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为什么外国也有甲骨文篇一
《外国人学中文的网站为你讲解甲骨文的知识》
为什么外国也有甲骨文篇二
《外国人看中国》
外国人看中国:公司规模小 软件业与印度差距大
王悦译
中国经济的巨大成功，让世人猜想它在软件业务外包方面也会对印度造成威胁。但最近我们对中国软件业的一项调查表明，中国现在还不是印度的对手。
必须承认，这次调查表明，中国IT业专业人才近几年有了显著增加，而且IT业中能讲英文的员工有2400万，是2000年的两倍。
但这些优势却因其结构方面的不足而受限。中国IT业主要依靠国内中小型企业，制作适合它们的软件。中国软件业的国外市场收入只占收入总额的10%，而印度70%的收入来自国际市场。
另外，中国10大顶尖IT公司仅拥有国际市场份额的1/5，而印度10家最大的IT公司却占了45%。中国约有8000家软件服务商，但其中3/4的公司员工不足50人，仅有5家公司超过2000人。和中国相比，印度软件服务公司虽不到3000家，但有15家公司人数超过2000。
另外，在过程控制和产品管理方面，中国也存在弱点。一般来说，作为合作伙伴的公司越小，风险就越大，越不可靠。我们的调查表明，只有12%的中国软件服务公司把合并、兼并或联合作为重点任务。
中国的经理缺乏管理和监督经验，虽然大环境有助于中国IT业健康发展，但仅仅依靠这点还不足以应对新的竞争。与此同时，印度公司正对中国IT公司虎视眈眈，希望靠兼并中国公司来扩大势力。
过度分散的结构加重了中国IT业的其他问题，尤其是过程控制和产品管理方面的弱点。中国最大的30家软件公司中，仅有6家达到能力成熟度认证的4级或5级。而印度前30家软件公司全部达到这个等级。
中国软件服务商对人才的管理也有待改进。很多公司对职员的发展支持甚微，很少向员工赠送股票、提供培训。我们调查的中国公司中，每年有20%的员工离开公司。美国
IT市场流动性很强，但每年也仅有14%的人离开。
拥有较大规模和人才后，中国的IT业就可以更进一步发展：在国际市场上创立可信的品牌，扩展在特殊领域的知识。此外，中国IT业还需要改革组织和运作结构，以保护客户的知识产权。此外，中国软件服务商要放弃以项目为中心的思维模式，应集中精力为客户提供长远价值。▲
我认为中国计算机软件业的发展瓶颈，不能片面的说是中国软件人才的“创新不够，思维僵化”。那么我们如何用发展的，更全面的观点来看待中国软件业的问题呢？
正如上世纪初汽车制造业的兴起从根本上改变了人们的生活方式并极大推动了能源、交通、原材料能相关产业的发展一样，信息产业将在21世纪主导全球经济的发展和人们的生活。以电脑为硬件平台和以windows操作系统为代表的软件平台已经深入了各国政府机关、企事业单位、家庭和个人的生活工作，而软件业将在其中扮演着重要角色。
上世纪90年代印度兴起的软件产业使印度成为了国际化的软件外包生产基地，诞生了像Infosys等一大批现代化企业，让印度成为了世界上最重要的IT中心之一。而中国虽然在软件产业起步上比较晚，但在软件产业蓬勃发展的今天，中国软件业也迎来了众多发展机遇
。
首先，中国有着巨大的人才优势。中国人才优势不仅在于数量和成本，中国程序员在专业基础和个人素质方面都很出色。微软之所以将微软亚洲研究院设在北京，一方面是看重中国的市场，但最重要的是微软看重中国巨大的人才优势。现在微软亚洲研究院已经成为了微软在美国外的最大的研究机构。微软亚洲院的成功，证明了中国人在软件行业并不与外国人差！
其次，中国强劲的经济发展势头为软件产业提供了强力的支持。改革开放至今，中国的发展全球有目共睹。中国的基础设施（交通、水电供应、宽带网络等）齐备，比之印度的基础设施（也同样全球瞩目），中国企业发展的环境（交通、通讯、物流等）远比印度好很多。在集中了印度1/3IT人才的可以称之为“印度硅谷”的班加罗尔市，该市的交通拥挤、供电不足和基础设施差到让人无法想象的地步，导致了很多企业和员工的强烈不满。相比之下，中国的软件产业有着更为强大的可持续发展的潜力。
当然，如同大家共知的，中国软件产业也面临很多的挑战与困难 。
一，中国软件产业规模小，竞争力不足。中国的软件业和印度去比的话简直是拿鸡蛋碰石头。中国有着号称“世界上网民最多的国家”（实际也如此—_—）但是中国软件消费的需求与国产软件的供应严重
失调。绝大多数各行各业的知名软件都出自外国人之手，中国只有一些小打小闹的应用软件为众多网友所应用。
二，中国软件企业普遍缺乏长远规划和企业核心价值。这个弊病放在中国企业群体中，就是一个通病了，不单单限于软件行业。阿里巴巴就是决心要做“102年的企业”，马云带领的阿里巴巴团队为企业做足了长远规划和定位，并使之在成为互联网企业的新宠儿，马云也成为了英国前首相布莱尔，美国前前总统克林顿的客人，荣登福布斯封面的首位大陆企业家。大家谈到可乐就想到可口可乐，提及搜索就想到Google。这两家企业之所以能成为其所在行业的领头羊，这和企业的核心价值观是分不开的。创造不断激励员工积极性与创新的企业文化，这对于现代企业是不可或缺的。不管是职场新人还是职场老鸟，都想加盟在Google工作，不仅是Google提供的舒适、自由的工作环境，更重要的是希望融入到Google创新的企业文化中，更有激情，更富创造力的去工作，去享受工作带来的乐趣和成就感。而国内企业的核心价值和核心文化建设基本等于零。另外，中国的官僚风气充斥的是整个社会，不仅是教育系统，不仅是国企，中国的IT企业同样饱尝官僚作风带来的阵痛。这对于企业的发展，人才的管理，团队的建设是极为不利的。瑞星与其前首席专家的矛盾也反映了国内企业发展环境的混浊。
三，中国的知识产权保护薄弱。只有尊重软件开发者的合法权益才能推动整个软件产业的健康发展。在中国这个盗版横行的软件市场，
要让消费者培养“支持正版，远离盗版”的观念还有很长很长很长的一段路要走！
最后我想说的一点是，无论是Google还是微软，都认为中国第一流的大学的第一人才都要超过印度第一流人才。李开复说：“如果跳100个最好的中国学生跟100个最好的印度学生比，肯定中国的更好。但是如果挑10万个中国的学生跟10万个印度学生比，印度就要比中国强多了。中国高校的水平差距太大了，第一名跟第十名差距很大，第十名和第一百名更不用讲了”中国实行的是精英教育模式，千军万马挤独木桥，成功者只属于少数人，这些人得到了最好的教育资源。而像美国、德国等发达国家，他们实行的是大众教育。在德国，高考完有一半的人选择了去读职业学校，在发达国家，职业学校培养的高级技工在企业里是很吃香的，当然，他们的职业教育很发达，所以德国的企业和产品在全球相当受欢迎。而在中国，职校只是那些考不上大学的学生才去的地方。中国教育改革，还有很长很长很长的一段路要走！
中国软件产业面临的问题并不是我寥寥数语就能讲完的，我只是抛砖引玉，看完Onetaway的文章后，结合自己有限知识积累和认知，发表一下自己的感慨，欢迎大家讨论！
●在全球化环境中、在中国加入ＷＴＯ后，软件没有国内市场，只有国际市场。中国的软件市场已经构成国际软件市场的一部分。所以，必然会有外国软件公司打进来；同样地，其他
为什么外国也有甲骨文篇三
《国外学者为什么不承认夏朝》
为什么外国学者不承认古代有夏朝?来源：长乐居士的和讯博客 长乐居士 夏朝是中国最早的具有国家形态的王朝，这是国内绝大多数历史及考古学者们所主张或承认的，而外国的一些学者是不承认的，甚至有否定的。这是为什么？ 中国学者主张夏朝曾存在过，其根据是古人留下来的历史文献 以及田野考古成果的辅助证明 。 有些人以为中国历史学家盲目迷信《史记》和司马迁。其实，在中国现存的 更 早 的 文献中绝大多数都提到了夏朝或 大 禹 ， 一般都是夏商周三代并列的。司马迁 只是综合已经存在文献而已。 例如，《尚书》有不少篇说到夏朝和商朝，周朝人确认夏、商是“受天命”的正统朝代。 其中 《周书》产生的年代 在 西周初年，距夏朝不过数百年。 稍 晚 一 些的《春秋左传》中，夏商周三代是并列的，且提到夏朝及《夏书》的地方极多。也直接提到了夏朝君王（夏朝时称为“后”，商周称为王，以后称皇帝）的名字，如启、相、皋、孔甲、桀等。 更多的例子就不举了。更重要的是田野考古的成果在相当大的程度上支持中国古文献的记载。按照记载，夏朝是商朝以前的王朝，其中心区在豫西 、 晋南等地，建立了国家，建有宫室，曾铸鼎为国家重器等。豫西二里头遗址，按 14 C测定为3900至3600年之前，其时代恰在商之前，确实开始建立了相当不小的宫室 和 宗庙，及道路及排水体系，其青铜铸造技术已经比再早一些年代的文化有了很大进展，开始铸造鼎、爵等礼器 ， 这和夏朝铸鼎的历史记录是符合的。从这些考古可以相当肯定的说，那时确实到达青铜时代、进入了文明社会、出现了国家，和文献记载相当符合。 虽然还没有田野考古证据直接证明二里头遗址就是夏朝的都城，但是，从年代上看，它确实 是 夏朝时期的文明遗址，也就是说，它明确的证明了，在文献中记载的夏朝的年代，中原地区确实已经进入了青铜时代,有了国家的出现，即使二里头不是夏朝都城，夏朝都城文明也不应比它差，甚至有更高的发展。 这样，按理性的考虑，确证当时的王朝名称为夏，或暂时不能确证或否定这一点，已经没有原则的差别了。不称其为夏，而称为，比如，中国第一王朝，也没质的差别。 这样，承认这时的王朝就是夏朝，或是另一个王朝，就成为对于中国古代史书记载的相信度问题了。从前面所讲，对于古史中的记载，应有相当程度的相信 。 有些外国学者不承认夏的存在 ，是什么原因 ？ 并不是因为他们治学更严谨。他们对中国古籍是不熟悉的，且不熟悉就容易产生偏见；另一个重要原因是
他们囿于其经验。 他们在研究埃及、美索不达米亚等古代文明曾取得了极大成绩，其研究的基础是考古成果，及乎没有可依据的历史文字记载，所能看到的只是一些神话传说。当他们转过来看东亚文明时，不熟悉浩如烟海的汉字文献，很自然的他们也会以同样的心态来对待上古历史研究。 比如在我们看来，甲骨文的发现的重要贡献之一是证实了中国历史文献中关于商文明的记载，而在欧美学者看来，殷墟的发掘发现了一个新文明——商文明。“证实”和“发现”两个词，表征了学者对待中国历史记录的态度的区别 。 把中国古史等同于西方古代神话传说，是不合适的。 在《左传》之类历史书中神话传说之类 的成分是很弱 的。当史官们站在宫庭中，把他认为该记的都记录下来 ，可能还经过学者的编辑 而形成《春秋》，然后人们给它再作说明的过程，和编造神话有着根本的不同。不承认这种不同，把中国历史记录看作和神话传说一类，只能走上错误的研究路线。当然，我们不能肯定这些历史记录的细节上都准确，但是，在大关节上，如夏商周并列为三代这在事，是不能乱说的。 二十世纪中国最伟大的国学大师王国维提出“二重证据法”，即考古成果和文献并重。这在中国上古史学研究中起到极大的积极作用。而欧美学者则只能有一重证据——考古。 欧美的学者们对于自己的观点，通常是要坚持到最后的。我在国外曾和物理 学 方面的学者有所接触，他们确是这样。这不是坏事，但是，如果原来的观点并不正确，我们当然没必要因为他们坚持就盲从。 所以，不要迷信所谓“主流”。作为主流学者，他们曾认为水稻是从印度传过来的，中国文字是埃及象形文字的后代，中国青铜器铸造技术是从中亚传过来的等，现在来看这些都是错误的。其原因也很简单，因为他们接触中华古文化时，他们对于北非中亚的古文明已经研究了很长时间了，满脑子都是西方考古成就，当时中国又没有足够的田野考古成果，他们对于中国古文献的又是那样生疏，掌握起来又是那样困难，所以，他们得到这样的结论并没有什么奇怪的。 他们有权力坚持自己的观点，有权不去 下功夫 研究中国古代典籍。我们却完全没有必要盲从。 但是，迷信盲从外国人的总是有的。 有人 就在 没有任何证据 条件下， 硬说夏朝的存在是周人为了推翻殷商师出有名而编造的。这种说法真有些滑稽。如果当初根本没有夏朝，周人 凭空 捏造一个夏朝来哄殷商人，一定会起反作用的，殷商人对自己祖先有没有取代夏朝而成为中原共主当然是知道
的，捏造其历史只能弄巧成拙。 统观中国历史 ，一群人为 推翻一个王朝时 ，不会 拿它曾推翻更早的王朝为理由的 （除非冒充更早一朝皇族后裔）。 因为 ， 如果 以此为理由， 按逻辑说,新建立的王朝就应该把统治权交给前面被推翻的王朝的后裔。比如，如果周推翻殷商 的原因 是因为殷商曾推翻夏，那么周在推翻商后，就应把统治权交给夏人后裔才最合逻辑。这样的事是不会发生的，编造一个夏朝的存在也就没有了理由。 有人举出疑古学派大师顾颉刚为不承认夏朝存撑腰。顾颉刚在早期确曾怀疑过夏是否存的，后来修正了自己的观点，不但承认夏朝曾存在，而且还对夏朝的都城及疆域进行过研究。 不轻信古书，但是，但在有了新发现的考古成果后，能据其修正自己的观念，这才是大学者应有风范。
为什么外国也有甲骨文篇四
《外国教育》
为什么外国也有甲骨文篇五
《甲骨文的发现》
来自乌龟的话地下之城和很多其他安阳出土的文物一样,是依靠书写记录的力量重新发现的。20世纪以来，安阳成了整个中国挖掘最为细致深入的地区，而所有的出土文物都可以回溯到甲骨文的时代。很多代的中国人，那些揣着地图的考古学家和拿着洛阳铲的农民，他们都来到这里，四处寻找东亚地区已知的最古老文字。这样的搜寻始于一场灾难：一个羸弱的男人，一个羸弱的国家。1899年，北京，王懿荣的一个亲戚患了疟疾，医生开了一条中药的药方，其中一昧药是“腐朽的乌龟壳”。他就从当地药方里买了一个老乌龟的壳。要把它磨碎做药之前，有人留意到龟壳上面有些符号，看起来像是古代中国的文字。人们就把龟壳拿去给王懿荣看。王懿荣是清政府的官员，任国子监祭酒（注：清朝最高学府的校长），也是研究古代铜器铭文的专家。他开始研究那片龟壳，然后还去药店把其他的龟壳也买了回来。现在，有很多历史学家认为，这个关于疟疾的故事是不可信的，对于重新发现甲骨文的确切日期，他们也是争论不休。不过，王懿荣是第一个正儿八经地收集刻字龟壳的人，这点是毫无争议的。他也确实是在北京的药铺里买到那些龟壳的——那时还叫做“龙骨”。学者此时开始管它们叫“甲骨文”，意为“刻在龟壳和骨头上面的文字”。甲骨文被发现的时间很不凑巧。它们出现在19世纪末期，那时鸦片战争已结束，中国的清朝帝国正处于分崩离析的边缘，一步步走向瓦解：缅甸北部和九龙割让给英国，东都和安然（注：都位于越南境内）割让给法国，朝鲜和台湾割让给日本，满洲割让给俄国。德国人获得了采矿权，法国人得到了建造铁路的特权。美国人表面上宣布放弃帝国主义霸权，他们提出的“门户开放”政策听起来对中国有利，不过实际上他们和其他入侵者也是一丘之貉。中国涌来了更多的外国传教士，更多的外国商人。到19世纪末，山东境内民众反外的仇恨，促使一伙底层的农民和劳动者纠集起来，成了一个叫“义和团”的组织。“义和团”，就是为正义组织集合起来的打手。这些人针对外国传道士和中国基督徒，以他们为攻击目标，有些人成了暴徒和杀人犯。暴乱在整个国家蔓延开来，清政府应付式地做做镇压的样子。但实际上对民间爆发的这种愤恨情绪，很多清朝官员暗自感到高兴。在如此不稳定的时局下，王懿荣仍然在解译甲骨文的工作上取得了迅速的进步。这就是甲骨文的神奇之处：从重新发掘的那一天起，它们就可以进行解译。不像古埃及文字，好几个世纪都无法辨识，直到罗塞塔石出土以后情况才改观。中国
文字是现今仍然使用的最古老的文字系统，而王懿荣猜测，这些龟壳可能会让中国的书写历史回溯到更早的时候。他认为这些甲骨文出现的时间是在商朝，19世纪的外国学者们称这个时期是“虚构的”，因为除了一些铜器上刻的铭文以外，当时还没有发现任何有关商朝的书写记录。然而义和团比王懿荣的行动要更快。他们屠杀了不少传教士和外国工程师，切断了电报线路，炸毁了火车轨道。到了1990年夏天，开始有外国军队在通商口岸聚集，与清政府的势力冲突不断。到了6月份，清朝终于和义和团站到了一边，向外国势力宣战。在首都，暴民们包围了教堂和大使馆区，外国人都躲在这里面。作为清朝的官员，王懿荣接到的命令是担任北京一群义和团人士的指挥官。他无可奈何地接受了这个差事。他知道清朝的力量不堪一击，不过他也知道职责比理性更为重要。8月14日，基本由日本人、俄国人、英国人、美国人和法国人组成的外国联军，一共两万人，轻而易举地占领了北京。外国联军从东面进入这座城市，慈禧太后和年轻的皇帝向西逃亡，奔向西安。然而对王懿荣来说，“逃亡”不在他的选择范围之内，“受辱”也不在。在城中心附近的锡拉胡同里，这个学者喝下毒药，跳进井里。和他一起自杀的，还有他的夫人和他大儿子的媳妇。王懿荣自杀后，刘鹗拿到了他收集的大概1000多块甲骨文碎片。刘鹗是王懿荣的朋友，也是相关领域的学者。国王研究着龟壳上的裂纹，说：“会有灾难降临；可能会传来些令人担忧的消息。”只要我们召集3000个男人，号召他们去攻打敌人的防线，我们就会获得足够的支持。未来10日无灾。甲骨里有牛的肩胛骨和龟的腹甲，腹甲是保护乌龟腹部的壳。古人用这些东西来书写的原因，大概是因为它们的表面较为平滑的缘故。在商朝的仪式上，巫师会在甲骨上钻出一些凹痕，然后用灼热的东西烘烤那些凹痕，直到壳表面裂开。这时巫师就能听到来自另一个世界的声音：已逝的商朝皇帝所说的话，还有控制风雨雷电的各种自然力量。此时需向神灵和祖先献上祭品，巫师通常会为未来的事情占卜。在以后的朝代里，这种使用骨头和龟甲的毡铺有时被称为“乌龟的声音”。皇帝和巫师们会对裂纹进行分析，在流传下来的铭文中，可以看到他们对占卜结果的记录，好些是相同而重复的。我们常常认为书写是一种历史，在传统的中国文化中，对过去（尤其是远古）的描述通常是趋于理想化的。然而，中国考古学所发掘的现象却不啻于反讽——已知的最早的书写雏形，用于尝试描述未来：未来10日无灾。国
王去狩猎场那一天，将不会遇到大风天气。娣（音）不会中止这份协议。甲骨占卜里最长的卜文不到200字，不过大部分的卜文要简短得多。目前已知的，除了一些铜器上的铭文以外，甲骨上的文字就是商朝的书写内容。考古学家认为，商朝应该如随后的朝代一样，也有些写在竹简上的文字；不过在中国的中部平原里，竹子很快就腐烂了。在安阳这样的地方，雨水很容易就渗透到干旱的泥土中，易腐的物品都不能长久保存。这一点使中国的考古有别于世界上其他的地区。埃及地区气候干燥，古莎草纸保存了好几个世纪。在近东地区，古文字通常刻写在耐久的泥板上，考古学家发掘出一整套种类繁多的书写文件记录，包括有王室公告、赋税记录、学生作业等等。闪族小孩和国王的说话，你都能听见。但中国的商朝呢，你听到的就只有乌龟的话了：今晚无灾。国王的祖父易托梦给他。为给父亲易招魂，我们杀了3头牛，献上了30只斩下头的牲畜和30只圈养的羊。甲骨本身呈现美丽的旧象牙色。由于埋在土里好几千年，它们的表面还有一抹淡淡的金色。漫长的时间，也使甲骨与手工艺发展的过程无缘。没有人确切知道甲骨上面的凹痕是用什么工具刻出来的。至于商朝如何获得这么多的龟甲和牛骨，目前也仍是一个谜。甲骨是一种全然的创造，如同一本上天送往人间的书籍。刘鹗几乎什么都做一点儿。他是学者，也是医生；他开了一家织布厂，也做卖盐的生意。他对于数学、矿井、铁路和水利工程的研究都很有造诣，并以此闻名。政府控制黄河的持续泛滥，是由他提供的指导和建议。他也是一个著名的古玩收藏家，这也是他买了王懿荣那一堆甲骨的一个原因。刘鹗和他的朋友王懿荣一样，工作效率很高，1903年发表了第一本甲骨文的拓印本。不过，涉及到外国人和政治的问题，刘鹗也和王懿荣一样，遭逢了厄运。不久，他就因为非法贩卖国库贮存的小米给外国人而入罪。这是个莫须有的罪名，是别人陷害的。1908年，他被发配到新疆——那是中国的西伯利亚，对于一个文雅的知识分子，那儿无异于世界的尽头。一年以后，刘鹗就去世了。我们需在秋殇时斩首献祭。我们进行了相关仪式，向先祖父丁报告了国王的眼疾。将有灾祸发生。有人会带来警告。迁徙的甲骨似乎带来了诅咒；亦或是这灾祸已在中华帝国里生根发芽，甲骨的遭遇只是它的一面镜子。此时正是中国的艰难时期，如同刘鹗自己他那本叫《老残游记》的小说里所写的一样。在《老残游记》的序言里，刘鹗写道：吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有
社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛；此洪都百炼生所以有《老残游记》之作也。棋局已残，吾人将老。“甲骨诅咒”的另一个受害者是端方，他是清朝的两江总督，也使全中国数一数二的大收藏家。他特别痴迷于古代的青铜器，其中一些上佳的收藏品，如今陈列在纽约大都会美术博物馆和坎塔斯城的纳尔逊.奈特金兹美术馆里。甲骨也引起了端方的注意，据记录，每买进一个刻写在甲骨上的文字，他的花费都超过了3盎司的银子。其中一个替端方购进甲骨的中间商，是最初发现这些甲骨来源于安阳的人之一。端方对外国人较为友好，这是广为人知的。在义和团兴起的时期，他在陕西任总督，保护了很多当地的外国传教士。外国势力平定了义和团的暴乱以后，清政府被迫出面道歉并赔款，并终于开始进行大规模的现代化革新。1905年，皇帝发表诏令，命令5名特别大使出访西方国家，考察其他国家的政府机构，回来后为如何建立本国的政府机构提供参谋。和其他大使一起，端方带着中国代表团出访了美国和欧洲。1906年1月，端方到达三藩市，随行的还有60名侍从，以及750件行李，每件行李上都用中英文标注着“中国皇帝特派使团”。这时期还有些尴尬。美国此时通行种族隔离的法律，该法律禁止中国人入境，但时任总统西奥多.罗斯福宣布清朝的使团获得了特别赦免。在三藩市，耶利米.W.詹克斯作为总统罗斯福的私人代表，为欢迎中国代表团发表了一番讲话：当然，诚如我们两国人民的共识，你们也会理解，美国拒绝中国劳工入境的法律，此法律适用于今日，未来也将继续推行。然而，另外一方面，中国其他阶层的人，尤其是学者和从事政府职务的优秀官员，今日我们非常欢迎，未来也是如此……根据当时的报纸报道，清朝的特派使团利用美国政府对其特别赦免入境的机会，偷运了至少一名中国劳工入境；这些劳工是他们在来美国的船上结识的。这次旅程很顺利。端方的血统一半是满族，一半是汉族；有时他随身带着两张不同的名片，上面分别写着他满族和汉族的姓氏。他的外表给人留下深刻印象。使团参观西点军校的时候，他裹着一件及地的皮大衣，把自己包得严严实实。当时的气温是零下四度，在西点军校，端方对自动门和马铃薯削皮机最感兴趣。他和罗斯福总统在白宫的蓝屋会面，还去参观了哈佛大学、哥伦比亚大学、美国财政部和标准石油公司。路过内部拉斯加州时，他还专门去了州监狱转了一圈。在欧洲，端方特别喜欢官员们穿的军队制服；回到中国以后，他也学欧洲的做法，穿着中国禁卫军的
制服照相。不过，他从西方带回的某些做法和习惯，在中国却不太能为人接受。1909年，他被控在慈禧太后的葬礼上有不敬表现，当局解除了他两江总督的职务。据传说，当时端方允许摄影师为随从们拍照，还让一个摄像师拍下了葬礼的一些庄严仪式。端方还允许技术人员用陵墓周围的树架起电线。端方被解除总督职务后，新的职务是担任一条新建国有铁路的监管人，这条铁路是由外国货款兴建的。这时，民众中已经开始弥漫起一股反清和反满族的仇恨情绪，1911年10月，武汉地区的驻军发动兵变，这种仇恨情绪终于爆发了。这次暴动越演越烈，涉及范围越来越广，此时清廷命令端方运送其部队前往四川。端方的部队揭竿而起，转而反对他们的首领。据传，最后关头端方声称自己是汉族人，而非满族人，想用这一点取得反抗士兵的信任；不过他的立场改变得太迟了。反抗者斩下了他的头颅，把他的身体埋在四川，提着他的头去了武汉；这一残忍的举动表明了他们推翻清朝的决心。地球的另一面，一列前往堪萨斯城的列车里，孙中山在丹佛的报纸上看到了武汉起义的消息。那一年圣诞节的时候，他回到中国；1912年元旦，他在新成立的中华民国出任“临时大总统”。2月12日，清朝最后一任皇帝溥仪退位。不久，孙中山在和军阀袁世凯的权力斗争中占据了下风（袁世凯的一个儿子娶了端方的女儿）。不过，无论是袁世凯还是孙中山，都没有足够的力量领导整个国家；1925年，他们俩都去世了。中国的未来危机四伏，军阀和外国势力虎视眈眈，国内混战一触即发。我们为平息大风献上3只羊，3条狗和3头猪。今天有人会带来坏消息。未来10日无灾。从一开始，北京的药商就很聪明，不肯透露那些“龙骨”的来源。药商想要垄断整个市场，后来买甲骨的人越来越多，他们还故意告诉购买者错误的信息，隐瞒了甲骨的来源地。1904年，好些外国人看到刘鹗那本关于甲骨文的书后，都开始收集甲骨。这些收集者大多是传教士，包括有弗拉特.H.查尔方特教士、库寿龄教士和保罗.伯根教士。他们收集了这些甲骨之后，一半会捐献给博物馆，接受捐赠的博物馆有卡耐基博物馆、大英博物馆和苏格兰皇家博物馆。不久市面上就出现了仿造品。在北京和上海的古董市场，工匠们已经学会了如何把商朝的文字刻到骨头里，也学会了辨别哪些人容易上钩。保罗.伯根教师收集了70片甲骨，自豪地捐赠给怀特赖特学院，然而经鉴定他收集的甲骨大部分是伪造的。这时，像端方这样的中国收藏者找到了真甲骨的来源地，并派出中间商前往安阳。安阳当地的老百
为什么外国也有甲骨文篇六
《甲骨文研究》
为什么外国也有甲骨文篇七
《中西方文化差异(论文)》
东西方文化差异及影响
作者班级：高一二班
作者姓名：周涵，石天然，郭颖芳，张珊
指导教师姓名：陈胜
中文摘要：中国注重“天人合一”并不像西方那样过分注重个人
主义。这种价值理念的差别形成了中餐以食表意、以物传情的特点，
所以中国在烹饪时注重色，香，味俱全。所以中国的菜色千变万化，
多种多样。在中国，烹饪是一种艺术；而在西方，烹饪则是一种劳动。
这和西方人讲求实际的观念不谋而合。美味佳肴放在一桌的中心，它
既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介。
关键字：差异 教育 饮食 语言
中华民族的悠久文化源远流长，无论是在饮食、礼仪、教育等方
面，都与西方文化有着很大的差异，有一个电影叫做《刮痧》，这部
电影充分显现了东西方文化的差异，“刮痧”是中国的非常有效一个
治病的方法，通过刮皮肤，什么病都好了，只不过会在皮肤上留下一
些斑斑点点的血印子，在美国人则不这么认为，他们觉得是虐待孩子。 我常常想到中国的小学教育，想到那些课堂上双手背后坐得笔
直的孩子们，想到那些沉重的课程、繁多的作业、严格的考试……它
让人感到一种神圣与威严的同时，也让人感到巨大的压抑与束缚，但
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是多少代人都顺从着它的意志，把它视为一种改变命运的出路。在中国，在大学里就确定了专业方向，一个人可能一辈子就从事一种职业，这样就有可能忽略了在其他方面的潜能。而美国的大学实行学分制，学生可根据个人爱好选修科目，不同的科目学分不同，只要把学分修满即可毕业拿到文凭和学位。虽然现在许多中学也开始采取学分制，但是这种学分制却说得颇为牵强。还有，中国有些教育方面的语言也跟西方存在差异。在中国存在着“落榜生”一说，而在美国是没有这个词的，他们认为这是极不礼貌的，是一种歧视。不只是在学校的教育有所不同，中国与西方国家的家庭教育也有着差异。西方国家的父母是任由孩子自由发挥，小小年纪就可以选择他们的爱好，父母不加以干涉。而中国人习惯为孩子们“铺路”，决定他们学习的东西。这是一种文化的延续，它或许有着自身的辉煌，但是面对需要每个人发挥创造力的现代社会，面对明天的世界，我们又该怎样审视这种孕育了我们自身的文明。
中国历史悠久，西方世界也有五六百年的社会历程。中国有灿烂丰富、博大精深的饮食文化；西方国家则有精巧专维、自成体系的饮食文明。中西饮食文化的碰撞、交流以及融化为全人类文明起到了填补和着彩的作用。中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，而这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。
中国注重“天人合一”并不像西方那样过分注重个人主义。这种价值理念的差别形成了中餐以食表意、以物传情的特点，所以中国在烹饪时注重色，香，味俱全。所以中国的菜色千变万化，多种多样。 2
在中国，烹饪是一种艺术；而在西方，烹饪则是一种劳动。这和西方人讲求实际的观念不谋而合。美味佳肴放在一桌的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介。人们相互敬酒、相互让菜、相互加菜，在美好的食物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。中国人在起菜名时也颇有诗意，强调以和为贵，例如“花好月圆”“四喜丸子”都颇为喜气，也有祝福的意思在其中。
“和”字贯穿了中国五千年，不仅仅体现在菜式上，在用餐的餐具选择上也有所体现。在红楼梦中，黛玉初到贾府，贾府举办宴席，宴席中一家人围坐在圆桌前，既和气又热闹。中国人喜用圆桌，用筷子吃饭，体现了一团和气；西方人一般都是用方桌。使用刀叉则给人一种杀气冲冲的野蛮之感。
之前有提到东西方文化的根本差异在于东方重视整体，而西方重视个体。我们可以从语言上来考察，因为语言是文化的产品，也是文化的载体，它最能反映文化差异。汉字，作为文明古国的一个显著特征，在中国文化的发展中有着不可取代的作用。从最原始的甲骨文，但今天大家普遍采用的简化字，汉字时刻影响着百姓的生活。中国的汉字来源于生活，回归于生活，所以有象形字，形声字之说。而汉字的用法则更是变化莫测。并且，汉字的书写也拥有自己的特点，或许是受到中国传统思想的影响，汉字是四四方方的，规规整整。但是作为一个古老民族的特征，它的独特还不仅限于此，但是仅仅是这两个特点就深刻的影响着千百年来的中国人民了。首先是汉字的变，，正是因为汉字可“变”，故使得广大的劳动人民在生活及劳作中不断地 3
创新，因而才有了闻名于世的四大发明。然而汉字这种“变”思想对于中国人民的影响不是一蹴而就的，而是来自于千百年的积淀。其次是汉字的“正”。汉字“正”的思想，使得千百年来的中国人时刻都在以君子的标准要求自己，同时也在其的生活中不断地体现出来。例如中国的古今建筑、庭院包括皇宫爵府在内基本上都是方方正正的。然而也正是这种“正”的思想，使得广大中国人在求变的过程中又有一些保守性，进而使得汉字“变”的思想受到抑制。但是这正也符合了马克思的矛盾论。
中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。
面对着我们中国文化，在这个时候就面临着这样从西方来的一种威胁，中国文化在中世纪非常繁荣。但是随着西方文化的崛起，中国文化开始相形见绌，开始显得相对落后，那么其结果就使得中国人，进一步地深思、进一步地反思，最后得出结论，最根本的问题，中国根本的问题，既不是主要在于器物，也不是主要在于制度，而在于中国人的观念，在于国民性。这样一个方面我们承认，西方的很多东西 4
是比我们中国更优秀的。另一个方面我们中国人毕竟有一种自己做人的尊严，有中国的人格，有中国的国格。所以一个民族要想强盛，固然不可夜郎自大，但是也不可妄自菲薄，这两种极端都是要避免的。因此在这样的情况下，我们中国人经过长期的文化反思，经过我们近代以来的惨痛的经验教训，我们终于悟出一条道理。
未来中国文化它的发展必须首先是以自己的传统文化作为一个基本的精神资源，作为一个根深蒂固的一个根基，然后在这个基础上，广泛地吸收西方的各种先进的文化，吸收各种精华，然后在这样的一种自身的这种融合更新的基础上，形成自我完善、自我更新。在这样的情况下，我们中国文化才能立于不败之地，才能跻身于世界强大民族之林。
[参考文献]：
1、《浅析中西方文化差异》
2、贺毅.《中西文化比较》.冶金工业出版社，2007.
3、《圣经》
5
为什么外国也有甲骨文篇八
《甲骨文破译和思考方法》
甲骨文和思考方法
作者：罗俊华，刘静
二零一三年1月22日
目录
摘要-----------------------------------------------------------------------------------------------------------3 上部：甲骨文破译思考方法-----------------------------------------------------------------------------4 一， 思考方法和甲骨文研究-----------------------------------------------------------------------4 二， 殷商的王朝对祖先和鬼神的态度-----------------------------------------------------------4 三， 从文明传承和中国风俗生活考证-----------------------------------------------------------5 四， 文字语言体系的变迁和文字载体-----------------------------------------------------------6 五， 文字变迁和政治--------------------------------------------------------------------------------7 六， 生活和文字--------------------------------------------------------------------------------------7 下部：甲骨文破译-----------------------------------------------------------------------------------------7 七， 抽象体，文核，字节简化，引申-----------------------------------------------------------7 八， 甲骨文造字法-----------------------------------------------------------------------------------9 九， 甲骨文语句结构-------------------------------------------------------------------------------10 十， 甲骨文变迁和原因----------------------------------------------------------------------------10 十一， 已经翻译语句列表----------------------------------------------------------------------------10 十二， 单字----------------------------------------------------------------------------------------------21 第一部分：和人有关-------------------------------------------------------------------------------------21 第二部分：和武器相关----------------------------------------------------------------------------------23 第三部分：和建筑有关----------------------------------------------------------------------------------24 第四部分：和自然有关----------------------------------------------------------------------------------25 第五部分：和人造物有关-------------------------------------------------------------------------------26 第六部分：和形容词有关-------------------------------------------------------------------------------27 第七部分：和动作有关----------------------------------------------------------------------------------29 第八部分：和死亡有关----------------------------------------------------------------------------------30 十三，参考文献-------------------------------------------------------------------------------------------32
摘要：用一种唯用观点来思考文明，文化，文字的源起，发展。通过考古观察当时生活，通过文物获得当时的微观信息，通过现有的文化风俗推衍，配以天马行空的象形以及模型思维，共同破解甲骨文，我相信这种方法同样适合其他文化，文字体系。
凡我破解的目前未有冲突。但天干地支纪年没有完全破解，其需要更多数据。我从不信汉字的源起是用来记录占卜等事情。只有大事情才会用成本很高的甲骨文记录。破译范例
甲午王出城组织送葬出殡，陪葬武士说服民众冲击祭坛，人活三事，死有安葬，节有祭奠，活有气概。民情激荡，诸侯谴责但军队休息，这些给予公民直面死亡的勇气。--军队，王败架龙宾天被篡位。失去军队的太阳必将落山，嘴上富贵，其如走兽终将断头。
以上破解充分证明甲骨文是有体系，而且有意义的记载。
关键词：甲骨文，破译，思考，模式，方法，殷商，风俗，传说，考古，文物。
上部甲骨文破译思考方法
一， 思考方法和甲骨文研究
文明在前进，生活在改变，科技在进步，回到100年前我们可能不知道电灯为何物，电视连想象也无法。我出生于龙南，一个农村，回去的时候我常常不适宜，因为我已经习惯都市的生活。如果回到5000年前，1万年前呢，我们很难想象当时的生活，但是有一点可以确认就是和现在很不同。要研究一个时代的产物我们必须了解那个时代。就像外国人要了研究中国的社会情况，您最起码要知道汉字，要知道中国人的生活环境。
把甲骨文和简体或者繁体字简单对应，我认为是不科学的，甚至和春秋文字进行对应也不行。我们不妨把简体字，繁体字以及小篆来对比，我的姓罗，简体“罗”繁体“羅”我们还可以看出，但是小篆体的路，我相信很多对汉字没有研究的人看不出来，当然也包括高中时代的我。因为罗字的经过时代变迁，已经发生了衍化。而且此次衍化没有经过文字载体的变迁。 研究甲骨文，首先要研究当时的生活。从神话，从传说，从历史著作，从历史遗迹。然后在设身处地的思考，您在当时会如何，我们应该抛弃一些现代文字的束缚。
我学英语的过程给了我很大的启发，我初高中用了80%的事件学习英语，高考只考了30多分。这件事情我一直耿耿于怀，直到大三我才悟出原因，因为我用汉语的思维学习英语。我无法让我自己在两种不同的思维模式中快速跳转，所以我果断放弃了英语的学习。当然甲骨文和现代汉字没有那么大区别，因为他同属于汉语体系，当然和跨体系的英语不同，但是每一时期的文字都有其自己的思考模式。简体字是为了大家看的懂，简化前文字讲究意，音，形三者合一而且必有戒意，可以说每一个字都是一个道理。往前的，小纂，楷书等都有其思考模式，只要您有这种思考模式则此类学好此类文字只是时间问题。文字的思考模式主要受文字的载体，作用，书写工具影响，此三者有一个变化，则文字表现不同，其蕴含的思考模式也不同。甲骨文载体是甲骨，书写工具是坚固锐器，他的作用？
现在较为大众认可的作用是记录占卜，这个我不赞成，我不知道我的对不对。思想无对错只是模式不同而已，我无法理解占卜记录下来有什么用处，难道还能像钉在地上的铜钱一样鼓舞人心。而且如果所占之卜为坏，留下不是添堵，这种吃力不讨好的事情我是不会做的。我个人认为甲骨文是记录当时大事的。把大事记录下来，好处不言而喻。
我相信以及肯定，甲骨文作为汉字的源起，必然有其内在的思考模式，一定有痕迹可以寻找，而且这种思考模式必然和现代汉字思考模式有其别，我所要做的就是让自己代入当甲骨文的书写者，设身处地的设想我会干什么，我会怎么造字，变字，简字，，达到用书写清晰表白我意识，让我儿子孙子通过我的记录知道以前的事，不至于在商王面前掉脑袋。
二， 殷商的王朝对祖先和鬼神的态度。
殷商君权神权相争，大多帝王拜注重，不言鬼神。竟然不言鬼神，那么甲骨多为占卜之言有点不合情理。
在整个殷商时期祖先祭祀，祖先文化得到长足发展。我们可以从1950年武官村北商代大墓和1976年小屯村西北的妇好之墓看出，已经当时已经发展出完备的祭祀和冥葬制度。
从现有留存的文字记载不包括甲骨文。我们可以看到商超大部分时间里面有上帝和鬼神的概念。但是基本是谨谢不敏，当时主要强调的是大道在德，修德鬼神则鬼神不侵。
从《尚书—汤誓》我们可以看到成汤提上帝但是重现实的统治。从《尚书—咸有一德》伊尹讲究的是一德，而后伊尹逐太甲，太甲在先祖祠堂学会为君之道，复得其权。伊尹为何敢于放逐太甲？其一，其有大功于社稷。其二，其有实权。其三，当时的君权无王莽之时神圣。其四，有其他权利牵制君权。这种牵制有二，其一为各大权贵，其二为神，神一度成为牵制
君权的主要力量。其中《尚书》，《史记》还有民间神话等都有武乙射天。这个可以视为君权和神权斗争的典范。在当时社会制度下不满君权的特权阶级为了对抗君权必然需要一强力的武器，其中神权无疑是最好的一种力量，我们可以重商朝多次搬迁以及《尚书-盘庚》可以看出此种力量一种都可以和君权对抗。
商王朝为摆脱这种局面，发展了适合统治的先祖崇拜和相配套的祭祀及殡葬制度。祖先比鬼神跟适合当时环境，其一，祖先为帝王之祖先有先天优势。其二，祖先比鬼神更适合解释君权的神圣，适合统治和同化占领地区。其三，祖先在统治者手里，鬼神容易被他人掌控。商王朝的覆灭是缘于帝辛信鬼神和其无治国之道。可以说纣王帝辛信神是神权的胜利。 1， 成汤借而不重，《尚书—汤誓》《尚书—汤诰》
成汤只是予畏上帝，其对夏桀被天命殛之的原因无关鬼神，是为其一，竭重力。其二割夏邑。其三为百姓皆恨。其中无一条为鬼神。而后在《汤浩》，里面有鬼神一说，夏灭德当亡，自己的统治之法为修德。
2， 太甲放逐学于先祖
太甲失德，而后其修德养性并有“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”之说，可见但是整个统治阶层，皆讲究人力重要鬼神。
3， 伊尹借德而神
伊尹建立一德之说，配合其迎太甲时的所言“一人元良，万邦以贞”。可以看出认为帝王为王朝之关键，不过后期伊尹之一德说被引之于上帝，用于对付商之统治阶层
4， 盘庚迁于利，敬先祖不言鬼神
《尚书—盘庚》里面我们可以看到其搬迁动员，以及其原因为追求成汤的荣耀和长治久安。 5， 武丁说命，祖乙大道重德武乙射天，神权当逝去
从《尚书——说命》《尚书—高宗肜日》里面我们可以看到当时对鬼神一说都是有反对态度的，武丁怕而不言勤于修德。高宗对鬼神一说反对特别厉害。
6， 帝辛信天，灭国之祸
帝辛是有商朝有史料记载的唯一一个迷信神鬼的君王，《史记》纣曰：“我生不有命在天乎！”可见，最后其王国。由此可见，信鬼神者不可谏，因其信鬼神，其必有执拗，执拗不去，不明天道，何况人言。
三， 从文明传承和中国风俗生活考证
华人拜祖祭宗，言鬼神而多不迷，有迷信鬼神者不在多数。文明不可能一天建立，同样文明也不可能一天传播到人心，这点我们可以从西方文明入侵东方看出，自鸦片战争算起，西方文明便开始强势入侵到今日已经170多年，在中国内陆西方文明也是不能泯灭我中华文明。文明的核心是思维的模式，而非您吃什么穿什么，物质是文明的代表，物质没有赋予特殊意义时其不承担其他文明的入侵功能。当其思维模式全部改变就算其用的是其祖上的东西，那么文明也是已经断绝。
1， 强势文明入侵和时间。文明越先进，交通越发达，交流越频繁其入侵融合速度越快。一
旦一个文明和另一个文明交融到一起必然产生原文明的改变。新文明的产生不代表就文明的消失，只能代表文明的升级。我们可以重三星堆文化看出，三星堆文化最早被夏王朝影响，后来成汤灭夏，三星堆文明必然受华夏文明的影响，然后慢慢交融，因为华夏文明当时教先进，不单指其掌握的力量，关键在于其文明的稳定性和传播性。华夏文明是最稳固的文明原因有四，其一，其适合统治。其二，贴近百姓，百姓也可以祭拜其祖。其三，有很强的适应性，您可以拜祭自己的先祖的时候信他神，而且不易和其他文明体系冲突。其四，很强包容性，只要有用就可以吸纳，你很难说那个是华夏文明原创，那些是吸收的，这个可能和其不断搬迁和战斗有关。传播性也有三点其一，文字，华夏文
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