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反打击人的话语篇一
《反语言与反语言族群》
反打击人的话语篇二
《这些年反“心灵鸡汤”的话语》
反“心灵鸡汤”话语
一些人的情商比较低，没法扮演好自己的社会角色，只能一直以最真实的自己面对世界。后来才知道，和不同的人说不同的话，表现出不一样的态度，是一种非常可贵的能力。而不是虚伪。
只要是石头，到哪里都不会发光的。
我有位家境一般的朋友，一直觉得如果自己有钱一定会更幸福。后来他妈做婴幼教育发财了。快十年后我见他，问：现在你倒是有钱了，你真的幸福吗？他回答：爽翻啦！我默默地走开了。
社会精英阶层一边啃着心灵鸡腿和心灵鸡胸，一边为我们送上了心灵鸡汤，说人生的价值并不在于你挣了多少钱和外在是否美。
别减肥了，你丑不仅是因为胖。
如果你很忙，除了你真的很重要以外，更可能的原因是：你很弱，你没有什么更好的事情去做，你生活太差不得不努力来弥补，或者你装作很忙，让自己显得很重要。——史蒂夫-乔布斯
在激烈的社会竞争中，细腻敏感，脆弱的年轻人逐渐在社会选择中被淘汰。在被淘汰前，他们在QQ上振臂高呼，人生的幸福并不在于你挣了多少钱。 有些人感慨：”自己岁数不小了，还没有成熟起来。"
其实你们已经成熟起来了，你们成熟起来就这样。
又一天过去了。今天过得怎么样，梦想是不是更远了？
只有拥有找男女朋友的能力和很多备胎，才能真正享受单身生活。 你这么努力，忍受那么多寂寞和纠结，我们也没觉得你有多优秀。 多照照镜子，很多事情你就明白原因了。
如果你每天干的活明显多于别人，但自己很高兴还感觉得到器重，那么与其说你很有才干，不如说你的领导很会管人。
以前觉得靠关系的人一定很无能。接触后发现人家样样比我强。
我有一些漂亮又受过教育的姐妹，本来有机会嫁给官富二代，但很多被那些长得不错、有名校高学历、刚毕业在知名外企工作、加班到很晚还健身的男生所吸引。觉得人家上进又有潜力。五六年后，她们悔得肠子都青了。 努力了这么久，但凡有点儿天赋，也该有些成功迹象了。
你年轻时一事无成；时而自怨自艾颓废堕落，时而咬紧牙关拼命努力，经营关系；但你的生活一直没有改善，你一直很痛苦，直到三十岁。”他听后兴奋地问：那三十岁之后呢？有转机吗？算命先生微微抬起头：三十岁后……你就开始习惯了。
好的容貌和很多钱是进入上流社交活动的通行证。
哪怕抛掉出身的因素，我觉得你也未必干得过别人。
父母一直注重对我的品德教育。到了社会上，我按照父母教我的接人待物，却发现自己并不受人待见。
26岁的他辞掉工作，和朋友建了支乐队，到各民办大学演出，反响平淡。30岁钱花完了，父亲得病要很多钱。“唱完这场就放弃，青春就到这里了。”甘肃七里河大学演唱会前，他留下眼泪说。一位女学生递上纸条：我喜欢你
的歌，要坚持梦想。他把纸条攥紧决定坚持梦想。34岁，他欠了十几万的债，父亲也病逝了。
有些年轻人，一毕业就到某些大型国企和机关中工作。每天没什么事儿，就
是吃饭喝酒，福利好得不得了。人生还没有奋斗过就开始养老，自己的理想被丢在一旁，用民脂民膏来享受特权。对于这样的年轻人，我只想问你们四个字：哪投简历？
健康的身体，双全的父母，能养活自己，几个能谈心的朋友，可以自由欣赏
的美景，这些幸福的东西我们都已经得到了——所以比别人强和获得社会的承认这样的需求就被凸显出来了。
很多人发现自己在钱、权、女人的问题上比不过别人，于是开始试着在道德
和人生境界上做文章。
人生就是这样，有欢笑也有泪水。一部分人主要负责欢笑，另一部分人主要
负责泪水。
有些女生觉得说自己是吃货能显得可爱。其实并没有这样的效果。 这个世界没有错，谁让你长得不好看又没钱。
真正努力过的人，就会明白天赋的重要。
一些年轻人，通过高端消费来营造自己高端收入的形象。
你承受的苦难并不比他人多太多，痛苦主要来自敏感和脆弱。
老板和领导很清楚哪些人能够得到晋升。对于那些不能的人，他们也会不断
地鼓励和给她们希望。
我在社会中混的不好，我好恨社会。但我离不开它，我生活中不多的美好，
全是它给的
女生们宁肯做高帅富的备胎，也不肯接受屌丝的行为，从基因上保证了人类
的进步。
很同情那些名校毕业生。这些人中的绝大多数，一生最大的成就就是高考的
成功，一下超越了社会中的各种阶层，仿佛升到顶端。之后一辈子都在走下坡路。
你若没有可爱之处，便不会有人来爱你。
不孝子女：经济独立后自己出国或在外地，挣钱自己花，每周就给家里打个
电话或者在QQ上喊爸爸妈妈我爱你们的儿子和女儿。
我去找心理医生看抑郁症。他听完我的陈述，说道：如果你说的都真的话，
为什么你不去自杀呢？你这不是抑郁症；抑郁症是看事情悲观，本来好，却认为不行。你是本来就过得不如别人。
你费尽力气想明白了一些事情，但对解决它们一点儿帮助也没有。
有些人没有好的出身，聪明的脑子和善于与人打交道的能力，妄图通过单纯
的努力获得成功，就和只靠面粉就想包出好吃的饺子一样可笑。
经过十年的不断奋斗和磨砺，我终于从一个懵懂无知、敏感脆弱的少年，成
长为了一个懵懂无知、敏感脆弱的青年。
为什么有些人要把追求精神满足和追求物质上的富足对立起来呢？你不幸
福是因为你境界不高，你物质生活差是因为你能力不行。这完全是两回事儿。
以前跪着挣钱很少,于是我也模仿那些优秀的人, 试着站起来，结果饭碗就
丢了。
你现有的资源和天赋本来就平庸。你又每天想着如何与人为善，如何不麻烦
他人，处处为别人着想，克己奉公，只会越过越差(相比较别人进步的速度)。怎么可能获得成功。
丑女让人注意她的内在美，长相普通的女孩让人忽视。
三十岁时，大部分人都卡在初级职位上。现有的工作升不上去，又无法承担
转行的时间成本，更来不及再去读书。父母开始多病；自己收入有限，也没有存款。更大的痛苦，是看到身边没有背景但努力又聪明的人已经小有成就，有背景的人已经开始过上贵族生活了。
有些人努力了一辈子，就是从社会的四流挤入了三流。
相不行的人，为人也未必好。只不过由于长久寂寞的折磨，有时会发疯似地
对人好
敏感是怎么回事？同样一件事情，自己比别人更容易把它认为是挫折；脆弱
是怎么回事？同样的挫折，产生比别人更多的负面情绪；什么是抑郁？同样的负面情绪，从中恢复比别人要花更多的时间和精力。什么是弱者？敏感、脆弱、抑郁的人。
出身不好的限制也不光是平台问题。出身不好，说明你父母混的也不怎么样，
也许你基因里就写着“不行”两个字。
积极生活，改变自己，其实就是装。装作自己积极乐观，装作自己做这些无
聊的事情都感兴趣，装作自己沉稳又理性，装作自己对所干的事情感兴趣。装啥呢你？
什么样的人造就了什么样的国家，不要老觉得我们的祖国配不上你。
我要是有钱或者长得好看就好了。那样，即使我性格有点儿怪，也会有人愿
意倾听我的想法和感受，跟我做朋友。
吹牛逼是一些人的天性。当对于一些话题自己乏善可陈时，就会搬弄外援：
我有个朋友，拥有比你们更牛逼的经历。讲完后洋洋得意，潜台词是作为其朋友，自己肯定也不会差到哪去。
很多年轻人，以批判政府和权威为时尚，彰显自己的“个性”，“酷”，本
事没有，抱怨一堆。
当今年轻女性的成熟程度令男生汗颜。她们正处在一生中的颠峰时期，这是
她们最能影响男人的时候。女人们考虑着实际的问题，比如如何嫁个好人，怎么在以后养活自己，平时经营着自己的人际关系。而小伙子们则普遍还一无所有，白天奋斗后晚上还要打盘游戏，经常沉迷于那些不可能女孩子的美，做着白日梦。
朋友，那不是懒，懒是可以克服的。你只是脑子比较弱(笨)，没办法长时间
经受高强度的思考，去搞逻辑太复杂的东西和处理太多的信息量。
我发现很多混得不好的人看得都很开。也不知道他们是因为看得透彻而不屑
于世俗的成功，还是因为不成功而不得不看得开。
好多人三天两头下决心，仿佛明天就可以脱胎换骨，彻底告别自我。你知不
知道屎涅磐之后还是屎。
刚上大学的时候我纠结以后是该娶一个大家闺秀，在事业上提携自己；还是
娶个美丽贤惠的小家碧玉，过舒心的小日子。现在发现当时自己真是想太多了。
那些人人羡慕的精英，其实过得并不如你想象的那样好。但肯定比你是强得
多。
很多时候别人对你好，并不是因为别人喜欢你，而是因为他们喜欢对人好。 幸福离我们并不遥远，它一直在我们那些长相姣好，家境优越，脑瓜好使，
积极乐观的朋友身上。
年前BBS有女生写道：不知为什么，每次有丑男看我，我都感觉他很猥琐，
特别反感；但帅哥看我就感觉很好。今日又看到有男生写：我发现我老是喜欢抢着给漂亮的女生帮忙，不自觉地就会问她需要什么；但每次丑女让我帮忙，我就感觉：你自己不会干吗？
我不怕变成自己所厌恶的人;我怕过得还不如他们。
碰到一个认识的人，想一起聊聊天。她说自己去香港和希腊玩了，又买了苹
果和化妆品；我不知道怎么回应，因为我很久没有出去玩和买东西了。我又说我最近思考了人为什么活着和出身的问题，她也沉默，因为很久没有思考这样的问题。此后再也无话。
当傻逼只会造成少量痛苦；大量的痛苦来自于自己是傻逼，还努力不让别人
知道。
在发现自己不太可能取得事业上的成功后，一部分人把自己的人生目标修改
为“尽情地去体验，做想做的事情”，另一部分人改成了“努力，让自己不后悔。”
若你的朋友每天生活都这么幸福，也就不会拍成照片传到网上了。 社会学家研究表明：难看和没钱的男人，并不比高帅富更加靠谱。 懒是一个很好的托辞，说得好像勤快了就真能干出什么大事儿一样。 自由从来不是什么理所当然的东西，而是一项需要极高成本的特权。 当别人和你说忙，是他/她要留时间给更重要的人。
小时候以为有钱人都很跋扈，心都是黑的。长大后才发现，很多有钱人都懂
得很多，经历很丰富，做事儿很认真，为人很宽厚，理性，比穷人更好相处。 我们在困难时候最能依靠的人，也是得意时最容易忽视的人。比如备胎，父
母，好心但是不优秀的朋友。
很多年轻人老是在世界观人生观的问题上困惑。症结就是自己瞎想得太多，
书读的太少。
我发现没有任何一个煤矿工人靠挖煤多又快当上了煤老板。
身处高位而平易近人，富而行善，是比较简单的；身处低处，要做到这点却
很困难。
所有抱怨社会不公和制度的人翻译过来只有一句话：请给我金钱，女人和社
会地位
最丢人的事情是:你恨对方，对方对此毫不在乎。
总有这样的人，该干活的时候职业不起来，玩的时候又放不开。
每天显得无聊或寂寞了，去找朋友一起吃饭和逛，只不过是为了满足自己与
人交往的需求，算不上是社交。
幸亏当事者迷，不然真的看清事实真相，很多人是承受不来的。
当一个人的精神生活水平超越其物质生活水平时，他就开始显得矫情。 人生的自由和无限可能性都是错觉。每个人都被社会压力，亲近的人和自己
束缚的死死的，每天做着自己一定会去做的事情。
你因为物质条件不行，在世俗世界中混不好，萌生心意堕入空门。进去后发
现，原来在这里更要靠慧根。人生不管走到哪里，都离不开一个“比”。真是傻比啊。
如果你知道一些事情有意思，但不能去做而失落，那还好；要是觉得什么都
没意
思，应该就是抑郁症。
等生活中真有了生老病死这样的大事，才知道自己以前的忧伤都是狗屁。 我大学宿舍的一个女生，每天要花半个小时拌狗粮拿到外面去喂流浪狗。可
她半个月才给家里打一次电话。她家是三线城市的工薪阶层。同学们都说她是爱心小天使。
有很多人对狗很好，对人却很差。
毛主席说过:做一天的好人并不难，难的是做一辈子有钱人。
友情越来越少，礼尚往来越来越多。
别减肥了，你丑不仅是因为胖。
朋友，那不是懒，懒是可以克服的。 你只是脑子比较弱(笨)，没办法长时
间经 受高强度的思考，去搞逻辑太复杂的东西 和处理太多的信息量。 如果你很忙，除了你真的很重要以 外，更可能的原因是：你很弱，你没有
什 么更好的事情去做，你生活太差不得不努 力来弥补，或者你装作很忙，让自己显得 很重要。——史蒂夫-乔布斯
有些人感慨：”自己岁数不小了，还没 有成熟起来。" 其实你们已经成熟
起来了，你们成熟起来 就这样。
只有拥有找男女朋友的能力和很多备 胎，才能真正享受单身生活。 你这么努力，忍受那么多寂寞和纠 结，我们也没觉得你有多优秀。 多照照镜子，很多事情你就明白原因 了。
回首青春，我发现自己失去了很多宝 贵的东西。但我并不难过，因为我知
道， 以后会失去的更多。
很多时候，乐观的态度和好听的话帮 不了你。
我有一些漂亮又受过教育的姐妹，本 来有机会嫁给官富二代，但很多被那
些长 得不错、有名校高学历、刚毕业在知名外 企工作、加班到很晚还健身的男生所吸 引。觉得人家上进又有潜力。五六年后， 她们悔得肠子都青了。 努力了这么久，但凡有点儿天赋，也 该有些成功迹象了。
反打击人的话语篇三
《十句令人反省的话...》
十句令人反省的话...
1、人们是看你做什么，不是听你说什么。
2、不要总觉得被轻视，先问问自己有没有分量?
3、要求别人是很痛苦的，要求自己是很快乐的。
4、一个人的价值，不体现在与别人相同的东西上，而体现在与别人不同的东西上。
5、人们常犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，所这个坏习惯改过来，天下太平。
6、喜欢花的人是会去摘花的，然而爱花的人则会去浇水。
7、不敢生气的是懦夫，不去生气的者是智者。
8、人只要能掌握自己，便什么也不会失去。
9、变老并不等于成熟，真正的成熟在于看透。
10、对于人来说，问心无愧是舒服的枕头。
反打击人的话语篇四
《领导人反腐倡廉语录》
可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号，但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖衣炮弹面前要打败仗。我们必须预防这种情况。”
——1949年3月5日，毛泽东在党的第七届中央委员会第二次全体会议上的报告
“要一手抓改革开放，一手抓惩治腐败，这两件事结合起来，对照起来，就可以使我们的政策更加明朗，更加获得人心。”
——1989年6月邓小平
党内存在的一些消极腐败现象所以屡禁不止，有的情况还日趋严重，一个重要原因，就是相当一些地方和单位的党组织和领导者治党不严，对党员干部特别是领导干部疏于教育、疏于管理、疏于监督。
——2000年1月15日江泽民在《中央纪委第四次全体会议上发表重要讲话》中强调
“要紧密联系建设中国特色社会主义的丰富实践，紧密联系党的建设特别是党风廉政建设和反腐败工作的现实需要，认真学习党章，自觉遵守党章，切实贯彻党章，坚决维
护党章，努力促进党的执政能力建设和先进性建设，不断解决好提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力两大历史性课题。”
——2000年1月6日胡锦涛在中央纪律检查委员会第六次全体会议上发表重要讲话
全党必须警钟长鸣，充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，把反腐倡廉建设摆在更加突出的位置，以更加坚定的信心、更加坚决的态度、更加有力的举措推进惩治和预防腐败体系建设，坚定不移把反腐败斗争进行到底。
——2011年7月1日胡锦涛在庆祝中国共产党成立９０周年大会上的讲话
我们一切工作干部，不论职务高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。
——毛泽东
＊全心全意为人民服务，一刻也不能脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
——毛泽东
＊我们应该把整个身心放在共产主义事业上，以人民的疾苦为忧，以世界的前途为念。
——周恩来
＊我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运。
——周恩来
＊我们要惩治腐败，搞廉洁政治。不是搞一天两天、一月两月，整个改革开放过程中都要反对腐败。
——邓小平
＊为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。
——邓小平
不论在党内，在军内，每个共产党员都要自觉地遵守党的纪律，以保证党的路线、方针、政策的贯彻实行。
——朱德
要完善反腐倡廉“大宣教”工作格局，在领导干部中重点开
展权力观教育，促使各级领导干部树立科学发展观和正确政绩观，切实做到为民、务实、清廉。
——吴官正
坚决惩治腐败是我们党执政能力的重要体现，有效预防腐败更是我们党执政能力的重要标志。
——胡锦涛
1、拒腐蚀，永不沾
——毛泽东
2、政治坚强 公正清廉 纪律严明 业务精通
——江泽民
3、“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”
——朱镕基最为欣赏的西安碑林上刻录的一则明代官箴
4、民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行。
——温家宝
5、经济发展、社会公平和政府廉洁是支撑一个社会稳定的三个顶梁柱。而在这三者当中，政府廉洁尤为重要。
——温家宝
6、 坚持从严治党 促进廉洁从政 以反腐倡廉建设新成效取信于民
——贺国强
反打击人的话语篇五
《经典骂人语句(大全)珍藏版》
骂人经典：
我们都是文明人，不要随便骂人，更不能象泼妇一样，叉着腰，一嘴脏话。但是有些人不骂不行。怎么办？请看骂人的最高境界：骂人不带脏字。
你是
进化不完全的生命体，基因突变的外星人，
幼稚园程度的高中生，先天蒙古症的青蛙头，
圣母峰雪人的弃婴，化粪池堵塞的凶手，
非洲人搞上黑*的后裔，阴阳失调的黑猩猩，
被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口，
超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱，
和蟑螂共存活的超个体，生命力腐烂的半植物，
会发出臭味的垃圾人，“唾弃“名词的源头，
每天退化三次的恐龙，人类历史上最强的废材，
上帝失手摔下来的旧洗衣机，能思考的无脑袋生物，
损毁亚洲同胞名声的祸害，祖先为之蒙羞的子孙，
沉积千年的腐植质，科学家也不敢研究的原始物种，
10倍石油浓度的沉积原料，被毁容的麦当劳叔叔，
像你这种可恶的家伙 :
只能演电视剧里的一陀粪，
比不上路边被狗洒过尿的口香糖，
连如花都帅你10倍以上， 找女朋友得去动物园甚至要离开地球， 想要自杀只会有人劝你不要留下尸体以免污染环境， 你摸过的键盘上连阿米吧原虫都活不下去，
喷出来的口水比SARS还致命，
装可爱的话可以瞬间解决人口膨胀的问题，
耍酷装帅的话人类就只得用无性生殖，
白痴可以当你的老师，智障都可以教你说人话，
只要你抬头臭氧层就会破洞
要移民火星是为了要离开你，
如果你的丑陋可以发电的话全世界的核电厂都可以停摆，
去打仗的话子弹飞弹会忍不住向你飞，
手榴弹看到你会自爆，
别人要开飞机去撞双子星才行而你只要跳伞就有同样的威力，
你去过的名胜全部变古迹，你去过的古迹会变成历史，
18辈子都没干好事才会认识你，连丢进太阳都嫌不够环保
反正横竖一句话：别让我再看见你，要是见着了你，
我一定要把你灭了！
骂人歇后语：
一二三四五六七--- 忘(王)八
一个耳朵大,一个耳朵小---猪狗养的
一把粉打在后颈窝---釉子上反了
二十一天不出鸡---坏蛋
三伏天卖不掉的肉---臭货
三角坟地---缺德 三年不洗口--- 一张臭嘴 三年不屙屎---粪胀(混帐) 大姑娘养的---丑东西
大车拉王八---载你
土地老爷挖了眼---瞎鬼
天上落豆渣---该猪吃
元宵滚进锅里---混蛋一个
天落馒头---狗造化
五百钱分两下---二百五
牛屎虫搬家---滚蛋
头顶上长疮,脚底下化脓---坏透了
东岳庙里二胡---鬼扯
石头放在鸡窝里---混蛋
老肥猪上屠---挨刀的货
老虎拖蓑衣---无人气
有大哥有二弟---你算老几
灰堆里烧山药---都是些灰(混)蛋
芝麻地里撒黄豆---杂种
阴间出赏格---寻鬼
吊死鬼打粉插花---死不要脸 肉骨头敲鼓---荤(昏)都 都 肉骨头吹喇叭---荤(昏)都都 肉锅里煮汤圆---荤(昏)蛋
后背梁长疮骨脐眼流脓---坏透了
豆豉口袋---臭东西
孝弟忠信礼义谦---无耻
披着狗皮---不是人
范进中举---喜疯了
茅厕里题诗---臭秀才
茅房里打灯笼---照屎(找死)
狗打喷涕---三日晴
狗咬叫化子---畜牲也欺人
狗咬皮影子---没一点人味
屎壳郎打哈欠---一张臭嘴
屎壳郎趴在鞭梢上---光知道腾云驾雾,不知道死在眼前
骆驼生驴子---怪种
种地不出苗---坏种
看衣服行事---狗眼看人
看见菩萨屙屎---讲鬼话
高梁撒在粟地里---杂种
铁匠铺的料---挨打的货
望乡台上高歌---不知死的鬼
阎王出告示---鬼话连篇
菩萨的胸怀---没有心肝 雪地画梅---狗脚板 堂屋里挂兽皮---不象话 猫儿攀倒甑---狗得福
强盗画影象---就你那副贼形
跌在竹园里---该扦(千)死
猴子拉稀---坏了肠子了
墙头上跑马---不回头的畜牲
瞎子拉琴---瞎扯
阎王的爷爷---老鬼
如何说一个人长的丑？
1、长的惊险.....有创意啊
2、你小时候被猪亲过吧?
3、你长的很 爱国 很敬业 很有骨气
4、长得真有创意，活得真有勇气！
5、你长的真tm后现代
6、你长的好象车祸现场
7、你长的外形不准 比例没打好
8、你干嘛用屁股挡住脸啊！
9、我觉得世界上就只有两种人能吸引人，一种是特漂亮的一种就是你这样的
10、你的长相很提神的说!!
11、你需要回炉重造
12、他们怎么能管你叫猪呢？？这太不像话了！总不能人家长的像什么就叫人家什么吧！怎么能说你长得像猪呢？那是侮辱了猪。
13、靠，你TMD长得太好认了。
14、长的很科幻,长的很抽象!
15、见过丑的，没见过这么丑的。乍一看挺丑，仔细一看更丑！
16、长的很无辜，长的对不起人民对不起党。
17、你长的拖慢网速，你长的太耗内存
18、你光着身子追我两公里 我回一次头都算我是流氓!
19、大哥，把你脸上的分辨率调低点好吗？
20、你长的违章!
21、国际脸孔世界通用
22、很惋惜的看着他说：手术能整回来吗？
23、你的长相突破了人类的想象...
24、你张的很野兽派嘛！！
25、你还没有进化完全，长的象人真的难为你了。
26.我想看着你说话，可你为什么把脸埋在你的屁股里？...哦？对不起，我不知道那是你的脸，那你的屁股哪儿去了？
27.我也不想打击你了。你去动物园看看有没有合适的工作适合你，你这样在街上乱跑很容易被警察射杀的。
28、MMD,我从没见过长的这么有考古价值的.
29、长的飞沙走石 鬼斧神工
30、长的丑不是你的错，可是出来吓人就是你的错
31过去一直喜欢你的胸怀宽广，其实那也无非是一片飞机场！动物穿这衣服都变人了，你丫一穿上立马就变动物。注意：站在镜子面前，手轻托下巴，左眼连眨三次，右眼连眨三次，然后面带微笑眼睛不停的眨呀眨，你就会隐约看到一个傻瓜正对镜子抛媚眼！
最新骂人都不带脏字的话
1、姑娘，你的床总是人来人往，那么繁忙。
2、累么。累就对了，舒服是留给死人的。
3、什么都在涨价，就是人越来越贱。
4、用你的2B铅笔来描绘你的人生。
5、你肺活量是多少啊，能把牛B吹的这么大。
6、能认识自己是个什么东西，都是好样的。
7、什么事残忍？对男人，我就打断他三条腿；对公狗，我就打断它五条腿。
8、有人对你说，我家冲马桶都用矿泉水，你怎么回应？老子尿出来的都是皇家礼炮。
9、给老子摆正位置不要乱放屁，不要太把自己当回事儿。
10、我不是看不起你，而是压根就懒得理你。
11、老娘变天鹅的时候，你还是科蛋呢、
12、世界上最没用的东西及时工资条，看着生气，擦屁股太细。、
13、情敌掉水里了，我们只能尿尿、、
14、我爱你的时候，你打我骂我，我都忍了，我不爱你了，你再碰我试试。
15、你是金子我是煤，你会发光我会发热。别把我惹火了，小心我把你融化了。
16、我对你的深情无法付诸语言，除了一句“滚一边去”。
17、以你的理解能力，我解释了你也不见得懂，所以，你继续渺茫吧。
18、你的新欢，不照样是别人的破鞋。
19、遇到你之前，我的世界是黑白的，遇见你之后，哇靠，全黑了。
20、穿低胸装还拿手挡着，太没公德心了。
21、男人被甩，金钱问题；女人被甩，相貌问题；我被甩，你他妈脑袋有问题。
22、不经历人渣，怎么能出嫁，没有人能随随便便当妈。
23、魅力的代表人物：康师傅。每天都有成千上万的人泡它。
24、我感觉你像两头猪，因为一头猪已经不能形容你的蠢。
1无论对方说什么，你都回答：你牙齿里有根青菜！如果对方说：胡说，我今天没吃青菜！你就惊讶地说：原来是昨天的！以此类推。。。。。。。
2.还是刚才的话题。如果别人这样说你，可以说：你想吃吗？我可以抠给你！（就是有点恶心！）
3.对方骂你：（各种骂人的脏话）！你要回答：你在做自我介绍吗？
4.对方说：巴黎圣母院缺个敲钟的，你去吧！直觉得回答：怎么，你从那辞职了?（要有文化的说）
5.有一次看到两个人吵架，甲比乙矮，但乙比甲胖。甲骂道：你这个死胖子！乙气定神闲地说：胖是一时的事，矮是一辈子的事！
6.有一次课堂上的学生捣乱。老师：我还从来没见过你这样的学生！学生：你这样的老师我见多了！（好吧，你知道就好，千万不要真跟你老师这么说。。。。。。。）
7.甲：你当我白痴啊！乙：啊？~原来你不是啊！
8.长得帅有什么用啊！到银行用脸刷卡吗？
9.听你说话，一种智商上的优越感油然而生！
10.好久没有听到有人能把牛吹得这么清新脱俗了！
11.得知你不好过我也就安心了！
12.任何人工智能都敌不过阁下这款天然傻瓜。
13.就算是一坨x（某种物体),也有遇见屎壳郎的一天。所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。
14.真不好意思，让您贱笑了。
15.阁下长得真是天生励志！
16.你说你穿得这么清凉，长得这么败火！
17.别在我坟前哭，脏了我轮回的路！
18.脸先着地，无力回天。
19.今天你醒来，枕边躺着一只蚊子，旁边有一封遗嘱：我奋斗了一晚，你的脸皮让我无颜活在这个世上。主啊！宽恕他吧，我是自杀的！
20.孔子不能解决的问题，老子帮你解决！
21.你给我滚，马不停蹄地滚。。。。。。。。。。。。。。。
22.虽然你身上喷了香水，但我还是隐约能闻到一股人渣味儿。
23.你走你的红地毯，我过我的斑马线！
24.你人又不聪明，还学人家绝顶！
25.你不是丑，只是美的不明显
26有一种默契叫心照不宣，有一种感觉叫妙不可言，有一种幸福叫有你相伴，有一种白痴会把短信看完。
27上帝创造你是他的创意，你能继续活下去是你的勇气。
28恶心妈妈抱着恶心哭，为什么呢？因为恶心死了。
29我晚上做了一个梦：上帝告诉我我这一生注定孤独，他还说破咒的方法只有一个：给10个傻子发条短信，我当时就哭了，我只认识你一个，我完了。。。。
30你从小缺钙，长大缺爱，姥姥不疼，舅舅不爱。左脸欠抽，右脸欠踹。驴见驴踢，猪见猪踩。天生就是属黄瓜的，欠拍！后天属核桃的，欠捶！终生属破摩托的，欠踹！找个媳妇属螺丝钉的，欠拧！你说你，爷爷我教你练刀，你练剑，你还上剑不练，练下贱！金剑不练，练银剑！给你剑仙你不当，赐你剑神你不做，非死皮赖脸哭着喊着要做剑人！真是的，何必呢？！因为所以,科学道理;不但而且,我是恁爹.冭 看你玉树临风，英俊潇洒，风流倜傥，人见人爱，花见花开，想必一定是人渣中的极品，禽兽中的禽兽.看看啊，你这小脸瘦得，都没个猪样啦！现在把你丢到厕所里，厕所都能吐了，把你扔进黑洞里，黑洞也能自我爆炸了！快过节了，送你一副对联： 上联：树不要皮，必死无疑 下联：人不要脸，天下无敌 横批：人之贱无敌 一巴掌把你打到墙上扣都扣不下来!!! 你长得挺有创意,活得挺有勇气,丑不是你的本意,是上帝在发脾气.你老说你男朋友长得帅,有钱,长得是有钱,长得跟前列线似的,尿尿都分叉了,赶快去治治吧!! 人贱一辈子 猪贱一刀子 活着浪费空气 死了浪费土地 在家浪费RMB
不带脏字的拐弯骂人法[能看懂几个?]
反打击人的话语篇六
《人性的压抑与反压抑》
２００８年９月第５期
苏州大学学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆＳｕｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ＆Ｓｏｃｉａｌ
Ｓｅｐ．２００８
Ｓｃｉｅｎｃｅ）
Ｎｏ．５
人性的压抑与反压抑
——晚明“性灵＂文学思想略论
李涛，刘锋杰
（苏州大学文学院，江苏苏州２１５１２３）
摘要：晚明“性灵”文学思想，产生于人性压抑与反压抑的语境。“性灵”不同于“性情”，它是在道家思想和佛教思想的双重影响下出现的，具有去伦理、反理性、追求绝对自由的意味。晚明时期，国家和知识分子之间在生产关系上的裂缝，导致知识分子游离国家意志，在文学领域中倡导“独抒性灵”，使得“性灵”文学思想具有非同寻常的冲击力，促使明代文坛发生了深刻的转变。
关键词：晚明；性灵；人性；文学思想中图分类号：１２０６．２
文献标识码：Ａ
文章编号：１００１－４４０３（２００８）０５．００５６－０５
都曾频繁使用“性灵”，但影响甚微，直到公安派倡导“性灵”，才引起世人的关注。
以上描述，可以说明两个问题：其一，“性灵”与“性情”仅为一字之别，但由于形成于两种不同的历史语境而具有词义与词义域（即决定词义的意义）的差别；其二，“性灵”一词显隐沉浮的命运，意味着它同“性情”这个主流性的概念的确存在着某种差异，可能正是这一差异导致它在初次登上文学批评舞台之后又迅即被边缘化。根据这两点，结合中国古代的人性想象，从中不难发现晚明作家捞起“性灵”这一概念的动机与意义：通过文学行动，打开桎梏人性的文化枷锁。
“性”字晚出，金文不见，从心从生，它表示的是观念世界中关于生命品质的设想与想象：“生之谓性”（《孟子・告
文学是人学，人学的核心是人性问题。但人类究竟有没有人性，具有什么样的人性，依然是困扰现代人学的重要问题。不过，中国古代关于人性的多元想象，关于文学表现人性的激烈论争（怎么表现人性与表现什么样人性），都留下非常丰富的遗产。本文将根据中国古代文学表现人性论争的话语踪迹与历史编纂，把以公安派为代表的晚明“性灵”文学思想，还原到中国古代人性的压抑与反压抑的语境中，以期求得对“性灵”文学思想的新理解。。，—”、。
“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，
ｌ
、
１ｌ不肯下笔。”（《叙小修诗》）…畚４袁宏道评小修（中
ｔ，道）诗的这句话，是晚明“性灵”文学思想的精炼
表达。尤其“独抒性灵，不拘格套”，在士人中间广为传诵，竞相效仿，给晚明文坛以巨大冲击和影响，形成晚明文坛的新气象，“性灵”文学思想于是形成。那么，“性灵”究竟是指什么？是我们应当首先予以回答的。
“性灵”这个词，不是晚明的发明。从先秦到两汉，人们主要使用的是“性情”（或“情性”）这个词。“性灵”的发明，始于社会思想和人文精神大变革的魏晋南北朝，谢灵运、颜延之、刘勰、钟嵘、颜之推、庾信等作家与批评家都曾频繁运用“性灵”，使用“性灵”逐渐成为一种风气。隋唐以后，情况急转直下。唐宋时期，除元稹、杨万里、谢深甫等少数人偶尔使用“性灵”外，文学批评和诗学理论中较少用这个词的踪迹。到明中叶以后，“性灵”又逐渐回归文学批评。在公安派之前，与“后七子”有关的王世懋、屠隆、李维桢等，
子》）。但是，具体到人的生命品质——人性的想象，问题就
复杂化了，因为“人直接地是自然存在物”，“同时又是社会存在物”。＂¨６７’¨９儒家以“社会存在物”的视角想象人性，道家以“自然存在物”的视角想象人性，而后来的佛教则是以纯粹的宗教视角想象人性，从而形成中国古代三种人性论：一种旨在维护伦理普遍性、社会秩序性的德性论；一种重视以天合天、顺应自然的天性论；一种强调“一超直入如来地”的佛性论。但是，不管哪种人性论，人性的想象最终要落到现实的层面，接受现实的检验，要么修正想象的人性以适应真实的人性，要么压抑、改造真实的人性以适应想象的人性。儒家选择教化、文化，坚持改造真实的人性；道家反
收稿日期：２００８－－－０１—２０
作者简介：李涛（１９６９一），男，苏州大学在站博士后，皖西学院教师；刘锋杰（１９５６一），男，苏州大学文学院教授。
・５６・
一
万方数据
教化与文化，修正想象的人性；佛教则是超越教化、文化和人。否定人性。由此而来，衍生出关于人性的两套基本评价体系：侧重于人性想象社会功能的善恶体系（儒）和侧重于人性想象表征功能的真假体系（道、佛）。儒家的人性论，尽管不否认“食色，性也”，但十分关注善恶体系而回避真假问题，走的是压抑、改造真实人性的道路：
古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。¨ｏ“这样，一旦儒家的人性想象被移植到文学活动中，乃至被想象为文学的根本，文学自发、自在的纯朴时代就终结了。自孔子开始，经汉代的努力，通过《诗经》阐释，儒家确立起“吟咏情性”的文学观念。“发乎情，民之性也：止乎礼义，先王之泽也”，既承认文学是人性的表现，也赋予文学配合政治改造人性的使命，“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”（《毛诗序》）Ｈ旧，即文学持人情性又化人情性。汉代儒家这种以“情性”（也用“性情”）为核心的人性文学观，为后世儒家论文学定下了基调。
到魏晋时期，随着佛教的本土化和玄学思潮的兴起，儒家人性论受到思想界的质疑，其人性文学观也遭到严重的冲击，文学批评中开始出现“性灵”这一概念。“性灵”的诞生。表面上冲击的是“情性”（性情）在文学批评话语中的一统性，实际上是支撑话语的深层观念之间的分歧和对抗。以刘勰为例，尽管总体上没有突破儒家的文学立场，但在论文学时兼收并蓄了道、佛思想。《文心雕龙》中多处使用“性灵”，论文学发生时不用“性情”而用“性灵”，并且特别强调“心”的作用：
仰观吐耀，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣，惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立：言立而文明，自然之道也。（《原道》）‘５
３１
如果“性”还依然着眼于生命品质的想象，那么“灵”已经超越了生命的概念化和伦理化，它关乎感知、认识、表达等一系列主观心理机能，具有活泼、灵动的意味。刘勰使用“性灵”，强调的不仅是文学表现人性，还有作家如何表现人性以及表现的审美效果，这与汉末、魏晋以来露才扬己的文艺风气和纵情恣性的士人风气相一致，是对作家创作个性的充分肯定和强调。同时，“灵”和“性”的结合，说明“性”所表示的人性想象开始向道家人性论的微妙滑动，已经包含着对道家所持的前文化状态的自在、自为、自然的个性化的人性观的肯定。刘勰论“虚静”，就是从审美创造心理的
角度解除伦理文化对创作个性的束缚，其逻辑依据主要来
自道家“涤除玄鉴”、“心斋”、“坐忘”的反文化思维路径。这一现象，还可从其他人使用“性灵”中得到同样的说明，比如南朝（宋）的颜延之：“含生之氓，同祖一气。等级相倾，遂成差品。遂使业习移其天识，世服没其性灵。”【６１所谓“业习移其天识，世服没其性灵”，不就是指传承中的世俗伦理文化系统消灭了人的自然、灵动、活泼的个性与天机吗？因此，“性灵”与“性情”的主要区别在于，它不把文学讽谏经
万方数据
世、移风易俗的教化功能置于首位，而是关注每个作家能否运用自己的创造才能真实、自然、活泼地表现出独特的人生感悟和生命真迹，与这个时期出现的“味”、“韵”、“神”等批评范畴一样，具有以个性化反对普遍化、以审美化反对政教化的性质。不过，这一“异端”人性文学观，很快就遭到正统儒家及其政治力量的批判与压制，可从卒于隋朝的颜之推见出一斑：
每尝思之，原其所积文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果干进取。今世文士，此患弥切。一事惬当，一句清巧，神历九霄，志凌千载，自吟自赏。不觉更有旁人。【７１
话语系统打击“性灵”，遮蔽“性灵”，并不能够真正取消人性需求。后来的文学史表明。宗法制的国家只是在意识形态上剥夺了文学批评使用“性灵”的话语权力，但无法真正杜绝文学反抗人性压抑、表现真实自然的个性化追求。明朝立代伊始，出于权力建设的需要，动用国家的一切力量，在修人伦、理风俗上大做文章，宣扬“存天理，灭人欲”，启动了一场压抑、改造真实人性的运动：
初，以北方丧乱之余，人鲜知学，遣国子生林伯云等三百六十人分教各郡。后乃推及他省，择其壮岁能文者为教谕等官。［８］２３１４
朱元璋君临天下，痛斥夷族统治“废坏纲常”，诏令天下“讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习州９Ｊ挪。从洪武到永乐之间，郡县立学、每里置塾、开科取士、惩处朱友季、编篡《性理大全》等，一系列重整意识形态的文化事件，都含有压抑、改造人性的目的。即使在晚明时期，国家这种“一道德，同风俗”的改造人性意图仍然非常鲜明。万历七年（１５７９）正月神宗采张居正之议，诏令“不许别创书院，群聚徒党”，毁天下书院６４处，改为公廨衙门。与此相应，文坛上先是“台阁体”。再是前七子ｉ后七子，都不同程度地配合了人性改造这一政治运动。
但思想和文化的专制，往往只意味着话语在宏大层面上的统一。有明一代，当国家正在以程朱理学大规模改造人性、重整社会生活方式的时候，思想界中亦在酝酿着与宏大话语的分道扬镳。陈献章的亦儒亦道，王阳明的心学，凿开了明代儒家文化的内部分裂，为“异端”思想的崛起创造了条件。尤其是后者．经过王畿（字龙溪）以及泰州学派王艮、罗汝芳（字近溪）等一路发挥，推出李贽非孔践经、替日用之道与自然人性而辩护的思想。与此同时，文学的“牛耳”也逐渐从前、后七子手中旁落，唐宋派的“直摅胸臆”、徐渭的“本色”、李贽的“化工”、汤显祖的“唯情”等，蜂拥叠起，为“性灵”重返文学舞台造就了条件：
夫文者，华也，有根焉，则性灵是也。士务养性灵而为文，有不巨丽者否也，是根固而华茂者也。¨叫
诗非他，人之性灵之所寄也。¨¨
不过，屠隆、焦弦等人重提“性灵”，虽然引入了道、禅之风习，但终究没有完全走出文学改造人性的阴影。文学真正发出反对人性压抑的声音，则是公安派（尤其是袁宏道）在吸收“异端邪说”的基础上，经过自己的独特揣悟，形成“独抒
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性灵，不拘格套”的“性灵说”。清代学者钱谦益描述：
万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥望皆是。文长、义仍，崭然有异。沉痼滋蔓，未克芟薤。中郎以通明之资，学禅于李龙湖，读书论诗，横说竖说，心眼明而胆力放，于是乃昌言击排，大放厥辞。¨２１
所谓“昌言击排，大放厥辞”，正是从反面描述公安派“独抒性灵”主张反对人性改造的思想动机和文学实践。袁宏道与张幼予的一次学术交流。可以明证：
余（按：张幼予）观古今士君子，如相如窃卓，方朔俳优，中郎醉龙，阮籍母丧酒肉不绝口，若此类者。皆世之所谓放达之人也。又如御前数马，省中阔树，不冠入厕，自以为罪，若此类者，皆世之所谓慎密人也。两种若冰碳不相入，吾辈宜何居？袁子（宏道）日：两者不相肖也，不相笑也，各任其性耳。性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。今若强放达者而为慎密，强慎密者而为放达，续凫项，断鹤颈，不亦大可叹哉！（《识张幼予箴铭后》）¨懈４
“各任其性”、“性之所安，殆不可强，率性而行”，这就是袁宏道等人对人性的诉求。而他们对于人性的理解，已经完全背离儒家从善培德的人性论，抛弃所谓修身、齐家、治国、平天下的社会理想，滑向庄子以天合天、贵于自适的人性观和狂禅非心非佛的超越观：“圣人之于生也，无安排，无取必，无侥悻，任天而行，修身以俟，顺生之自然，而不与造化者忤，是故其下无伤生损性之事，而其上不肯为益生葆命之行。”（《广庄・养生主》）…軎２３因此，晚明“性灵”文学思想与传统“性情”文学观的区别在于：
“性情”：持其性，化其性一压抑、规范一提升（伦
理方向）一“修”（儒家）
“性灵”：任其性，率其性一顺应、任天一还原（自然方向）一“适”（道、禅）
一旦回到中国古代人性压抑与反压抑的整体语境，就不难看出晚明“性灵”文学思想产生的主要原因。举一则袁中道所记资料：
先生（宗道）官翰院，求道愈切。时同年汪仪部可受，同馆王公图、萧公云举、吴公用宾，皆有志于养生之学，得三教林君艮背行庭之旨，先生勤行焉。¨列翰林院是隶属于朝廷的最高学府，是皇帝诏令天下士人的机构，国家文化与政教的喉舌，但此时这里的知识分子，捧着朝廷的俸禄却心有旁骛，志于养生，并且已成风气，实在是背离了翰林院的文化性质和政治职能。这种历史上都较罕见的现象，怎么能仅以反复古、阳明心学和经济决定论等原因而单一地解释它呢？它表明：推行国家意志的知识分子与国家意志之间出现了不可调和的裂缝与冲突。导致冲突的原因主要是国家“一道德，同风俗”的政治意志和文化意图，已经严重地脱离了社会现实，与社会发展的趋势背道而驰，造成体现国家意志的主流思想被现实架空，成为宏大的、谎言式的律令，巨大的思想空洞，使得知识分子无所适从，刺激他们寻求新的信仰，新的思考路径。如果说明初国家以程朱理学改造人性与统一社会生活方式具有一定
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万方数据
的合理性，那么，随着政权的逐渐巩固和稳定，尤其到明中叶以后，这一合理性已荡然无存。商人的崛起，城镇的发展，士、商之间的广泛融合，特别是东南地区商品经济的繁荣，已经形成人们社会身份和生活方式的多样化，而国家仍然试图以理学统一社会生活方式，以人性的压抑与改造来否定、取消业已存在的差异，必然促成它自身的解体和崩溃。这才是晚明时期“思想／知识”生产领域极为动荡的根本原因，也是“性灵”文学思想得以产生的主要原因。
“性灵”文学思想是在晚明人性压抑与反压抑的语境中产生的，是运用文学这一审美实践来冲击、动摇人性压抑和改造这一强大的历史传统与
文化机体，表达反人性压抑的合理需要，恢复文学顺乎人性、合乎人性的原生性质。
１．文学性质：崇“适”
周作人曾经根据中国古代文学“载道”和“言志”之间的此消彼长，认为晚明时期的文学是“言志”的文学。¨４。这虽有新意，但与事实有所出入，因为“言志”一说后来也逐渐被“载道”污染，晚明作家也不大用“言志”这个词，他们用的比较频繁的词是“适”。“适”是晚明作家关于文学性质的理解，崇“适”是他们基本的文学倾向性。
最早阐发“适”这个词的是《庄子》。《庄子》一书把“适”分为“适人之适”、“自适其适”、“无适之适”三重境界，按照“天地与我并生，万物与我为一”哲学精神，向人们宣扬“适”的精神。在《庄子》那里，“适”虽然是指人生的一种性质与境界，但这一性质与境界具有审美性，构成人们后来谈论文学之“适”的根本思想和方向。袁宏道说：“苏子瞻酷嗜陶令诗，贵其淡而适也。凡物酿之得甘，炙之则苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性灵也。”（《叙禺氏家绳集》）…巷３５因此，所谓“适”的文学，就是不掺杂修、齐、治、乎之意图，不担当“明道”、“宗经”、“征圣”之使命，不带有“道气”和“方巾气”，任性而行，适性而开，自然自娱的文学。晚明“性灵”文学思想，推崇“适”的文学，目的是拉开文学与明道培德、补时救世之间的距离，恢复文学随情适性、平淡自然的审美性质。
中国古代不缺乏“适”文学的谱系，但总体来讲它是受到压抑的，晚明“性灵”文学思想只不过借助于有利的语境，接上这一谱系，光大这一谱系。公安派十分推崇阮籍、渊明、白居易、苏轼等人的文学，袁宗道把自己的书斋命名为“白苏斋”，袁宏道则称赞苏轼为“有天地来一人而已”（卷二十一《与李龙湖》）…７”，他们通过重新阐释，把这些作家和作品演绎为气脉相接的传统，尤其认为苏轼的随笔、尺牍，把“适”文学所具有的随心而运、无拘无束的自由精神发挥得淋漓尽致。另外，晚明“性灵”文学思想中这一“适”文学的倾向性，与作家主张“适”的人生姿态、实践“适”的人生境界，是分不开的。袁宏道把世间人分为“玩世”、“出世”、“谐世”与“适世”，他的理想是“适世”：“独有适世一种人，其人甚奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足；以为儒。口不道尧舜周孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不要紧人。虽于世无所忤违，而贤人君
子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。”（卷五《徐汉明》）…２１１可见，“适”就是非儒非释，与世不忤，任性而为，顺乎自然，令身心得以自由、舒适的伸展。
２．文学精神：“不拘格套”
与文学史上使用“性灵”相比，晚明公安派“性灵”文学思想的突出特点之一，是他们在主张“性灵”的同时，把凝聚于“性灵”这一概念中较为隐秘的异质性和反抗性，公开化与明确化：“不拘格套”。这里的“格套”，词面上当然指
的是文学“格套”——即文学在历史语境中逐渐累积而成、
表现为程式与规则的一系列审美传统，它们常常给人以天经地义的错觉，因而具有强大的约束力。“不拘格套”，就是不为文学“格套”所拘，解除文学“格套”。此外，“格套”的
深层含义。是指非文学的“格套”——即把文学中的各种偶
然性塑型为程式和规则的意图观念和文化机制。文学虽然具有自律性，但其自律性是有限的，甚至是有条件的，文学从来就没有、也不可能有完全独立的温室。从这一点看，“不拘格套”，主要是解构那些编织文学“格套”的非文学的意图
观念和文化机制——对于晚明来说，主要是拆解、反抗压抑
人性的历史传统和文化现实。袁宏道曾谓：“凤凰不与凡鸟共巢，麒麟不共凡马同枥，大丈夫当独来独往，自舒其逸耳，岂可逐世啼笑，听人穿鼻络首！州”１袁宗道虽然居京官，反对非文学“格套”的锋芒不及宏道，但也肯定他“举世皆为格套所拘，而一人极力摆脱”¨纠０
就文学的层面来说，所谓“不拘格套”，也表现为文学观念、创作、欣赏、批评等多个方面，其中的关键是文学创作，主要集中于“写什么”（内容）和“怎么写”（形式）这两点。对于“写什么”问题，晚明“性灵”文学思想直接要面对的是文学表现内容上的限制，主张“任性而为”、“从自己胸臆中流出”的抒写一己之性灵。儒家文学理论虽然持“言志”、“缘情”的总体性认识，但“止乎礼义”的“明道”、“载道”目的，却给文学在表现内容上划定了范围和尺度，设置了禁区。因此，“不拘格套”就是要突破这些禁区，扩大文学表现内容的范围。在“性灵”作家的笔下，生活上的声色欲望，社会上的黑暗阴霾，心态上的狷狂放诞，性情上的奇癖怪丑，这些与传统文学标准相左的内容，堂而皇之地进入了文学世界。对于“怎么写”问题，晚明“性灵”文学思想积极追求新奇，鄙视所谓的程式与法则，尤其反对文学复古主义的守古与拟古，认为“有一派学问，则酿出一种意见；有一种意见，则创出一般言语”【ｌ川。袁宏道说：“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法字法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也。”（《答李元善》）…譬岔一切的法、格、式等形式问题，只是在自己的性灵抒写中诞生，因袭就没有生气。若哭若骂．如嗔如笑，颠倒反覆，皆为一己一时之性灵流注，自然而出。即“迫而呼者不择声”。（《陶孝若枕中呓引》）…引５
在“不以孔子之是非为是非”的晚明，“不拘格套”是“性灵”文学思想“另类”色彩的集中体现。从理论上讲，“不拘格套”是写什么都行、怎么写都行的意思，但实际上“性灵”作家却竭力回避“乐而不淫，哀而不伤”的文学中庸，也不
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涉足“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的庙堂文学，他们逃避文学的严肃和严肃的文学，喜欢笔走偏锋，发前人之未发。所以，尽管“不拘格套”是在诗歌批评中提出来的，但它的精神在诗歌中体现得并不充分，而是在散文上得到淋漓尽致的表现。晚明人不仅把自古以来不受重视、富于随意性的小品文，推举为这个时代的文学新宠，也把通俗的小说、戏剧，从民间的阅读视野推进到知识分子的审美视野。
３．文学情感：贴近日常生活
中国文学是以言志、抒情为主的文学，但所言之志、所抒之情，往往是主题化的，人们感受到多为审美升华后的理想形象，很难感知到日常生活中的真实形象。尤其在理学被意识形态工具化以后，文学更是疏离了Ｅｔ常生活，缺乏对日常生活的观照。这一特点，也是人性压抑在文学中的必然体现。但是，晚明“性灵”文学思想却冲破了这层藩篱。使得情感的触角伸进了日常生活，敢于展示自己的生活趣味和真实形象。
明代中叶以后，国家对知识分子的需求转入低谷，迫使大部分知识分子社会化、民间化，不得不进入真实的生活世界。这产生了两种效果：一是知识分子参与商业，在一定程度上使知识与商业的传统隔阂得以改善，客观上刺激了商业的发达；二是知识分子的观念世界逐渐发生转变，真实的生活世界使他们对“存天理，灭人欲”的知识体系产生警惕和疏远，转而肯定日常生活，贴近Ｅｌ常生活。王学最终发展到所谓“满街皆圣人”，颠覆了颜回高洁的固穷形象，可谓是历史的必然。而到李贽说得就更为直接：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”（《答邓石阳》）¨副４
这一观念世界的大转变，也颠覆了文学对于Ｅｌ常生活的偏见。在“性灵”文学思想中，文学不再以宏大的话语和唬人的姿态，通过“视而不见”的方式消灭Ｅｔ常生活，引导人们进入高尚的人生境界，文学应该与日常生活打成一片，在零乱的碎片和平凡的场景中，发现真实而会心的情趣，引导人们进入普通的审美境界。这主要有两种体现：其一，文学视野的扩大和文学趣味的增加。文学不仅开始描写人们的衣食住行、吃喝玩乐的日常生活，而且多以欣赏的眼光而非批判的姿态来真实表现人们在生活中的需要和感受。即使袁宏道写为官，也是非常生活化的、细节化的，“弟作令备极丑态，不可名状，大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之内，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。”（《丘长孺》）…岳５其二，民间文学赢得士人的尊重，其草根的性质和情感表现的率真、通俗、戏俚等特点，被士人文学所采用。晚明“性灵”作家认为，只有民间文学，才真正属于日常生活中的文学，保留着文学的原生性质，“今之诗文不传矣，其万一传者，或今间巷妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹如无闻无识真人所作……任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。”（《叙小修诗》）…制
４．审美原则：贵“真”尚“趣”
晚明“性灵”文学思想品评作品的标准，也与前人大不相同。美刺、比兴、中和、雅正、虚实、情景等一系列的概念，
・５９・
似乎都从“性灵”作家的视野里消失了，他们仅仅喜爱用两
个概念来衡量作品：真与趣。贵“真”尚“趣”，成为“性灵”文学确立起来的新的审美原则。
＋‘“小修称中郎诗文云率真。率真则性灵现，性灵现则趣生。即其不受一官束缚，正不蔽其趣、不抑其性灵处。＂【伸Ｊ陆云龙的理解，大致是准确的。“性灵”文学的审美原则由“真”与“趣”构成两翼。“真”是创作标准，主于判断，是“独抒性灵”的前提；“趣”是接受标准，主于体验，是“独抒性灵”的审美效果。不过，“真”与“趣”也不是公安派的发明，只是一种有意识的发挥。“真”出于《庄》，“趣”起于禅，两者具有非常相近的先验的心性哲学基础，具有反传统、反礼教、反权威的绝对自由性质，起初都用来描述人生的一种理想境界，后移之于文学批评。
晚明“性灵”文学思想强调“真”与“趣”，直接的思想资源是李贽的“绝假纯真，最初一念之本心”的“童心说”。旧Ⅲ人有先验的、前文化的本心，它是自为自在的自然，因而是绝对的自由。人一旦进入文化，各种礼义、闻见、道理就开始污染、束缚这一本心，人就失去了真我与自由，现实中的人重返自由的家园，就在于驱除各种礼义、闻见和道理，让本心得以显现。李贽的这种思想路径，与左派王学和晚明的狂禅，基本上是一致的。这种哲学思想，决定“性灵”文学思想中的“真”与“趣”，在人生和文学两个方面，都具有对抗人性压抑、舒展自我的性质。“真”，就是作家不可矫情作态，应该把一切既定的尺度、规范抛掉，任心而为，率性而发，
自自然然，无拘无束，写出自我面目。因此，“真”实际上就是“不拘格套”文学精神的美学价值。“大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。”（《叙小修诗》）…科
作家做到“真”，作品就自然有了“趣”。所谓“趣”，与宋人言“趣”不同，不是建立在道理识见上的“理”趣，尽管袁宏道说它是“善说者不能下一语，唯会心者知之”，其实也就是作者从自己胸中自然流出的情感、天马行空的个性以及无拘无束的手法在作品中的综合体现：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。”（《叙陈正甫会心集》）¨Ｊ蔷ｍ
总之，在人性压抑与反压抑语境中形成的晚明“性灵”文学思想，以其反抗人性压抑的锋芒，把中国自古以来正经的、严肃的文学形象，搞成“一点正经都没有”。不能把它拔高为个性主义、启蒙主义或者浪漫主义，后者毕竟是打上了西方科学与民主的底子，虽然李贽与利玛窦见过两次面，但也不至于这么快就在思想上成为其俘虏。更不能粗暴地把它贬斥为闲情逸致、世俗主义等：一者文学是情感的练习场，基本的入场券就是时间与生命，两者在缺乏严格意义上的宗教信仰的语境中，各种类型的“造神”运动，未必就比“去神”的真实生活高尚，一点也不带世俗的味儿。也许人
性的根基，本就如弗洛伊德的发现——“一点正经也没有”，
也许理想的人性被历史和现实粗暴地“念歪了经”。总之，只要承认文学说到底是人学，那么，“性灵”文学思想的人性诉求，依然值得人们心平气和地去总结。
参考文献：
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（责任编辑：王英志）
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万方数据
反打击人的话语篇七
《领导人反腐语录》
1、坚持“老虎”、“苍蝇”一起打。（习近平）
2、惩治于已然，防患于未然。（胡锦涛）
3、治国必先治党，治党务必从严。（江泽民）
4、我们要惩治腐败，搞廉洁政治。不是搞一天两天、一月两月，整个改革开放
过程中都要反对腐败。 （邓小平）
5、拒腐蚀，永不沾。（毛泽东）
6、干部清正、政府清廉、政治清明。
7、反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。
8、为政清廉应该先从自己做起，己正，才能正人。
9、廉洁是公信力的基石。
10、坚决反对和防止腐败，是全党一顼政治任务。 ——江泽民
11、全党必须居安思危，增强忧患意识，常怀忧党之心，恪尽兴党之责。 ——胡锦涛
12、廉者憎贪，信者疾伪。 ——北宋文学家 欧阳修 《新唐书》
13、临官莫如平，临财莫如廉。 ——西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》
14、临大利而不易其义，可谓廉矣。 ——战国末期商人,政治家 吕不韦 廉洁名
言
15、廉者,民之表也;贪者,民之贼也。 ——北宋名臣、清官 包拯 《乞不用赃吏》
16、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”（宋·欧阳修《伶官传序》）。
反打击人的话语篇八
《十句话彰显反腐力度》
十句话彰显反腐力度
第一句 理想信念就是共产党人精神上的“钙”
蜕化变质，缘由种种，最根本的就是丢失理想信念。
贪污腐败，形色斑斑，最可耻的就是精神世界糜烂。
习近平总书记在十八届中共中央政治局第一次集体学习时讲话指出:“理想信念就是共产党人精神上的„钙‟，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会„缺钙‟，就会得„软骨病‟。”
习近平总书记告诫我们:作为一名共产党员，就必须用唯物史观看待事物，既要志存高远守护革命理想，又要脚踏实地干好现实工作，把二者统一起来而不是割裂开来，更不能对立起来。不管到任何时候，坚定的理想信念，始终是共产党人安身立命的根本，是共产党人精神上的“钙”。而那些缺钙者，那些软骨汉，终究是要被历史的风浪所淘汰的。
过去枪林弹雨、血雨腥风，有理想和信念才有铮铮铁骨。
现在和平建设、改革开放，靠理想和信念才能挺起脊梁。
坚定理想信念，我们的精神世界才能不溃堤决坝。
坚定理想信念，才能纯洁党员队伍，才能保证党的战斗力，才能抵御腐败的侵蚀。 第二句 干部清正、政府清廉、政治清明
——干部清正。
——政府清廉。
——政治清明。
硬朗朗!
响当当!
习近平总书记在十八届中共中央政治局第一次集体学习时讲话指出:“各级党委要旗帜鲜明地反对腐败，更加科学有效地防治腐败，做到干部清正、政府清廉、政治清明，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。”
三者是有效统一的整体——在干部清正的前提下，实现政府清廉和政治清明;政府清廉为干部清正提供了良好的日常工作氛围;政治清明为干部清正提供了良好的政治生态环境。
“三清”犹如三个点，鼎立起的是共产党人的政治本色，那就是:旗帜鲜明地反对腐败，更加科学有效地防治腐败。
旗帜鲜明地反对腐败，就是对腐败问题要坚持零容忍。零容忍是一种态度，零容忍更是一面旗帜。对腐败零容忍，就为干部清正创造了社会基础，为干部清正奠定了舆论氛围，为干部清正划定了从政底线。
科学有效地防治腐败，就是向制度化反腐推进。只有反腐实现制度化和法律化，才能保证干部清正、政府清廉、政治清明。近期，广东正式试点官员财产公示，并给出了“2014年前完成试点、并逐步推开”的时间表。舆论认为，官员财产申报公开制度已成为“制度防腐”的凸显坐标。与此同时，从政府信息公开到“晒”三公，再到民众知情、参与、监督权利在制度层面的推进，干部清正、政府清廉、政治清明的图像渐行渐近，正在勾勒出一幅清晰的“执政清明图”。
第三句 愤怒的是扶贫款项被截流和挪作他用
冬月岁寒。
山路弯弯。
风尘仆仆。
2012年12月29日至30日，习近平总书记来到国家重点贫困县——河北省阜平县看望困难群众。在阜平县龙泉关镇顾家台村村委会，习近平同村干部、群众、驻村干部促膝
相坐，共商加快脱贫致富之策。习近平听取了大家发言后说:“我非常不满意，甚至愤怒的是扶贫款项被截流和挪作他用，和救灾款被挪用一样，那是犯罪行为。必须坚决杜绝，坚决反对，坚决查处。”
河北省保定市委书记许宁说:“播种什么能收获什么。党中央关心基层群众，就一定会收获群众对党的拥护，收获我们党执政能力的不断增强。”
舆论评论:十八大后，总书记第二次外出考察就专程看望老区困难群众，不仅传递出重要政策信息，也是新一届中央领导集体“勤政为民、实干兴邦”的具体行动。
我国还有十分之一人口处在贫困线之下(中科院《2012中国可持续发展战略报告》)。“对困难群众，干部要千方百计帮助他们排忧解难。”习近平的这句话不仅表明了中央的态度，也对基层领导干部提出了要求——要严格扶贫开发项目和资金管理，保证把每一分钱都用在贫困群众身上。
怒贪官!
亲百姓!
问疾苦!
总书记“愤怒扶贫款项被截流和挪作他用”，我们可见总书记之性情，更见执政党之本色。
第四句 不允许在执行中央部署上打折扣、做选择、搞变通
有令不行、有禁不止，有的人似乎成了习惯。
打折扣、做选择、搞变通，有的人以为自己是聪明。
7天春节假期，却被湖南省娄底市房地产管理局自行改成了10天。当记者就此询问工作人员时，工作人员回答:“国务院?好遥远啊!”一则新闻印证了总书记所指。确有那么一些地方，确有那么一些部门，也确有那么一些干部，他们把党和国家的政策规定当成了“游戏”。顺意的就执行，不顺意的就打折扣执行、选择执行、变通执行。
要提高执行力，就必须令行禁止。
要令行禁止，就必须政令畅通。要政令畅通，就必须从严吏治。习近平总书记在十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上直言:“要防止和克服地方和部门保护主义、本位主义，决不允许„上有政策、下有对策‟，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许在贯彻执行中央决策部署上打折扣、做选择、搞变通。”
地方和部门保护主义、本位主义是政令畅通之大患。上有政策、下有对策就是给令行禁止开口子。打折扣、做选择、搞变通就是姑息和纵容违规违纪直至违法。
第五句 让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义
2013年1月7日，全国政法工作电视电话会议召开。
总书记作出重要指示，要求“努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义，保证中国特色社会主义事业在和谐稳定的社会环境中顺利推进”。
毫无疑问，政法工作就是为了让老百姓生活得有安全感，能感受到公平正义。但现实中存在的执法不公、徇私枉法、贪赃枉法、冤假错案等现象，严重影响了政法机关的社会公信力，损害了人民群众的合法权益。
“努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义”，这既是对政法工作的更高要求，也是对人民群众的郑重承诺。
就在这次全国政法工作会议上，中央政治局委员、中央政法委书记孟建柱指出，政法机关要着力提升做好新形势下群众工作能力、维护社会公平正义能力、新媒体时代社会沟通能力、科技信息化应用能力、政法队伍拒腐防变能力。
这“五大能力”直接关系到政法机关乃至党和政府的亲和力、公信力。政法机关只有提升“五大能力”，努力做好政法工作，办理好每一件司法案件，让人民群众从每一件案件，
实实在在地感受公平正义，让公平正义就在百姓身边——
闻其声、见其事。
看得见、摸得着。
得实惠、受鼓舞。
第六句 反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣
十八大以来，新一届中央领导集体在反腐倡廉方面交上了一份沉甸甸、实在在的答卷。已经公布的消息显示，这期间有15名厅级以上干部“落马”、12名厅级以上干部被免职。
反腐倡廉是一项长期工程，不是一蹴而就之举。正如习近平总书记在十八届中央纪委二次全会上提出的:“反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣，关键就在„常‟、„长‟二字，一个是要经常抓，一个是要长期抓。”“常”、“长”，简简单单两个字，体现了党对反腐败的清醒认识和坚定决心。
“常”，就是经常抓。坚持有案必查、有腐必惩，对于腐败分子，有一个抓一个，“老虎”、“苍蝇”一起打，防止小错酿成大错、小贪变成大贪。
“长”，就是长期抓。根除腐败，不可能毕其功于一役。当前，在不放松惩治的同时，要把更多的精力放在预防上。惩防并举，惩防一体，惩防同等重要。尤其要顺应民众呼声，借助抓作风建设的有利时机，狠刹歪风、整肃纪律、清理特权，清除腐败滋生的土壤。要加强对权力运行的制约和监督，让权力在阳光下运行，从源头上有效防治腐败。
经常抓、长期抓——亮出的是有腐必反、有贪必肃的决心和恒心;
经常抓、长期抓——亮出的是取信于民的诚心和信心。
第七句 把权力关进制度的笼子里
绝对的权力导致绝对的腐败。任何不受制约的权力最终会走向腐败。
习近平在十八届中央纪委二次全会上发表重要讲话时强调指出:各级领导干部都要牢记，任何人都没有法律之外的绝对权力，任何人行使权力都必须为人民服务、对人民负责并自觉接受人民监督。“要加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。”他指出，如果没有不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制，那廉洁自律就将成为一句空话。
把权力关进制度的笼子里，这个比喻朴素、形象。编织这个笼子的“材料”是法律和人民监督，并由此形成三个机制——
不敢腐的惩戒机制。
不能腐的防范机制。
不易腐的保障机制。
反腐倡廉，监督是关键，制度是根本。而落实制度的过程就是编紧“笼子”的过程。 第八句 要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打
高级干部的贪腐行为，危及党的形象。
群众身边的腐败，直接殃及民生。
习近平在十八届中央纪委二次全会上指出:“从严治党，惩治这一手决不能放松。要坚持„老虎‟、„苍蝇‟一起打，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。”
媒体分析认为，习近平总书记的这个表述，是回应了老百姓一个普遍的疑虑，那就是反腐败是不是只打“苍蝇”不打“老虎”。强调“老虎”、“苍蝇”一起打，就是既注意高级干部的贪腐行为，又关注发生在百姓身边的腐败行为，让人民群众进一步看到了中央反腐的决心和打击的重点、力度。
有专家进一步分析指出:历史实践已经证明，“运动式反腐”不会根除腐败。反腐的力度如何，不是看落马官员的级别或数量，还要看是否有效遏制了腐败的现象，是否增强了
廉洁的制度基础，是否形成了一种“不想腐败、不敢腐败、不能腐败”的制度约束环境。
“老虎”、“苍蝇”一起打，不廉必查、腐败必究、贪污必惩，真正形成让腐败分子成为“过街老鼠、人人喊打”的氛围，如是，反腐的制度约束和社会生态的环境就能渐以生成
第九句 踏石留印、抓铁有痕
十八大之后，中央出台八项规定，深获民心。
习近平总书记说:八项规定是一个切入口和动员令。八项规定既不是最高标准，更不是最终目的，只是我们改进作风的第一步，是我们作为共产党人应该做到的基本要求。他在十八届中央纪委二次全会上讲话强调:“要以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓下去，善始善终、善做善成，防止虎头蛇尾，让全党全体人民来监督，让人民群众不断看到实实在在的成效和变化。”
“踏石留印、抓铁有痕”，意味着抓作风建设不是搞运动、不是一阵风。“踏石留印、抓铁有痕”，意味着抓作风建设要真抓实干、动真碰硬、持久发力。“踏石留印、抓铁有痕”，意味着抓作风建设要一如既往、持之以恒、全力推进。
作风建设，一是难在做，二是难在坚持做。
群众在看我们如何做，更在看我们如何坚持做
第十句 以治标为主，为治本赢得时间
在十八届中央纪委委员学习贯彻党的十八大精神研讨班上，新任中央纪委书记王岐山指出:“要深刻认识反腐败斗争的长期性、复杂性和艰巨性。坚持标本兼治，当前要以治标为主，为治本赢得时间。”
此语一出，立刻引来媒体评论，认为这是新领导集体在反腐谋略上的新思路。标本兼治，当下以治标为主，为治本赢得时间，这是一个辩证法的命题。正是在这样一个辩证的思维和行动中，所谓标本兼治，才有了更加接近的可能性。
“以治标为主，为治本赢得时间”，说明我们对反腐败从理论到实践又有了更加深入的认识。正如有专家所言，治本要靠制度建设，但制度完善是一项长期的工作，在目前制度上还不完善的条件下，惩治已经暴露出来的腐败问题，取得阶段性的实效，是我们现实的选择。
治标，就是讲务实。
治标，就是讲实效。
治标，就是讲渐进。
在不断取得实效的渐进中，我们会寻到治本的良策。