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余华经典篇一
《余华 经典语录》
余华经典篇二
《余华《活着》经典45页ppt》
余华经典篇三
《读余华的经典之作《活着》》
笑着活下去
——读余华的经典之作《活着》
一个静谧得足以使人触摸灵魂的夜晚，我捧着余华的《活着》，完全融入了主人公福贵那不幸的遭遇之中，面对那接踵而至的，近乎不可能的苦难，陪着主人公一次次的伤心流泪，深感生命无常，却又必须忍受、坚强。
小说讲述的是一位叫福贵的老人悲惨的一生。福贵曾经是一个阔少爷，家境很好，但他吃喝嫖赌，挥霍无度，终于在一次赌博中，上当受骗，把自己家的土地全部输给了别人。从此家境一落千丈，父亲也被气死。从此，他和母亲、妻子、女儿相依为命，过起了自力更生的农家生活。母亲由于过于劳累，生病在床，一次，福贵去给母亲取药，被国民党抓住，作为壮丁送上前线。战场上，他亲眼目睹了战争的残酷，看到了一次次的死亡，他思念自己的亲人，渴望能够活下去。两年后，他幸运的回到了家，母亲原来已经死了。悲伤之余，唯一能让他高兴的是他有了一个儿子，但是，他不幸命运这时候才刚刚拉开序幕。福贵家庭虽然贫穷，一家人却生活的非常幸福，儿子有庆也在健康的成长。但一次学校组织给县长的太太献血，有庆由于先天营养不良，再加上抽血过多竟然死去，福贵又受到了一次严重的打击。自此，全家完全沉浸在了一种悲痛的氛围之中。一直到又聋又哑的女儿出嫁时，全家才有了一点欢乐。然而，上天并不怜悯这可怜的人，仍旧一次一次的把难以忍受的苦难向他降临。先是自己的女儿难产而
死，接着是自己的妻子难以忍受丧子、丧女的双重打击而去世。福贵只得和女婿二喜以及外孙苦根生活在一起。然而更加让人难以意料的是，二喜却在劳动时，不慎被两块水泥板夹死。自己的唯一亲人——外孙苦根最后也意外的离老人而去！！最后，老人只能和一头也叫“福贵”的老牛相依为命，等待下一次死亡——自己的离世。
一次次的死亡，都是由主人公老福贵不紧不慢、平静宁和地叙述出来的，该长歌当哭时，他无动于衷，该唏嘘感慨时，他不肯多谈半点。老福贵把所有汹涌的情感都融进了冷漠的叙述之中，但我们的心中却回荡着最强烈的震撼。
“福贵”，一个透着急功近利的、再普通不过的乡下名字，一个芸芸众生中的平凡一员，他所遭受的悲惨人生彷佛是我们父辈所有苦难的浓缩，他遇到的不公与无奈，却又像是我们自己在碌碌无为、毫无生气的生活中所发出的叹息。人生苦短、乐少忧多。祸不单行、福无双至，是时常的人生境遇；庸庸碌碌、蝇营狗苟，是我们不愿而又无法改变的生活现状。面对生活的繁琐，我们常常喋喋抱怨；面对突来的痛苦，我们往往惊慌失措；面对未来的困难，我们又总是放弃逃避。可是这些苦难又怎能跟福贵遭遇的死亡与孤独相比，福贵身陷于生与死的边缘，不断忍受着至亲们一个个的离去，却在一次次希望的破灭中坚忍不屈地活着。他的坚忍与抗争升华了他的价值。活着，是他对命运抗争取得胜利的最好证明。
曾经看过一部电视剧《笑着活下去》，很喜欢这个剧名，“笑着”是一种人生态度，“活下去”则是要去践行的生命状态，“笑着活下去”
则是以一种乐观和坚强的心态去对待生活与实现生命，而这，也许就是所谓的人生…
我想起了司马迁的活着。司马迁为李陵说了几句公道话，被汉武帝刘彻施以宫刑。这对司马迁来说是奇耻大辱，司马迁说：“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所在，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”司马迁也多次的想到过死，但他还是活了下来，并且写成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。以后，很多书中说司马迁是为了立书扬名，彪炳史册，从而比汉武帝活的更长。还有的说是为了和汉武帝做暗地里较量，你想让我死，我偏活下去。这些说法总让人觉得有点差强人意。我现在觉得，实际上司马迁的活，也是生命自身的要求所致，写《史记》只是一种自己活下去的寄托，不是与哪一位帝王斗气，而是在与自己的苦难抗争，他的活着来源于生命的坚强。
还有一本《安妮日记》的书，书的主人，年仅十三岁的犹太少女安妮〃弗兰克，为逃避纳粹的迫害，同家人一起，躲避在几间密室里，忍受着名副其实暗无天日的日子，在那种牢狱一样的环境与低沉、紧张的气氛中，仍然坚持读书、记日记，她在日记中写道：“只要我还活着，能看到这阳光，这无云的天空——只要这一切还在——我就不可能不幸福。”她能忍受的力量，来源于她心中的光明。
活着是艰难的，生存是充满苦难的，正是这些许许多多伟大的、平凡的人物，使我们透过泪水观察到了微笑，通过苦难来体会到了生存！《活着》像一支古老的歌谣，在向我们倾述着一个生命中脆弱与
顽强、欢喜与哀伤的真相，让我们懂得卑微生命中也蕴藏着金子般闪亮的光芒，让我们懂得人性的忍受与坚强能够一步步把无边的苦难变成继续前进的力量。不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。好好活着，善待身边的每一个人!好好活着，做好身边的每一件事！
陈铭浩） （佛山中支
余华经典篇四
《我心目中的当代文学经典_余华的_许三观卖血记_李小婷》
我心目中的当代文学经典
——余华的《许三观卖血记》
□李小婷（安徽大学文学院，安徽合肥２３００３９）
【摘要】一代代流传下来的经典成为历史、文化的承载者，而一部经典的文学作品对本国和世界都有着永恒的艺术价值。中国当代以来优秀作品不断涌现，而作为文学经典的主要文本——长篇小说更是以宏大的叙事和民族力量征服了广大的读者，长篇小说具有有头有尾地描绘了生活的长河的史诗性质。余华创作于９０年代的长篇小说《许三观卖血记》温情地描述了苦难，在苦难的过程中显示出生命的坚韧，更是以悲悯的人道主义情怀向我们展示了许三观苦难的一生。
【关键词】苦难；坚韧；同情；宽容Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｌａｓｓｉｃｈａｓｂｅｅｎｐａｓｓｅｄｄｏｗｎｆｒｏｍｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓｔｏｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｈｅｃａｒｒｉｅｒｏｆｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｃｌａｓｓｉｃｌｉｔｅｒａｒｙｗｏｒｋｓｆｏｕｔｈｅｉｒｏｗｎａｎｄｔｈｅｗｏｒｌｄｈａｖｅｅｔｅｒｎａｌａｒｔｉｓｔｉｃｖａｌｕｅ．Ｓｉｎｃｅｔｈｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ，ｔｈｅｒｅａｒｅｍａｎｙｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇｗｏｒｋｓａｎｄａｓｔｈｅｍａｉｎｔｅｓｔｏｆｌｉｔｅｒａｒｙ——ｔｈｅｌｏｎｇｎｏｖｅｌｗｉｔｈｔｈｅｇｒａｎｄｎａｒｒａｔｉｖｅａｎｄｎａｔｉｏｎａｌｓｔｒｅｎｇｈｔｏｃｏｎｑｕｅｒｔｈｅｒｅａｄｅｒｓ．Ｔｈｅｎｏｖｅｌｄｅｓｐｉｃｔｔｈｅｅｐｉｃｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｌｏｎｇｒｉｖｅｒｏｆｌｉｆｅ．ＹｕＨｕａ’ｓｃｒｅａｔｉｏｎｉｎｔｈｅ９０ｓ——《ＴｈｅＲｅｃｏｒｄｏｆＳｅｌｌｉｎｇｂｌｏｏｄｏｆＸｕＳａｎｇｕａｎ》，ｄｅｓｃｒｉｂｅｗａｒｍｔｈｏｆｓｕｆｆｅｒｉｎｇ，ａｎｄｉｔａｌｓｏｓｈｏｗｓｕｓｔｈｅｔｅｎａｃｉｔｙｏｆＸｕＳａｎｇｕａｎ．ＩｔｓｈｏｅｓｕｓｔｈｅｈｏｌｅｌｉｆｅｏｆＸｕＳａｎｇｕａｎｗｉｔｈｔｈｅｃｏｍｐａｓｓｉｏｎａｎｄｈｕｍａｎｉｔａｒｉａｎ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｓｕｆｆｅｒｉｎｇ；Ｔｅｎａｔｉｃｙ；Ｓｙｍｐａｔｈｙ；Ｔｏｌｅｒａｎｃｅ《许三观卖血记》是余华创作于９０年代的一部长篇小说，到１９９９年，《许三观卖血记》就已经印了四万五千册了，经过时间和读者的考验，《许三观卖血记》直至今天仍然畅销，成为经典。它被翻译成德语、意大利语、英语，还被列为韩国的教材。小说描述了普通人许三观为了家庭１２次的卖血经历，以卖血的旅程走完了他的一生。与《活着》不同的是，《许三观卖血记》中没有死亡与暴力，有的是在苦难中表现出来的坚韧与顽强，但两篇作品都传达出了作者的一个基本观点，那就是对死亡的抗拒，以博爱、悲天悯人的情怀，显示出对生命的尊重。《许三观卖血记》是余华创作上从先锋真正回归到民间叙述的标志，作者不在以居高临下的姿态俯视作品中的人物，而是让人物本身自然发展。作者以民间叙述结构、叙述语言，向我们展示了小人物许三观的生存价值和意义。《许三观卖血记》之所以成为经典，主要原因就是它向我们揭示了在面对苦难时的那种乐观、坚强的态度，“当然，跟《活着》相比，《许三观卖血记》在某些方面又跨出了一大步。在一定程度上，这个关于卖血的故事，它那种内容上的残忍，不亚于《活着》。但这部小说的基调里显然有了一层明朗的底色，具体体现在主人公许三观那种乐观、幽默、硬朗的作风中。”在温情地描述苦难时，作者在作品中注入了强烈的人文关怀。凡是经典的文学作品，都具有人道主义精神，把人从苦难的现实中解放出来，发扬人的本性，关心人类的“生存”这个共同的母题。
一、在苦难中显示出的乐观与坚韧
《许三观卖血记》的时间跨度为半个多世纪，中间经过了三年自然灾害、全民大炼钢、文化大革命，这个家庭随着时代的变化而风雨飘摇，然而每次都能化险为夷，最后的结局可以说是大团圆式的，这个家庭之所以能在这么多的苦难中挺过来，主要就是靠许三观在关键时刻卖血换来的三十五块钱。血被视为生命的精华，卖血就等于卖命，但许三观一次又一次地出卖自己的生命，换来的是全家人的命，是什么一种力量支撑着他去一次次地卖血？是对生活的希望，是他对人生的乐观态度。许三观是生活在底层的最贫穷的农民，辛辛苦苦一年的收入还不如卖一次血挣得多，人的劳动力是何等的低廉！人们靠着一次次地卖血来盖起了房子，娶到了老婆，许三观就是在一次没有任何目的卖血中娶到了他的老婆——许玉兰。卖血没有给他造成任何的身体和心理负担，反而因为卖血而让生活变得更好。“你们看我，卖了血身体弱了吗？没有。为什么？老天爷奖我的，我就是天天卖血，我也死不了，我身上的血就是一棵摇钱树。”他的这种乐观态度有点扭曲，是有点盲目的乐观的。在大饥荒的年代，在全家人喝了五十六天的玉米稀粥时，他用嘴给全家人做了一顿丰盛的大餐。儿子要吃红烧肉，他给他们做了香喷喷的红烧肉，给许玉兰做了她爱吃的鱼，还撒上了香粉，给他自己做了每次卖血之后吃的炒猪肝，平时是不舍得吃炒猪肝，喝黄酒的，但这次他也给自己破费了，也许是因为他潜意识里知道根本就吃不上，所以他才这么大方的吧。他的这种乐观让我们似乎看到了阿Ｑ式的自欺欺人的“精神胜利法”，但与阿Ｑ本质不同的是他的这种乐观能让全家人
撑过去，活下去。许三观的这种近乎儿童天真的乐观，让他平平安安的度过了一生。
许三观的一生经历了十二次卖血，即使是在最后他每隔三四天就卖一次血，他都没有死去，我们不禁要惊叹他生命的坚韧。然而，支撑着他如此坚韧地承受这么多的苦难的是“家”。“家”这个概念在许三观心中十分重要，一乐不是他的亲生儿子，他曾经因为这个原因，只给一乐五角钱让他去买红薯，而他带着二乐、三乐和许玉兰去吃一块七一碗的面条。然而也是因为“家”，他最终也带着一乐去吃了一碗面条，因为他已经把一乐当成自己的儿子了。在一乐得了肺病在上海住院时，他一路经过林浦、百里、松林、黄店、长宁等地方卖血，为的是凑齐给一乐治病的钱，好在当他到达上海时，一乐的病情已经好转了，这也是对他的回报。许三观一次次地卖血维持了这个家，家的温馨也给了他心灵上的慰藉。在何小勇死后，陈先生要他的儿子一乐给他喊魂，一乐坐在屋顶上不哭也不叫，因为他认为何小勇不是他爹，许三观才是他爹，最终是许三观亲自让一乐喊，一乐才勉强叫了两声，然后，许三观拿了刀子在脸上划出个口子，说：“你们中间再有谁说一乐不是我的亲生儿子，我就和谁动刀子”，自此以后，一乐就成了他的亲生儿子。无血缘的冰冷被温情所融化，为了这个家，许三观坚强地活下来了。
二、温情的人道主义情怀
人道主义是一种从人性、人道的立场出发，以善和爱为核心，以人为本，重视人的生存权利、尊严价值，核心是自由、平等、博爱、宽容、同情。余华是人类命运的关注者，用自己悲天悯人的情怀来关怀在苦难中对生命的救赎，“回到现实的底层，回到生命的存在，回到悲悯的情怀，这是余华９０年代初期创作的一个重要转变。”《活着》中的福贵在无可反抗，反抗也没有意义的极端残酷的处境中，关爱生命，保全生命，在苦难中隐忍的活着，这就是最人道的，最终福贵靠着那种豁达的心境，战胜了宿命。而《许三观卖血记》中许三观身上体现出来的人道主义则更多的是同情和宽容，但又超越了普遍的同情，在同情的基础上表现出了人性的力量和生命存在的意义。许三观一次次地卖血使家人最终活下来了，十二次的卖血就有十次是为了家人，没有一次是纯粹为了自己的。作者用“卖血来丈量苦难的长度、强度，以此考量许三观承受苦难、抗争苦难的力度。”
许三观是一个生活在底层的贫农，身上有着浓厚的传统伦理思想，但在他身上又的这种伦理思想最终又被家的温存给战胜了。一乐不是他的儿子，他也曾因为这个原因对一乐有着憎恶的表现，但十几年的养育，十几年的亲情，是一乐的亲爹何小勇无论如何也取代不了的。许三观对何小勇无疑是深恶痛绝的，自己懊悔帮他白白养了十几年的儿子，当何小勇出了车祸，躺在医院不省人事时，许三观在高兴，认为这是报应。但当何小勇有一线生机时，他最终良心和同情战胜了他所谓的“恨”，毅然决定让一乐给何小勇喊魂。“一乐，做人要有良心，我养了你十三年，这十三年里面我打过你，骂过你，你不要记在心上，我都是为你好，”“一乐，何小勇是你亲爹，陈先生说只有你才能救何小
天籁之音断人肠
——【天净沙】《秋思》
□王淑红（河南省总工会干部学校，河南郑州４５０００３）
【摘要】枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。借助于读者的理解和想象，把读者与主人公之间的内在联系一一挖掘出来，最终达到对作者“秋思”内容的认识。
【关键词】天籁之音；天净沙；秋思枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
这是一首著名的元代散曲，曾被王国维视为元人小令之最佳者，只有短短五句，二十八个字。题名《秋思》，但全篇却无一语直接道及其所思的内容。它只是把一些看似孤立的景物排列在一起，并点明这些景物正是小令主人公“思”之寄寓所在。需要的是借助于读者的理解和想象，把读者与主人公之间的内在联系一一挖掘出来，然后才能最终达到对作者“秋思”内容的认识。
在作者铺染的一系列景物中，首先出现的形象是枯萎的蔓藤和僵老的枯树，显示了了无生机的萧瑟气象。这时，一只昏鸦——无精打采的乌鸦飞入画面，呀呀地叫噪着，扑打着翅膀，跌落在光秃秃的树枝上，这就在十分败落的背景上又涂抹了一笔凄厉的色调。
但是，随着画面的延伸，却出现了“小桥流水人家”这样极为明净的景色。潺潺的流水、纤巧的小桥、温暖的茅屋，一切都是十分的安谧，就连那户人家的欢声笑语也如闻似见。犹如“柳暗花明又一村”，于历经昏暗之后，展示了一派勃勃生机。
按照我国传统的艺术表现手法，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《李笠翁曲话》），那么，“枯藤老树昏鸦”点染出来的“哀境”，正与“小桥流水人家”展示出来的“乐境”形成极为鲜明的对照。不过，因为二者平列，仅此二句尚难以判断作者这种对照的用心，究竟是欲一倍增其哀，抑或一倍增其乐？这只有在下文推出闻见此景的主人公之后，才能得到正确的答案。
“古道西风瘦马”，冒着凛冽的西风，一匹筋疲力尽的瘦马在荒郊古道上踟蹰而行。虽然读者尚不能看清主人公的面容，但通过瘦马的蹒跚形影，马上游子的凄苦之情却已毕现无遗。于是乎，以上所列貌似对立的两组景物，在这位异乡羁旅之人的眼底，便全然重叠起来。“枯藤老树昏鸦”，岂不正是自身心境的写照？昏鸦栖落于枯枝与作者自己寻觅归宿，处境何等相似！愈见其情绪之悲凉。而出现在另一角落的“小桥流水人家”之所以给他以更有力的吸引，是因为或许他的家乡也是这样的温暖、安逸，然而“日暮乡关何处是”，家乡又在哪里呢？！以这种悲凉的心情来体味这一“乐境”，势必会更添一重悲伤。“古道西风勇，”“一乐，何小勇以前对不起我们，这是以前的事情了，我们就不要再记在心里了，现在何小勇性命难保，救命要紧”，“一乐，记住我今天说过的话，做人要有良心，我也不要你以后报答我什么，只要我老了，你想起我养过你，心里难受一下，我就心满意足了。”许三观的这一大段的发自肺腑的话，把他那颗善良的心充分表达出来了，他之所以这样做，一方面是为自己的良心，更重要的是对何小勇他一家的同情，他的同情心让他变得无比高大。如果说对何小勇是同情，那对他的妻子许玉兰则是宽容。在文革期间，许玉兰被打成“破鞋”，受人批斗或是陪人批斗，头发也被剃成阴阳头，胸前挂个“我是破鞋”的牌子，连三个儿子都不理她，许三观让三个儿子给正在外面受批斗的许玉兰，他们没有一个愿意去，最终是许三观亲自送去。锅里全是米饭，许玉兰眼睛看着踩在地面上的脚，默默地嚼着米饭，当看到四下无人时，许三观扒开米饭，里面藏着给许玉兰烧的红烧肉，“这是我偷偷给你做的，儿子们都不知道”，读到这里，真的是被许三观给感动了，他对许玉兰的包容，让我们看到了他人性的光辉。
小说的结局是许三观最后一次去卖血，当别人不要他的血
瘦马”，只见他顶风策马而行，一心要尽快离开这一“乐境”，以免沉浸于更深沉的痛苦之中。
值得注意的是，诗人特意点明了驿道年代之“古”，这不仅表明其今日的荒凉，更意味着此情此景为古往今来的羁旅之人所共同体验。一个“古”字，把个人的凄苦推及古今，足以引起读者的丰富联想和共鸣。而作者本人肯定是联想得最深、共鸣最强烈的一个。“夕阳西下”，日暮途穷，尚未归处，不由悲从中来；“断肠人在天涯”，人生的旅途在于寻求理想的归宿，可是对于这位游子来说，海角天涯，一切却是这样的渺茫；当此之时，怎不令人肝肠寸断呢？
在最后一段，一反前文单纯铺叙景物的格局，变成了直抒胸臆。而读者在洞悉其胸襟之后，再来回顾前面铺陈的景物，才能豁然明了和深切感受每一景物都带有这位天涯沦落人浓重的感情色彩。
要在短短的二十八字里凝聚如此丰富而跌宕的感情，并非易事。为此，作者在语言设计上进行了非常巧妙的安排。他把精心选择出来的景物只用特定的名词来标志，而不用半个动词，正所谓点到而已。进而，他又把九个景物——也就是九个名词平分成三组，每组景物里都有一个活生生的主角，用它来决定这一组景物的情调和气氛。枯藤、老树，只有在昏鸦飞落下来的时候，才更显出其败落；小桥、流水，只有与人家连在一起，才更显出其生气；古道、西风，也只有在出现了瘦马之后，才更添其凄凉，这样才构成了一幅幅特色独具的画面。这些画面，表面看起来是孤立的、静止的，彼此之间似乎毫无联系；仅仅通过篇末点题，“断肠人在天涯”，才告诉读者，如上画面乃是游子眼中捕捉到的，他们无一不牵动游子的心弦。于是，孤立、静止、互不联系的景物，一变而为提供给读者驰骋想象羁旅之情的典型环境和广阔空间。对立的景物协调起来了，简单的名词也显示了极为丰富的内涵。景景相连，物物含情，情景交融，达于化境，终于脱落出这样一幅游子断肠的完整画面。
纵观这首小令，字字句句皆出于匠心设计，巧妙安排，然而全篇却是自然有致，情趣天成，丝毫不落雕琢的痕迹。王国维说它“纯是天籁”，元人周德清在《中原音韵》中称它为“秋思之祖”，确是当之无愧的。
时，他在大街上失声哭了起来，血是他的价值所在，靠着他的血，让他们一家人从无数的苦难中熬了过来。最终他要了三盘炒猪肝，一瓶黄酒，这个老人就幸福地笑了。如果说《活着》中的福贵是“知命”战胜“天命”，那么《许三观卖血记》里的许三观则幸运的多，他经历了一生的卖血后，家人都平安的陪在他身边，他是幸福的，作者余华在赋予结局以大团圆的同时，让我们看到了苦难中生命的坚韧和人性的善良，这也是《许三观卖血记》永恒的艺术魅力。
【参考文献】
［１］余华，杨绍斌．我只要写作就是回家［Ｊ］．当代作家评论，１９９９（１）．［２］童庆炳．文学理论教程［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００４．［３］余华．许三观卖血记［Ｍ］．作家出版社，２００８．［４］洪治刚．余华评传［Ｍ］．郑州大学出版社，２００５．
［５］王达敏．中国当代人道主义思潮史［Ｍ］．上海人民出版社，２０１３．
【作者简介】
李小婷（１９９０—），女，安徽淮北人，安徽大学文学院现当代文学专业硕士研究生在读，主要研究方向：通俗文学。
余华经典篇五
《余华作品介绍》
余华经典篇六
《余华PPT》
余华经典篇七
《余华及其小说》
余华经典篇八
《论余华作品中的暴力与死亡》
江 西 师 范 大 学
论余华作品中的暴力与死亡
JIANGXI NORMAL UNIVERSITY
On the violence and death in Yu Hua’s works
姓名：
学号：0505010349
届别：2009届
学院：文学院
专业：汉语言文学
指导老师：冯昊 副教授
完成时间：2009年4月
目录
中文摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 英文摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
一、生活积累与阅读积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
（一）生活积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
（二）阅读积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
二、余华作品中的暴力„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（一）暴力源自现实之恶„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（二）以暴力反映人性之恶„„„„„„„„„„„„„„„„„6
三、余华作品中的死亡„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8
（一）死亡的外表„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9
（二）对死亡的思考„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10
（三）对传统的颠覆和回归„„„„„„„„„„„„„„„„„11
（四）死亡叙述中的人文关怀 „„„„„„„„„„„„„„„13 结语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„17
论余华作品中的暴力与死亡
摘要：余华是20世纪80年代“先锋文学”的代表作家之一。余华在其作品中对暴力和死亡的描写是其作品的突出特色，谋杀、死亡是他小说中的常见主题。
余华早年经历使其对暴力与死亡有着异于常人的理解。改革开放以后，西方文艺思潮涌入中国。在这双重影响下，余华开拓了创作手法，走上了全新的创作道路。余华支持“性恶论”。他以暴力反映现实和人性之恶。余华打破传统，他善于将死亡过程毫无保留地呈现出来，在多种死亡外表之下反映其对死亡的思考，达到唤醒人性的目的。
在余华后期的作品中，也有回归传统的倾向，叙述中含有温情的一面。这一时期的作品叙述语言趋于平和，人性善重新回到小说主题中来。余华前期作品的“零度叙述”和后期的“温情叙述”都体现了人文关怀。余华始终关心普通人的生活，他以平静的心态去叙述真实的生活，在当代文坛独领风骚。
关键词：余华；暴力；死亡；人文关怀
On the violence and death in Yu Hua’s works
Abstract：Yu Hua is one of “the cutting edge literatures” representative writers in 1980s.His works’prominent characteristic is the describe of the violence and the death. In his novels, the common subject is the murder and death.
Yu Hua's early experience made him have a different understanding from ordinary people about violence and death. After reform and opening up, the western artistic ideas rushed into China. In this double influence, Yu Hua has opened up a creative way and embarks on a new creative path. Yu Hua supports the "theory of evil human nature." He reflects evil of reality and human nature. Yu Hua has broken up the tradition and shown the process of death perfectly, under varieties appearances of death also reflected his thinking on death, in order to achieve the purpose of awakening humanity.
Yu Hua's late works, also have a tendency to return to the tradition, narrative contained in the side of warmth. The describing language of this period of works tends to be calm and returns to the subject of Original Goodness of Human Nature. The early works of Yu Hua's "zero narrative", and the latter part of the "warmth described" all embody the humanistic care. Yu Hua has always concerned about the lives of ordinary people, he described a calm attitude to real life, to play the leading role in the contemporary literary scene.
Key words: Yu Hua；Violence； Death； Humanities concern
引言
余华1960年4月3日出生，浙江海盐人。在文革中读完小学和中学，此后从事过五年牙医。1983年开始写作，主要作品有中短篇小说《十八岁出门远行》、《四月三日事件》、《一九八六年》、《河边的错误》、《现实一种》、《鲜血梅花》、《在劫难逃》、《世事如烟》、《古典爱情》等，长篇小说《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》等。其中《活着》和《许三观卖血记》入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最有影响的十部作品”之中。
家庭环境、童年经历、时代背景、个人对生活的感悟等因素造就了余华这个“先锋派”作家。他冷漠的描绘人性中丑恶、黑暗、残忍的一面，曾经将20世纪80年代中期中国文坛掀起的“冷漠叙述”推向高潮。“而20世纪80年代中期，先锋小说家虽然在小说的艺术形式的探索上取得了相当大的成功，但是由于过分追求‘无主题、无情节、无人物’，相对普通读者的审美习惯而言，明显存在着艰涩怪异的特点，因此，先锋小说作品出现了专家叫好读者冷落的尴尬现象，这就使得先锋作家审美意识开始经历一次新的调整。”[1]虽然先锋小说曾经在某种程度上走入误区，但“他们中的大多数作者在90年代早期都从形式探索的极端境地中脱身而出，收敛了语言的激进面貌，重返现实——如余华90年代创作的长篇《活着》、《许三观卖血记》，并将叙事的线条处理得晓畅可读。”[2]正如余华在《虚伪的作品》中表述的：我的所有努力都是为了更加接近真实。[3]
而在作者眼中真实的世界又是什么样子的呢？我们可以从他的作品中得到答案。余华以脱离现实的虚伪形式，表现出了一个充满罪恶、欺骗、血腥、死亡的世界。
本文将重点分析先锋作家余华作品中的暴力与死亡。 [1]王嘉良、颜敏.中国现当代文学史（下册）[M].上海:上海教育出版社，2007:233.
[2]王嘉良、颜敏.中国现当代文学史（下册）[M].上海:上海教育出版社，2007:233.
[3]转引自王嘉良、颜敏.中国现当代文学作品选读（下册）[M].上海:上海教育出版社，2006:507.
余华经典篇九
《《活着》经典语录》
《活着》经典语录
北京：作家出版社，2010.1
1、人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。 P4
2、在中国，对于生活在社会底层的人来说，生活和幸存就是一枚分币的两面，它们之间轻微的分界在于方向的不同。对《活着》而言，生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。 P7
3、人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福。 P8
4、在文学的叙述里，没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无须通知我们就可以改变一切。 P10
5、箭中了目标，离了弦。 P10
6、所有的不同都无法抵挡一个基本的共同之处，人的共同之处。人的体验和欲望还有想象和理解，会取消所有不同的界限，会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运，就像是在不同的镜子里看到的都是自己的形象。 P13
7、往事如烟，可我记忆犹新。 P14
8、在现实和虚构之间来来去去，有时候现实会被虚构，有时候虚构突然成为了现实。 P15
9、写作和人生其实一模一样，我们都是这个世界上的迷路者，我们都是按照自己认定的道路寻找方向，也许我们是对的，也许我们错了，或者有时候对了，有时候错了。在中国人所说的盖棺论定之前，在古罗马人所说的出生之前和死去之前，我们谁也不知道在前面的时间里等待我们的是什么。 P16
10、生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。 P17
11、女人看上去各不相同，到下面都是一样的。 P13
12、赌博全靠一双眼睛一双手，眼睛要练成爪子一样，手要练成泥鳅那样滑。 P14
13、人都是一样的，手伸进别人口袋里掏钱时那个眉开眼笑，轮到自己给钱了一个个都跟哭丧一样。 P17
14、做人不能忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。 P127
15、一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。 P157
16、人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。 P165
17、做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。 P181
18、做牛真是可怜。累死累活替人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。 P181
19、少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。 P184
余华经典篇十
《余华》
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