客厅、卧室等设置低窗和六角形观景凸窗，餐厅南北相通，室内室外情景交融。
6、茂密葱茏的竹子沿着小路错落有致地站成两排，翠绿的竹叶则在顶端逐渐合围，形成了一个圆拱形的“屋顶”，浓烈的阳光和夏末炙人的热气就这样被隔绝在外了，而无论你走到园区的任何地方，却始终都看不清道路前方10米以外的景观，翠绿高大的竹林把整个园区隐密在其中，曲折处有通路，通路处又是竹林满眼。
7、平实而精致，显得自然、轻松、休闲、质朴，与庭院的亲水平台、泳池、回廊相结合，呈现一种美国乡村风情的生活格调。
8. 这别墅是铁锈红而不是梦中嵌着白宫的绛红色的那一个，但它的别致，它的可心，它的合乎未来主人的情味，都是当年梦中未曾企及的。三层，带有客厅、书房、娱乐室和九间不同格局套房的尖顶建筑，就圈在依地势而起伏的近百米长的白色栏杆里。别墅的设计者起点很高，单说它的布局就很是考究。房子、门窗、围栏都依仰天籁，浑然成景，令人感到和谐舒心。到了夜间，沿弯曲小路而立的磨砂玻璃灯柱，静静地放出柔光，透过树影的缝隙，洒下婆娑的倩影，极富诗意
庭院描写篇七
《关于庭院周围景观的浅谈》
关于庭院周围景观的浅谈
内容摘要：庭院的类型很多，根据地域性的不同庭院的形式和风格也各不相同，它们都具有其自身的特色。就日本而言，日本的庭院有不少值得一提的地方。日本庭院之美，在于它把大自然的美和人工的美巧妙地结合起来，体现着日本人特有的审美情趣，这主要由于日本岛国气候四季分明，国土面积狭小，一般以微缩景观为主。日本庭院以自省、含蓄、恬静、淡泊为美，注重精神层次的塑造，追求一种清静无为、天人合一的境界。这其中“枯山水”最具有代表性。日本庭院设计精美，用料精细，尤其受到宗教、文化、历史和风俗习惯影响，日本庭院受中国文化的影响很深，也可以说是中国庭院一个精巧的微缩版本。
关键词：庭院景观；街区；统一性；平衡性；色彩组织
content abstract: garden type many, according to the
regional characteristics of different forms and styles of garden also each are not identical, they all have their own characteristics. in japan, japanese garden has many worth mentioning place. japanese court of the united states, is it put the beauty of nature and artificial beauty combined skillfully, reflects the japanese people’s special
aesthetic appeal, mainly because of the japanese island of climate, the four seasons land area is narrow, general with small shrink landscape primarily. the japanese garden to
introspection, implicative, calm and indifferent for beauty, and to pay attention to the spirit level of the mold, the pursuit of a quiet unreal, nature and humanity border. this among them “dry landscape” the most representative. the japanese garden design is elegant, fine materials, especially by religion, culture, history and customs influence, the japanese garden deeply influenced by chinese culture, also can saying is the court an exquisite miniature version.
keywords: garden landscape; blocks; unity; balance; colour organization
中图分类号：p901文献标识码：a 文章编号：
日本的国民几乎都拥有自己的住宅，应该是近30年间的事。而发展到一代一户的 的住宅，那更要晚的很多。一方面，地块和房子越来越小，价格非常的昂贵。另一方面，随着经济的发展和建设水平的提高，地域特色也逐渐的淡化，在庭院的设计上也是有许多不足之处。大多数庭院内铺地过多，且材料与建筑不协调。庭院显得杂乱无章，植物搭配粗放不精细，形式过于雷同，缺少个性。在对于庭院景观的营造上很难达到一个令人满意的视觉效果，无论是在建筑的立面、地面铺装还是人的东线，或是停车空间的处理上都需要有统一完善的处理，这样对与街区景观和庭院景观的整体与局部关系上会产生更加融洽的关系。
曾有那样一个时代，人们将拥有自家的庭院看做是事业成功的标
志，庭院里布置着昂贵的松木结构物，高大的庭石和石灯笼。到了现代，尽管人们在狭小的宅地里依然布置着自己的庭院，这样一来庭院作为房子同样的生活场所及体验各种乐趣空间，它的作用反而显得更加重要了。日本因为自身国土面积不大但是人口众多的缘故，对于庭院周围空间的利用和景观效果的营造显得非常重要与迫切。同样对于单个庭院来说，街区范围内的整体景观也需要考虑到庭院的建设中来，要求在有限的空间内进行各功能空间的合理组织，以及使庭院与庭院之间的景观相协调，达到协调统一的要求。对于街区景观与庭院景观的塑造有一下几点看法。
一、整体统一性
一般的说，街道的景观效果取决于“建筑物”与“外部空间”的平衡，以建筑物为“主”，外部空间为“辅”的设计理念仍然较为常见。从一些杂志上也可以看到，建筑设计师为自己设计的建筑物拍照时，把相邻的建筑物也纳入取景范围的，应该遗憾的说，似乎并不多。不言而喻，现实中在庭院建筑外部空间设计领域也同样存在上面的情况，大都把关注点仅仅放在庭院局部设计上，因此，有必要提高对街区景观协调性和环境整体美观度的认识，建筑立面与街道的协调就非常的重要，应该认识到“总体设计”的重要性。即将一座独立住宅庭院中的哪怕每个角落都要与整个街道合并起来考虑进行设计，尽量做到合理和美观。私人空间与公共空间合并在一起的总体入手，达到建筑与景观相结合的最佳效果。
二、视觉的平衡
庭院的各构成要素的位置、形状、比例好质感在视觉上要适宜，以取得“平衡”类似于绘画和摄影的构图要求，只是庭院是三维立体的，而且是多视角观赏。充分利用人的视觉假象，如在近处的树比远处的树体量稍大一些，会使庭院看起来比实际的大。
多观赏点的庭院引导实现往返穿梭，从而形成动感。除坐观式的日式微型庭院外，几乎所有庭院都应在这一点上做文章，动感决定于庭院的形状和垂直要素（如绿篱，墙壁和植被）当从室内庭院眺望时，建筑物近旁栽种的树木，都构成了庭院的近景，而且还使庭院的景色具有一定的纵深感。在建筑物近旁栽种树木，往往被称为“入赘树”为了使建筑物与庭院一体化，可将建筑物内的地面进行铺装处理以使其看起来更加美观。
三、色彩
无论你想象一个色彩斑斓的境域或是一个优雅的静息处，日本庭院的色彩设计都会起到很大的作用。
色彩的冷暖感会影响空间的大小、远近、轻重等。随着距离变远，物体固有的色彩会深者变浅淡，亮者变灰暗，色相会偏冷偏青。应用这一原理，可知暖而亮的色彩有拉近距离的作用，冷而暗的色彩有收缩距离的作用。庭院中把暖而亮的元素放置在近处，冷而暗的元素放置在远处就会有增加精深的效果，使庭院显得更为深远。对于庭院的色彩构想上要与街区有统一协调感，再加上配植的各种花错树木，会营造出优美的景观。
参考文献：[1]彭一刚.建筑外部空间组合论（第三版）[m].北京：中国建筑工业出版社，2009.
[2]猪狩达夫.图解建筑外部空间设计要点[m].北京：中国建筑工业出版社，2011.
[3]席跃良.艺术设计概论[m].北京：清华大学出版社，2010. 注：文章内所有公式及图表请用pdf形式查看。
庭院描写篇八
《中国传统庭院特点》
中国传统庭院特点
中国是世界四大文明古国，中国有着悠久的历史，中国的劳
庭院
动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系。从单体建筑到院落组合，城市规划，园林布置等在世界建筑史中都处于领先地位；中国建筑独一无二地体现了的"天人合一"的建筑思想。
建筑是上古人类创造的最宏大的物质产品。它既具有遮风避雨、满足人们日常生产和生活的实用功能，又能表达某种崇敬和信仰，以及划分社会尊卑等级的精神功能，因而在中国传统文化中占有较重要的地位。?
《周易》最初虽是一部占筮之书，但它在长期的流传过程中，保留了大量有关我国古代人文和科技方面的史料，是我国传统文化的源头，也是我国古代建筑学的源头，其中直接关系到古代建筑学的史料虽然不是太多，但因易学是我国古代成书较早的典籍学说，因而这些史料对中国古代建筑的研究来说有着弥足珍贵的价值。本文以探索的态度，试图来论述易学对中国传统建筑的影响。
卦象与古代建筑
《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。接着便分别论述了十三个卦象与世间器物的联系。这就是著名的《周易》取象制器说。
易数与古代建筑
数量之“数”，在哲学上有不同的解释。从易数来讲，是以蓍草之数来说明事物现象的生成变化。《周易·系辞上传》：“参伍以变，错综其数；通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象”。易学中的象数，有着极为丰富的哲学内涵。它作为一种隐喻、象征的工具和手段，在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以三（三极）、九（用九）的运用，最为突出。
阴阳合德与中国建筑
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道”；《系辞下》说：“阴阳合德而刚柔有体”。这些都是贯穿《周易》的主要哲学思想。以此朴素辩证法来审视艺术，就要既有阴柔阳
庭院
刚美的侧重，还要两者和谐，所以传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。世界上一切事物及其变化均可纳入到阴阳两种势力的对立统一之中，包括有关建筑方面的构图观念和形象特征也不例外。诸如刚柔，明暗，凹凸，硬软等，便可视为刚为阳，柔为阴；明为阳，暗为阴；凸为阳，凹为阴；硬为阳，软为阴等等。
（一）平面布局
先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是“宽大崇高”，其细部追求的是“错采镂金”，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈。正像前汉大赋中所描写的那样，此时的苑圃花园气派宏大，包罗万象，尽量显示豪华富有，而没有后世园林的诗情画意和韵味含蓄，因此，从阴阳合德刚柔相济的审美观念来看，此时的建筑艺术是稚气的，过分显露的，是对外在世界一种较为粗拙的、物质的把握。历史发展到魏晋南北朝，动乱的社会政治使大批士人自觉地与现实社会保持着距离，谈玄之风兴起，并尊《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，流风所及，也给两汉以来较为正统沉闷的艺术理论注入了新的生气，反映在建筑上，朴素，雅洁，宁静自然的村居园林发展很快，作为对广殿高楼的补充，它们妥帖地表现了秀丽、自然的阴柔之美。 在布局设计和环境意识上，中国古建筑表现了较强的阴阳合德的观念。“庭院深深深几许”，南唐诗人冯延巳的这一名句，常常被用来形容中国传统建筑的延绵无尽。庭院一般是指前后建筑与两边廊庑或墙相围成的一块空间，这里建筑的实主阳，庭院为虚，主阴，这一虚一实组合而成的“前庭”和“后院”，按中轴线有序连续的推进，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。北京的故宫、山东曲阜的孔庙等建筑集群之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因恐怕亦在于此。要是单个地孤立地去观赏这些群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出古建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们用围廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力便会成倍增长，如在《周易》经文中多次提到的“庭”，就表现出了这一特点。就是在秦汉时期主要表现阳刚之美的建筑中，也不是完全不注意室外空间的组合，像上边提及的秦阿房宫，也不是实体一块的建筑单体，而是以殿、楼、阁，以及诸多架空间道、复道联络组合而成的庞大建筑群，在它的阳刚之美中，也透出丝丝的秀美。陶渊明被钟嵘《诗品》尊为“古今隐逸诗人之宗”，从这位著名田园派诗人歌颂田园美的诗文中。也透露了当时士人对建筑风格追求的转变。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，（《归田园居》）、“倚南窗以寄傲，市容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关”（《归去来辞》）。如此小
巧拙朴的建筑环境，悠闲自在的居住气氛，集中表现出姻静、清丽，含而不露的阴柔之美。
（二）立面造型
中国建筑的立面造型十分注重阴阳虚实的相映互补。关于构图造型的阴阳变化相和，清代绘画理论家丁桌论曰：“凡天下之事事物物，总不外乎阴阳。以光而论，明曰阳，暗曰阴；以宇舍而论，外曰阳，内曰阴；以物而论，高曰阳，低曰阴；以培楼而论，曰阳，凹曰阴。„„惟其阴中有阳，阳中有阴，故笔实中之虚，虚中之实，虚者从有至无，渲染是也；实者着迹见痕，实染是也。虚乃阳之表，实即阴之里，故高低凸凹，全凭虚实。” 就建筑立面的构图原则而言，同样表现了上述高低凹凸，明暗虚实的阴阳变化与相和。传统建筑的基本立面构图是三段式的，底部为台座或台基，中段为柱子加出挑屋檐的斗拱，顶段便是颇有民族特色的大屋顶。这一形象本身就表现出虚实有规律的变化。台基实体一块为阳，柱子加斗拱较虚透细巧为阴，大屋顶庞大如盖又为阳，而这三部分又各有阴阳变化。台基虽实，但常选用白青灰等浅色石砌。如重要建筑台基较高，则往往分成数层，并围上雕刻精细的拱杆（如天坛祈年殿，太和殿的汉白玉台基），以避免其外观过实而使阳中蕴阴，柱子虽然较虚透，但其刚直有力擎托起大屋顶，且常漆成红色，斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虚中带实，阴中有阳刚之气。最为奇妙的是我国古建筑的屋顶，如同东方人和西方人的主要差异集中在头部一样，屋顶也集中反映出中西建筑不同的风神情调。西方建筑多圆形，葱头形的穹隆顶和三角顶，它们向上凸起，外张感较强，而我国建筑的屋顶是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲线。屋角也经过特殊的艺术处理——夸张地向外卷起，形成优美的飞檐翘角，这样，尽管硕大的屋顶主要表现出阳刚之美，但它那非几何性颇具内收感的造型，又带有飞动，轻巧，跳跃等阴柔美的特征，达到了以阳带阴，虚实结合的和谐统一。
中国建筑作为中华文明的重要组成部分，其本源是来自《周易》，它与易学思想的发展变化密切相关。结合研究易学来研究中国建筑，对研究中国建筑文化大有裨益。
中国传统建筑整体特点
１．守成：
建筑作为一种社会性很强的特殊造型艺术，具有很强的感染力，人们一开始往往很直观的从他们的立面形式和平面组合上来感受他，认识他。 中国古建筑和古老的中华文化差不多是同步发端与发展的，有着极悠军的历史，极稳定的系统。讲到中国建筑文化的稳定性；在世界艺术史上恐怕找不到与之匹敌的第二家，他与变幻不断，风格个异的西方建筑文化正好是一个鲜明的对比。
有些西方史学家认为，“中国生活方式一贯的主要特点就是传统主义和反对改革，他们的建筑史最生动的证明了这一点”，这一观点基本上是客观的。“祖宗之法不可变”，是中国古人行为的准则。尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求对先前的建筑形式，结构技术不要多去改动，所以我国古建筑史上就不可能发生西方那种风格的变化和技术手段的更新。在建筑立面形象上，从秦到清代的两千余年中，台基，柱子加斗拱，大屋顶这三段式的基本造型
依然如故；在平面组合上也往往不分使用要求，都以单体和院落沿地面向外扩展，形成层相套的院落。
梁柱组合的木构框架从上古一直沿用到清代末期，这也是我国建筑文化系统稳定与守成的最有说服力的例子。事实上，对于木材易腐烂，不坚固，又容易引起火灾等弊端，古人早有认识，而且随着工具的改进，我国古代的石结构建筑技术也并不亚与同期的西方国家。但是当古埃及，古希腊的重要建筑都逐渐以石材代替木材时，这种替代却没有在中国古建筑中发生。因为中国之所以习用木材是缘与阴阳五行的传统观念，而传统是不好随便更改的，所以到了明清时期，长期的采伐使中原地区的森林消耗殆尽，连修缮宫廷也缺乏可作柱，栋的大料，这时宁可将小料用铁箍拼合，也不屑以石代木，体现出对木材的无比深情以及对传统的严格恪守。
２．协调：
我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，从未有过如西方视建筑为永恒，不朽，纪念物的思想，当然也就谈不上与自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。
中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。
房屋的设计也尽量体现与自然相同的思想。由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，室内外空间便完全流通在一起。在传统庭院中，主要建筑多用廊子相绕，廊实际上是室内建筑空间与室外自然空间的一个过度，是中国建筑与自然保持和谐的一个中介和桥梁。
我国古建筑的外部造型，也尽量表现出与自然协调的意念。他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的稳定感。柱梁斗拱等组成的木构架，轻盈同透，给人以灵动的观感。硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，给予建筑一种柔性的适应感，使之与山水林木等自然环境取得了相当的和谐。
中国建筑适应顺从自然，还表现在对房屋基地和方位选择的高度重视，这便是中国古代的堪舆风水学说。对此，李约瑟博士曾指出：“再没有其他地方表现的象中国人那样热心于体现他们伟大的设想。‘人不能离开自然。’”
３．群体：
宫殿建筑艺术在形象上的特点：即都十分注重渲染建筑宏伟壮丽的气势。集权政体的最高统治者都想通过建筑艺术来显示帝国的实力和威严，来象征王权的至尊和永恒。中国宫殿强调的是群体，通过一连串空间和实体的组合与交替，来烘托某一特定的主题。
在中国古建筑中，尽管也存在着某一中心的单体建筑，但丛整体建筑来看，他并不占压倒一切的优势。就好比是故宫的太和殿，如果将他单独置放
在郊外的山水之中，他就并不显得很大，其艺术感染力与凡尔赛宫是不能相比的。但是，由于在他的前面建造了五座门楼以及有众多的庭院空间做铺垫，因此他的艺术魄力和气势得以大大地加强。
中国古代宫殿之所以强调群体气势，就是因为群体的序列有助于渲染统治王朝的威严，群体的布局有利于体现宗法等级的贵贱尊严。在整体建筑序列的艺术构思上，中国宫殿的门起着引导和带领整个主题的任务。有了门与庭院的虚实交替，整个建筑序列便出现了某种时间艺术的特征，一座座造型各异的门就好象在时间上流动跳跃的小主题，他引导着最后中心主题的出现。 从宫殿的平面布置上看，中国宫殿有着严格的主次，内外等级。他的外朝和内寝是完全分隔的，“宫墙之高足以别男女之礼”这一封建礼制思想在宫殿建筑中表现最为突出，内寝因是后妃居住，所以呈全封闭状态，建筑密集，安排有各种功能的房屋，俨然是一个独立的小天地。建筑的等级甚至在并列于大台基上的三大殿上也反映出来：太和殿级别最高，用重檐庑殿顶，中和殿是皇帝大朝的准备用房，就只用单檐四角攒尖顶，保和殿是宴请重臣和举行殿试之外，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山顶。
就故宫宫殿来看，外三朝的公共活动面积十分有限，不存在君臣同乐的可能性，最大的太和殿也只强调了宝座所在的区域，集中渲染了帝王个人的威严和至尊。这和中国数千年来一贯是君权至上的封建集权统治的政体有极大关系。
４．神灵与祖宗
中国人崇拜祖宗，这就导致中国建筑紧贴大地，朝着水平发展。在中国祖宗崇拜历来得到高度重视。据说山古三皇五帝时便有了祭天，祭祖的习惯，到商代就出现了称作“名堂的祭祀性建筑，《周礼》对此作了记载并规定了王城规划必然重视祖庙的地位，按“左祖右社”进行布置。中国古代宗法礼制思想便是从“尊祖”这一基本信仰派生出来的。
宗法是以天然血缘关系为基础的，他起源于原始氏族公社的祖先崇拜。这一思想观念对建筑的影响是深刻的；首先，宗族观念要求父子，亲属生活在一起，以免削弱宗族的力量，这一思想基础就决定了建筑的基本模式是许多房间组合在一起的群体；另外，中国古代以农业为根本，土地是宗族赖以发祥的根本，因此房屋必须立足与土，这就排除了建筑向上发展的可能。再宗法思想的制约下，中国古建筑就出现了典型的特殊风貌：以某一房屋为中心向前后左右伸展的多组单层建筑群体。
在中国古代建筑中，宫殿及宗法礼制建筑体现出鲜明的祖宗崇拜字不待说，即便是外来建筑，也无一例外。以古代宗教建筑为例，中国古代的宗教信仰其实是很复杂的，有土生土长的道教，有印度传来的佛教，唐代以后传入的伊斯兰教，明代末期传入的基督教等等，但是他们举行祈祷活动和仪式的庙堂仍然基本上沿用中国传统建筑的布局方式，以及带有大屋顶的木结构房屋体系。因此从整体上看，在中国传统各种宗教的寺院庙宇，较少表现出各自信仰上的特殊性，他们同其他类型的古建筑一样，较多地受到祖宗崇拜带来的宗法礼制思想的制约和影响。
一般认为，伊斯兰教的教规教义最为严明，其礼拜寺也有自己特殊的规定和要求。但是自传入我国之后，中原大部分地区的礼拜寺均是属于中国传
庭院描写篇九
《庭院水景》
庭院水景
水来自于大自然，她带来动的喧器，静的和平，还有韵致无穷的倒影。水是风景设计中重要的组成部分。她为植物、鱼和野外生灵提供生存之地。水可能是所有景观设计元素中最具吸引力的一种，它极具可塑性，并有可静止，可活动，可发出声音，可以映射周围景物等特性，所以可单独作为艺术品的主体，也可以与建筑物，雕塑，植物或其他艺术品组合，创造出独具风格的作品，因此水景在公共艺术的范畴里，应该占有一席之地。早期水景大多与艺术品相搭配，所以其演变也是传统的、着重观赏的雕塑或神像喷泉、水池，进入与抽象造型相结合的水景，再进入到与周围环境相搭配的水景，以及能够让人亲近接触的亲水性喷泉。 正是水的这些特性，才表达出园林中依水景观的无穷魅力。作为园林中的独特一景----依水景观，与水景一样也相应的有它独特的观赏价值。
2．依水景观的审美特征
依水景观是园林水景设计中的一个重要组成部分，由于水的特殊性，决定了依水景观的异样性。在探讨依水景观的审美特征时，要充分把握水的特性，以及水与依水景观之间的关系。利用水体丰富的变化形式，可以形成各具特色的依水景观，园林小品中，亭、桥、榭、舫等都是依水景观中较好的表现形式。
2．1 依水景观的设计形式
2．1．1 水体建亭：
水面开阔舒展，明朗，流动，有的幽深宁静、有的碧波万顷，情趣各异，为突出不同的景观效果，一般在小水面建亭宜低邻水面，以细察涟漪。而在大水面，碧波坦荡，亭宜建在临水高台，或较高的石亟上，以观远山近水，舒展胸怀，各有其妙。
一般临水建亭，有一边临水、多边临水或完全伸入水中，四周被水环绕等多种形式，在小岛上、湖心台基上、岸边石矶上都是临水建亭之所。在桥上建亭，更使水面景色锦上添花，并增加水面空间层次。
2．1．2 水面设桥
桥是人类跨越山河天堑的技术创造，给人带来生活的进步与交通的方便，自然能引起人的美好联想，固有人间彩虹的美称。而在中国自然山水园林中，地形变化与水路相隔，非常需要桥来联系交通，沟通景区，组织游览路线。而且更以其造型优美形式多样作为园林中重要造景建筑之一。因此小桥流水成为中国园林及风景绘画的典型景色。在规划设计桥时，桥应与园林道路系统配合、方便交通；联系游览路线与观景点；注意水面的划分与水路通行与通航；组织景区分隔与联系的关系。
2．1．2．1 水景中桥的类型及应用
步石
又称汀步、跳墩子，虽然这是最原始的过水形式，早被新技术所替代，但在园林中尚可应用发挥有情趣的跨水小景，使人走在汀步上有脚下清流游鱼可数的近水亲切感。汀步最适合浅滩小溪跨度不大的水面。也有结合滚水坝体设置过坝汀步，但要注意安全。
梁桥
跨水以梁、独木桥是最原始的梁桥。对园林中小河、溪流宽度不大的水面仍可使用。就是水面宽度不深的也可建设桥墩形成多跨桥的梁桥。梁桥平坦便于行走与通车。在依水景观
的设计中，梁桥除起到组织交通外，还能与周围环境相结合，形成一种诗情画意的意境，耐人寻味。
拱桥
拱券是人用石材建造大跨度工程的创造，在我国很早就有拱券的利用。拱桥的形式多样，有单拱、三拱到连续多拱，方便园林不同环境的要求而选用。在功能上又很适应上面通行、下面通航的要求。拱桥在园林中更有独特造景效果。因此有“长虹偃卧，倒影成环”的描写。如北京的玉带桥、十七孔桥。玉带桥是西堤上唯一的高拱石桥，拱高而薄，恰如一条玉带横舞水面，它造型复杂、结构精美，在水面上映出婀娜多姿的倒影。
浮桥
浮桥是在较宽水面通行的简单和临时性办法。它可以免去做桥墩基础等工程措施，它只用船或浮筒替代桥墩上架梁板用绳索拉固就成通行的浮桥。在依水景观的设计中，它起到多方面的作用，但其重点不在于组织交通。由于它固而不稳，人立其上有晃悠动荡之势，给人以不安的感觉，利用浮桥的不稳因素，可以与水的静态形成强烈的对比，更能激发人们勇于冒险、积极奋进的进取心。
吊桥
在急流深涧，高山峡谷，桥下没有建墩的条件，如我国西南地区，最宜建吊桥。它可以大跨度的横卧水面，悬而不落。吊桥具有优美的曲线，给人以轻巧之感。立于桥上，既可远眺，又可近观。轻巧的悬索吊桥随着我国科技发展，今后在依水景观的设计中，必将出现更多的具有优美曲线、轻巧的吊桥。
亭桥与廊桥
这类即有交通作用又有游憩功能与造景效果的桥，很适合园林要求。如北京颐和园西堤上建有幽风桥、镜桥、练桥、绿柳等亭桥。这些桥在长堤游览线上起着点景休息作用，在远观上打破上堤水平线构图，有对比造景、分割水面层次作用。桂林七星岩的花桥，这一长的廊桥是通往公园入口第一个景观建筑。扬州瘦西湖上的五亭桥是瘦西湖长轴上主景建筑。
2．1．3 依水修榭
榭是园林中游憩建筑之一，建于水边，《园冶》上记载“榭者借也，借景而成者也，或水边，或花畔，制亦随态”，说明榭是一种借助于周围景色而见长的园林游憩建筑。其基本特点是临水，尤其着重于借取水面景色。在功能上除应满足游人休息的需要外，还有观景及点缀风景的作用。
最常见的水榭形式是：在水边筑一平台，在平台周边以低栏杆围绕，在湖岸通向水面处作敞口，在平台上建起一单体建筑，建筑平面通常是长方形，建筑四面开敞通透，或四面作落地长窗。
榭与水的结合方式有很多种。从平面上看，有一面临水、两面临水、三面临水以及四面临水等形式，四周临水者以桥与湖岸相联。从剖面上看平台形式，有的是实心土台，水流只在平台四周环绕；而有的平台下部是以石梁柱结构支撑，水流可流入部分建筑底部，甚至有的可让水流流入整个建筑底部，形成驾临碧波之上的效果。
2．1．4 水面建舫
舫的原意是船，一般指小船。建筑上的舫是指水边的一种建筑，在园林湖泊的水边建造起来的一种船形建筑。舫的下部船体通常用石砌成，上部船舱则多用木构建筑，其形似船。舫建在水边，一般是两面或三面临水，其余面与陆地相连，最好是四面临水，其一侧设有平桥与湖岸相连，有仿跳板之意。它立于水中，又与岸边环境相联系，使空间得到了延伸，具有富于变化的联系方式，即可以突出主题，又能进一步表达设计意图。
2.2 水与山石之间的关系
2.2.1 石
在园林，特别在庭园中是种重要的造景素材。“园可无山，不可无石”，“石配树而华，树配石而坚”。今天，园林用石尤广，能固岸，坚桥，又可为人攀高作蹬，围池作栏，叠山构峒，指石为坐，以至立壁引泉作瀑，伏池喷水成景。品石中较典型的有太湖石，黄石等。品石，在景石造型中，可作庭园的点缀，陪衬小品，也可以石为主题构成依水景观的中心。在运用品石时，要根据具体素材，反复琢磨，取其形，立其意，借状天然，方能“片山多致，寸石生情”的增色景观。
2.2.1.1 雕塑型景石
其所选的品石素材本身就具有一定的形状特征，或酷似风物禽鱼，或若兽若人，神貌兼有；或稍以加工，寄意于形。塑物型景石作为庭中观赏的孤赏石时，一般布置在入口，前庭，廊侧，路端，景窗旁，水池边或景栽下，以一定的主题来表达景石的一定意境，置于庭中，往往成了庭园的景观中心，而深化园意，丰润庭景。
2.2.1.2 筑山型景石
该种景石，常用岩、壁、峡、涧之手法将水引入园景，以形成河流、小溪、瀑布等。溪涧及河流都属于流动的水体，由其形成的溪和涧，都应有不同的落差，可造成不同的流速和涡旋及多股小瀑布等。这种依水景观的形成，对石的要求很高，特别是石的形状要有丰富的变化，以小取胜，效仿自然，展现水景主体空间的迂回曲折和开合收放的韵律，形成“一峰华山千寻，一勺江湖万里”的意境。
2.3 临水驳岸形式及其特征
园水局之成败，除一定的水型外，离不开相应岸型的规划和塑造，协调的岸型可使水局景更好的呈现出水在庭园中的作用和特色，把旷畅水面做得更为舒展。岸型属园林的范畴，多顺其自然。园林驳岸在园林水体边缘与陆地交界处,为稳定岸壁,保护河岸不被冲刷或水淹所设置的构筑物(保岸),必须结合所在景区园林艺术风格、地形地貌、地质条件、水面形成、材料特性、种植设计以及施工方法、技术经济要求来选其建筑结构及其建筑结构形式。庭园水局的岸型亦多以模拟自然取胜，我国庭园中的岸型包括洲、岛、堤、矶、岸各类形式，不同水型，采取不同的岸型。总之,必须极尽自然,以表达”虽由人作,宛若天开”的效果,统一于周围景色之中。
2.3.1 洲渚
洲渚是一种濒水的片式岸型，造园中属湖山型的园林里，多有洲渚之胜。洲渚不是单纯的水面维护，而是与园林小品组成富有天然情趣的水局景的一项重要手段。
2.3.2 岛
岛一般指突出水面的小土丘，属块状岸型。常用手法是：岛外水面萦回，折桥相引；岛心立亭，四面配以花木景石，形成庭园水局之中心，游人临岛眺望，可遍览周围景色。该岸型与洲渚相仿，但体积较小，造型亦很灵巧。
2.3.3 堤
以堤分隔水面，属带形岸型。在大型园林中如杭州西湖苏堤，既是园林水局中之堤景，又是诱导眺望远景的游览路线，在庭园里用小堤做景的，多作庭内空间的分割，以增添庭景之情趣。
2.3.4 矶
矶是指突出水面的湖石一类，属点状岸型，一般临岸矶多与水栽景相配，或有远景因借，成为游人酷爱的摄影点。位于池中的矶，常暗藏喷水龙头，自湖中央溅喷成景，也有用矶作水上亭榭之衬景的，成为水局三小品。
2.3.5 池岸
岸型中最常见的仍数沿池作岸的环状岸型，通称池岸。我国传统庭园池岸多属自由型，它因势而曲，随形作岸。一般多以文石砌作，或以湖石，黄石叠成。新建庭园之小池池岸，
形式多样，采用的材料亦各不相同，这些岸式一般较精致，与小池水景很协调，且往往一池采用多种岸式，不同的岸式之间用顽石作衔接，使水景更为添色。
2.4 水与动植物的关系
水是植物营养丰富的栖息地，她能滋养周围的植物、鱼和其它野生物。大多数水塘和水池可以饲养观赏鱼类，而较大的水池则是野禽的避风港。鱼类可以自由地生活在溪流和小河中，但溪水和小河更适合植物的生长。池塘中可以培养出茂盛且风格各异的植物，而在小溪中精心培育的植物则是问心无愧的建筑艺术。
2.4.1 水与植物的关系
2.4.1.1 水边的植物配置
无论大小水面的植物配置，与水边的距离一般要求有远有近，有疏有密，切忌沿边线等距离栽植，避免单调呆板的行道树形式。但是在某些情况下，又需要造就浓密的“垂直绿障”。 如杭州黄龙洞水池南面的山，山脚距水池10余米，山坡陡峻，树木郁郁葱葱，形成一个庞大的“垂直绿面”，高达30余米，而水池宽仅18米，再加上池旁白色的园林建筑衬托，高低对比更加明显。林中鸟声唧唧，坐临池畔，如入深山老林，使人感到水池空间更为宁静、古拙。
2.4.1.2 水面的植物配置
水面全部栽满植物的，多适用小水池，或大水池中较独立的一个局部，在南方的一些自然风景区中，保留了农村田野的风味，在水面铺满了绿萍或红萍，如似一块绿色的地毯或红色的平绒布，也是一种野趣；在水面部分栽植水生植物的情况则比较普遍，其配置一定要与水面大小比例、周围景观的视野相协调，尤其不要妨碍倒影产生的效果。
2.2.4 水与动物之间的关系
动物是水景规划设计中的重要要素之一。水是生命之源，离开了水就意味着失去了动物赖以生存的物质基础。另一方面，因为动物的存在，水景变的更具有灵性，成为依水景观中的又一个闪光点。
庭院描写篇十
《庭院风格设计》