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女子友情的诗篇一
《古诗词中的爱情、亲情、友情》
女子友情的诗篇二
《那些如诗一样的女子》
那些如诗一样的女子
作者：赵桂娟
闲暇的时候，喜欢倚在床头，手捧书卷，或独自坐在电脑前，静静的品读一些沉静而优美的文字。这些文字，大多出自女子之手，情感细腻，色彩斑斓，或明媚如阳光璀璨，或温暖似春风拂面，或洋溢着快乐的气息，沁人心脾；或散发着淡淡的哀愁，惹人爱怜。她们描绘的爱情，如诗如画；她们书写的亲情，朴实无华；她们笔下的友情，绚丽如花。字字珠玑，句句真情，宛如一个个精灵，舞动于世俗之外，让人流连忘返。
喜欢文字的女子，多是衣食无忧，不必为生活过分的操劳奔波，亦不愿在喧嚣浮华中随波逐流，迷失自我。她们也许孤独，也许落寞，也许有一种白莲花的情结，宁愿远离笑语喧哗，而去追求一种精神的极致。于是便在滚滚红尘里，择一方净土，放飞思绪，涂抹心情，以换得须臾的喜悦，片刻的轻松。满腔温情，一生悲喜，都赋纤弱指间。
喜欢文字的女子，大多是饱览诗书的。即便不是才华横溢，也必定是周身浸染了书卷之气的。她们不屑于家长里短，亦不热衷于八卦调侃。她们喜欢用文字记录美好，即便是想象，也必定是充满了诗情画意的。她们抬手作画，俯首成诗。一抹阳光，一场细雨，一枚落叶，一瓣残红，甚至一阵轻风，一声鸟鸣，都会牵动她们的思绪，入心成文，轻轻一摆弄，就是一篇精美华章。纵然是忧伤，纵然是凄凉，也会成就一种精致的美。
那些喜欢文字，如诗一样的女子，不一定天生丽姿，光彩照人，但一定是温婉可人，柔情似水的。她们一定有着明洁而缜密的心思，清澈而纯净的眼神。想必她们的心里，也必定是充满了爱的，不然怎么会有那么美丽动人的文字？怎么会有那样诗意浪漫的情怀？想想看，一个内心充满了怨恨的人，即使再怎么粉饰，写出的文字也必是沾满了毒刺，句句伤人的，怎么能有如此的云淡风轻，深情款款？怎么会有这样的从容淡定，如梦如幻？ -
喜欢这样的文字，便欣赏这些文字背后的女子。之所以喜欢，大抵是和她们拥有一样的情怀，梦里梦外，都是诗。
女子友情的诗篇三
《古诗》
女子友情的诗篇四
《每日诗一首》
【每日诗一首】（第一期）2014年1月29日
西北有高楼
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲！
谁能为此曲？无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
个人最喜欢古代诗中的《古诗十九首》，拿《西北有高楼》作为我们这个小栏目的开栏诗有自己的寓意。在两千多年前，古人就发出“不惜歌者苦，但伤知音稀”的感慨。进入新时期，有人大喊：诗歌已死。而这些能在新时期依旧不被遗忘的古体诗就像这句诗中的“上有弦歌声，音响一何悲”和“一弹再三唱，慷慨有余哀”。希望这些近似于呐喊的声音给我们重新认识自己提供一些思考。从今天开始，小编（小波）我会给大家每日分享古今中外的好诗歌，愿大家能在读书群中找到好的书籍作为自己的知音，遇到对的人作为自己的知己。
【每日诗一首】（第二期）2014年1月30日
阿尔的太阳
“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。”
到南方去
到南方去
你的血液里没有情人和春天
没有月亮
面包甚至都不够
朋友更少
只有一群苦痛的孩子，吞噬一切
瘦哥哥凡·高，凡·高啊
从地下强劲喷出的
火山一样不计后果的
是丝杉和麦田
还是你自己
喷出多余的活命的时间
其实，你的一只眼睛就可以照亮世界
但你还要使用第三只眼，阿尔的太阳
把星空烧成粗糙的河流
把土地烧得旋转
举起黄色的痉挛的手，向日葵
邀请一切火中取栗的人
不要再画基督的橄榄园
要画就画橄榄收获
画强暴的一团火
代替天上的老爷子
洗净生命
红头发的哥哥，喝完苦艾酒
你就开始点这把火吧
烧吧
注：①阿尔系法国南部一小镇，凡·高在此创作了七八十幅画，这是他的黄金时期。——海子自注。
②引文摘自凡·高致其弟泰奥的书信。
中学时总是感觉海子这样的作家有些矛盾，可以写出《面朝大海春暖花开》这样积极洋溢并且对生活有希望的诗人居然会自杀。后来渐渐明白，看似越遥远的事物越近。生与死、希望与绝望、日与夜等等，或许在一瞬间就会转化。奈何鲁迅说：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”这首诗歌其实也可以反应海子内心的矛盾。一面是没有情人、月亮、面包和朋友的梵高；一面却是如太阳般旺盛的生命。文中说到南方去，可是又说那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。这里又重新提出了一对词语，信仰和背弃，如之前，它们紧紧一念之差。这首诗歌可以品味的很多，这只是我自己的一个小想法，欢迎大家批评。
【每日诗一首】（第三期）2014年1月31日
我是一个任性的孩子（节选）顾城
我想画下早晨
画下露水所能看见的微笑
画下所有最年轻的
没有痛苦的爱情
画下想象中
我的爱人
她没有见过阴云
她的眼睛是晴空的颜色
她永远看着我
永远，看着
绝不会忽然掉过头去 顾城成名作发表于《星星》1980年3期的《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛，/我却用它寻找光明”，体现了诗人对于漫长的历史“黑夜”的反思，并在反思之中寻找生命的真谛。他后来的诗歌创作在艺术取向上基本都体现出这种特点：反思和寻觅，寻觅是他诗歌的最终归旨。如上，《我是一个任性的孩子》的节选就体现着这种反思和寻觅。这首诗歌和其他诗歌相比更加积极阳光，诗中的理想光辉或多或少地消解了他诗歌可能会流露的苦闷、压抑之感，而他所寻找的往往是梦幻、童话般的纯美的生命境界，体现了独特的人文光彩，因为有人把它称为“童话诗人”。
【每日诗一首】（第五期）2014年2月2日
渡桑干河 贾岛
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑于水，却望并州是故乡。
贾岛之所以成名，却并非由于他的英雄气概，而是由于他的苦吟。人们最熟 悉的“推敲”的典故，便是出于此公身上。毫无疑问，写“僧敲月下门”当然比“僧推 月下门”的句子要好得多。这几乎已经成了讲究炼字的一个最寻常的例证。可是，懂得 这样一些起码的文字“推敲”的技巧，难道就可以称得起是一位苦吟的诗人了吗？问题 当然不是这么简单。否则，成为一个大诗人也太容易了。
贾岛的苦吟，实际上是在炼意、炼句、炼字等方面都用了一番苦工夫。而这些又都 是与作品的思想内容和时代性分不开的。首先我们看到贾岛非常用力于炼意，因而他的作品具有引人入胜的意境。如果写一首诗而意境不佳，味同嚼蜡，叫人读了兴趣索然 那就不如无诗。有了好的意境，然后还必须保证这种意境能够在字句上充分表达出来。贾岛的每句诗和每个字都经过反复的锤炼，用心推敲修改。但是到了他写成之后，却又使读者一点也看不出修改的痕迹，就好象完全出于自然，一气呵成的样子。由此可见， 所谓苦吟只能是从作者用功的方面说的，至于从读者欣赏的方面说，却不应该看出作者 的苦来。
贾岛有许多作品都可以证明这一点。例如《渡桑干河》的诗写道：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑于水，却望并州是故乡。”这首诗的意思很曲折，而字句却很平易。这样就显得诗意含蓄，使读者可以反复地咀嚼它的意味。如果多用一两 倍的字句，把它的意思全都写尽，读起来就反而没有意思了。在贾岛的作品中，象这样 的例子太多，我简直不知道应该举出什么例子才更好说明问题。
【每日诗一首】（第六期）2015年2月3日
友谊 顾城
友谊
我看见“友谊”像艳丽的花
女子友情的诗篇五
《爱的呼声_读舒婷的诗》
第22卷 第4期哈尔滨学院学报Vol.22 No.4
2001年7月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYJul.2001 [文章编号]1004—5856(2001)04—0021—03
爱的呼声
———读舒婷的诗
胡亭亭
(哈尔滨学院中文系,黑龙江哈尔滨 150086)
[摘 要]舒婷是“朦胧诗”的代表诗人之一,她的诗把友谊、爱情作为抒情对象,弘扬真挚的友谊和
坚贞的爱恋。她善于把内心的真实感受、独特情绪融入诗中,生。
[关键词]友谊;爱情;理想;人性
[中图分类号]I207125 [文献标识码]A
读舒婷的诗,为她们同籍,歌中供奉的神明都是———爱。舒婷曾经说过:“我通过我自己深深意识到:今天,人们迫切需要尊重,信任和温暖。我愿意尽可能用诗来表(以忧伤的明亮透彻沉现我对人的一种关怀。”《
时人人自危,不敢轻意敞开心扉;同时,女性的羞涩与自尊也阻止了诗人主动表露友谊,因而即使安慰朋友时,也带有一丝惶恐“如果你是,火Π我愿是炭Π想这样安慰你Π然而我不敢”“如果你是树Π我愿是土壤Π想这样提醒你Π然而我不(赠》)。随着彼此之间友谊的增进、敢”了解和《
默》《当代文艺探索》1985创刊号)这种关切使她更多地把友谊、爱情作为抒写对象,弘扬真挚的友谊和坚贞的爱恋,可以说,她的诗是爱的呼声。
舒婷的诗中,赠答和送别的诗数量较大。我们知道,朋友唱和在古典诗词中较为常见的,在传统文人那里,诗词既是渲泄情感的泉口,也是朋友沟通的桥梁,舒婷在有意无意间继承了这一文学传统,同时为之融进了鲜明的时代色彩。
舒婷生活的那个时代,友情是匮乏的,因而她分外珍惜生活中的感情与友谊,但是由于当
[收稿日期]2000-12-22
加深,友人向她倾述了自己的忧伤
、感叹和忏悔,这时的诗人既对朋友的经历表示理解,同时也善意地提醒友人“:几时你不再画地自狱Π心便同世界一样丰富宽广。”开导、劝说朋友“风物宜长放眼量”,不要让忧伤击垮即将扬起的风帆,并且表示“:我愿是那顺帆的风Π伴你浪迹四(春夜》)与朋友一起承担苦难和痛苦,方……《
在舒婷看来,这是朋友义不容辞的职责。因而,她希望用她柔弱的肩膀为朋友分担一些。诗人深知,再坚强的人也会有软弱的时候,所以,她更愿意在友人倍感孤独的时候出现,平静地说一声“:兄弟,我在这儿。”“留下微笑与灯盏Π留
[作者简介]胡亭亭(1963-),女,湖南嘉禾人,哈尔滨学院中文系副教授,主要研究方向:现代、当代文学。
22哈尔滨学院学报2001年
(兄弟,我在这儿》)使友人在孤下轻快的节奏”《图用自己柔弱的肩膀肩负起“十亿分之一”的责任,但她更多地把目光投向了光明和未来,以此来激励自己的朋友们。可以说,在那个物质、精神双重匮乏的年代,舒婷在用诗抚慰困倦的灵魂,并试图点燃人们理想的火焰。
也许是身为女性的缘故,舒婷对爱情的抒写别有一番风味,同时也极具个性:温柔而又执拗,热烈而又软弱。作为一个内向、情感型的诗人,舒婷善于捕捉把内心的真实感受、独特情绪揉为诗歌所需要的纯净,同时也善于捕捉年轻人的共同心理状态,使人可以从诗中寻觅到自己青春的影子“:人在月光里容易梦游Π渴望得到也懂得温柔Π要使血不这样奔流Π凭二十四岁(中秋夜》)。无疑,这里的《的骄傲显然不够。”
独寂寞中感受到友谊的温暖和力量。在舒婷所处的那个年代“天下谁人不识君”,的安慰是无法抵御严寒的侵袭的,只有和朋友肩并肩地站在一起,才是对朋友最有力的支持。舒婷用自己的诗句诠译了友谊的真谛,并且在女性的温柔、体贴中注入了一种豪迈与刚强。
如果给予朋友的仅仅是同情与慰藉,那远远不够,如果仅仅是与朋友分担痛苦,那也不足以使朋友摆脱苦难。更重要的是帮助朋友树立人生的信念,他们的人生旗帜才会高高飘扬。基于这种认识,舒婷很看重理想对于人的鼓舞作用。她一方面以女性特有的温柔抚慰友人心灵的创伤,另一方面又高扬起理想主义的大旗,鼓励朋友们追求光明的所在“:不是一切真情Π都流失在人心沙漠里Π不是一切梦想Π都甘愿被(这也是一切》)。尽管舒婷也有着折掉翅膀”《
诗人是大胆的,———这,诗人却是羞,,“,我”只有悄悄叹气了,诗人(无题》)。一旦与缺少捅破那层窗户纸的勇气《
与大家类似的经历:亲去世,插队三年上并未开满鲜花,而泯灭。她坚信“火焰在燃烧自己的同时也照亮了别人,星星在指示黑暗的同时也报告了曙光,只要对未来抱有希望并为之奋斗,未来的道路将是光明的。她时时用理想观照现实,尽管现实不尽如人意,有时甚至是残酷的“:也许我们点起一个个灯笼Π又被大风吹灭Π也许燃尽生(也许》),但命烛照别人Π身边没有取暖之火”《
相爱的人处在动情而宽舒的夜里,诗人该怎样向小伙子表明心迹呢?于是,船和岸成了爱情的象征“:昨天刚刚和你告别Π今天你又在这里Π明天我们将在另一个纬度相遇”。诗人的柔情化作白帆点点“,你在我的航程上Π我在你的视(双桅船》)。到了这时候,两人的爱情已线里”《
经明朗化了,而爱情的热烈与缠绵也尽在其中了。
然而一旦与相爱的人剖明心迹,诗人便变得自尊而执着了《致橡树》,不啻是一次爱的宣言“:我如果爱你Π绝不象攀援的凌霄花Π借你的高枝炫耀自己Π我如果爱你Π绝不学痴情的鸟儿Π为绿荫重复单调的歌曲……。”在这不做肯定与否定的假设当中,诗人实现了自己的肯定与否定“:我心须是你近旁的一株木棉Π作为树的形象和你站在一起”“,与爱人分担”寒潮、风雪、霹雳“,共享”雾霭
、流岚、虹霓。“你有你的铜枝铁干”“,我有我的红硕的花朵”,在诗人看来,爱人首先要自爱,人格的独立和平等的权利在爱情中同样重要。缠绵而热烈的爱情被诗人注入了
是为了“天空的纯洁和道路的正直”,为了让世界拥有它应拥有的境界,为了让人们能按照所想往的方式生活,这一代没有其他选择。“是他们结束了一个时代,又是他们开始了一个时代,在这两者之间,他们付出的是全部的青春”。舒婷清醒地意识到了这一点。因而,她庄严宣布:“我站起来了Π站在广阔的地平线上Π再没有人Π(一代人的没有任何手段Π能把我重新推下去”《)。此时的舒婷已不是一位弱女子了,倒呼声》
更象一位坚强而勇敢的斗士。
从这些诗作中看得出,舒婷执拗地相信着人世间的真情与真理,她不回避现实的缺陷,试
第4期胡亭亭:爱的呼声23
理性之光。
爱情之树已绽开了花朵,可热恋仍是少不了离别的,这是一种什么样的滋味?同样,诗人又一次使用假定的场景来抒写自己的感受“:我真想摔开车门Π向你奔去Π在你的宽肩上失声痛(雨别》)。在哭Π我忍不住,我真忍不住”《致橡《
象,而应是发自内心的真挚情爱,这种警句式的(神女人生感悟显然融入了自己的真切体验《)。峰》
同样,惠安女子也成为舒婷所关注的对象。福建惠安女以其古老独特的生存方式以及奇特的服饰文化引得世人瞩目,成了许多人猎奇的目标,于是惠安女子的肖像及服饰常常出现在杂志封面上。舒婷在这以赢利为目的的商业行为中意识到人们的冷漠、麻木,她一方面深情地赞美惠安女子的坚韧、温柔、自持的性格“:天生
不爱倾诉Π并非苦难已经永绝”。另一方面则把忧愤融入图画之中,站在生命和人性的立场提出了抗议“:这样优美地站在海天之间Π令人忽(惠安略了:你的裸足Π所踩过的碱滩和礁石。”《)女子》
树》中她是那样的自尊自重,对男女平等有着清醒的认识,但是一但感情之潮涌来,女性的软弱与依附心理又如此清晰地流露出来,或许是天性使然吧,在舒婷的诗中“,肩膀”似乎是一个常常出现的意象。“要有坚强的肩膀Π能靠上疲倦的头Π需要有一双手Π来支持最沉重的时刻”(中秋夜》)“再没有人用肩膀Π挡住呼啸的风Π《
以冻僵的手指Π为我掖好白色的围巾”。看得出,爱人的肩膀是她躲避风雪的港湾,这时,女性的软弱是那样的真实。我们无法责备诗人理性与感情的不一致,因为在生活中,谁都会有疲倦的时刻,持的。
细、敏锐,她由自身的经验重合历史的命运,注意到女性在传统文化中所扮演的角色。有关三峡神女峰的传说是美丽的,千百年来,人们总是把神女当做坚贞的化身,可谁能领悟到这个“美丽的梦”中蕴含的生命忧伤“:心Π真能变成石头吗?”以坚贞的形象葬送女性一生的幸福,这种代价实在太大了。而人们对这个传说的代代相传,实质上是对真实生命的麻木。诗人最后认定“:与其在悬崖上展览千年Π不如在爱人肩上痛哭一晚”。女性的爱情不应成为展览、宣传对
,,这种把玩?
情,超越了对一已的关注,开始站在人性和生命的立场上来关注爱情、关注女性,拓展了自己诗歌内涵的深度。
读罢舒婷这些关于友谊和爱情的诗,我们感到,舒婷一直在以平等的态度,把自己内心复杂的感受传递给读者,告诉读者她对爱情和友谊的渴求,对现实和人生的关注。因而“,对于忧愁的心,它是温柔亲切的笑容;对于痛苦多于欢乐的生活,它是扶助人们进取和追求的手”。(王光明)也许,这是舒婷的诗能《艰难的指向》
够赢得广大读者的原因吧。
责任编辑:崔积宝
TheVoiceofLove
———CommentontheSHUTing’sPoem
HUTing2ting
(ChineseDepartmentofHarbinUniversity,Harbin150080,China)
女子友情的诗篇六
《古诗词阅读欣赏(定稿版)》
女子友情的诗篇七
《古诗词阅读欣赏》
女子友情的诗篇八
《古诗阅读(经典版)》
古诗阅读
2009年高考古诗文鉴赏备考方略
我们可以不够富有，但精神不能贫穷；我们可以不够渊博，但思想不能浅薄。如何做到这一点呢？——读诗。孔子教导弟子时说：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。”(《论语·阳货》)而且他还批评儿子孔鲤“不学《诗》，无以言”，可见孔子对《诗》的重视。
诗歌是语言的精华，古诗更是文学艺术的瑰宝。经常阅读古诗不但可以让我们认识祖国文化的博大精深，更可以陶冶情操，提高我们的审美能力和文化修养。而它最直接的作用就是使同学们在今年6月的高考中轻松拿到那本该属于你的8分（2005年高考诗歌鉴赏题赋分已升至8分）。
⒈《考试说明》对诗歌鉴赏的总体要求：
⑴鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧；
⑵评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级E。
⒉《考试说明》对古代诗歌鉴赏的要求主要有以下五个方面的具体阐释：
①理解诗歌中词语的含义。诗歌中的词语多是内涵丰富、文学性很强的词语，正确理解这些词语在诗歌中的含义，对于正确分析综合并鉴赏诗歌，有着重要的意义。如果对诗歌中词语的含义不能正确理解，也就很难谈得上对于整首诗作分析和鉴赏。
②概括诗歌的中心思想。每一首诗歌都表达一定的思想，高考通过对概括诗歌中心思想的考查，透视考生的整体概括能力。
③分析作者在诗歌中表现出来的思想倾向。诗歌是作者思想的产物，同一事物，作者的世界观不同，处境不同，审美情趣不同，表现出来的思想倾向就不同。古代诗歌阅读，就是要透过诗歌的语言外壳，发掘出作者在作品中的思想情感。
④鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧。诗歌是艺术地运用语言，塑造艺术形象，反映社会生活的，高考通过对诗歌形象、语言和艺术技巧鉴赏的考查，可以评估出一个人的文学品位。
⑤评价文学作品的思想内容。对文学作品思想内容的评价属于创造思维的范畴，不但需要调动考生阅读的积极性，还要开动考生主观思维的机器，因此，科学地评价一首诗的思想内容，非要下一番苦功不可。
近年来高考诗歌命题有以下特点：
⒈取材多样化。唐诗宋词虽然仍占主要地位，但古诗、元曲、明清诗词也有录用。 ⒉题材丰富多彩。遍及田园、山水、咏怀、羁旅行役、边塞、风物、咏史等多个侧面。
⒊考查方式多样。除传统的单诗鉴赏外，2007全国高考卷中，比较鉴赏的比重明显加大，共有5套考查了比较鉴赏，其中浙江卷将三篇作品进行了比较鉴赏，一首唐诗，一首金词，一首元曲。
⒋主观题型是命题的主流。除上海卷有1题采用客观题外，其余各卷均为主观题。 ⒌考查综合程度高。往往有将语言、形象、表达技巧、思想内容多个因素放在一起综合考查，单独考查其中一个方面的很少。
⒍分值一般设定在6～8分，题量大多为1～2个。
第一步，先读全诗分类别。
古诗鉴赏是较难的知识，拿到题后先看一下诗歌是哪一类，知题材，定主旨。
古代诗歌浩如烟海，从《诗经》到清代的诗歌，数量之多，题材之广，令人叹观止矣。但就其题材划分，主要有这样几类：
⒈借景抒情诗
借景抒情诗（写景抒情诗）或借景表达自己的美好志向，或表达作者对所写景物的喜爱之情以及对祖国大好河山的热爱，或借景体现不愿与世俗同流合污的品质，或借景抒发对人生世事的感慨。借景抒情诗往往是含而不露，蕴藉悠远，情丰意密，深切动人。
⒉咏史怀古诗
怀古（含咏史）诗是诗人在阅读史书或游览古迹时，有感于历史人物或事件的是非，引发出对时局或自己身世的共鸣，借所吟咏的古人、往事来表达自己的感受，抒发自己的情感的诗歌。咏史诗多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或凭吊古迹古人来借古讽今；或感慨昔盛今衰，今不如昔；或渴望像古人一样建功立业。从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识。即诗人往往以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。如苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》表达的是面对古赤壁战场所产生的对古代英雄的赞美和自己壮志未酬的感慨。
⒊伤春伤别诗（闺怨诗）。
古代上流社会的女子常因寂闷孤独而面临美好的春光想到自己韶华将逝，更加思念离家宦游的丈夫或天各一方的情人，所以人们就有了“女子伤春”之说(当然这个“春”可以不指季节，而指恋情)。
伤春伤别诗往往借对春光消逝的记叙描写或表达对戍边丈夫的思念,或写春光(青春)易逝,光阴不再的感伤,或表达对战争的厌恶。
⒋羁旅行役诗。出门在外的游客浪子，眼中所见、耳中所闻、心中所感都包含着由此触发的对遥远故乡的眺望，对温馨家庭的憧憬。或写游子漂泊的羁旅愁苦，表达对家乡的思念，或由所见所闻所感触发思乡之愁，表达对亲人的牵挂。
这类许多诗人的诗中都有，尤以杜牧、李商隐、柳永、秦观、李清照为著。这类诗词亦可称之为思乡怀人诗，其特点多借景抒情，寓情于景，望月伤心，见花落泪，听雨思亲，多
少景物都被染上诗人的感情色彩，因而此类诗中常将伤感、迷离、凄苦、寂寞、孤寂、惆怅、忧郁的情怀及种种离愁别绪表现得淋漓尽致，又很婉约、含蓄。
⒌山水田园诗
中国山水田园诗源远流长。唐朝开元、天宝年间形成了一个重要诗派——山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，或借以表达对现实的不满，厌恶官场、远离浊世，对宁静平和的田园生活生活的向往；或描写美丽的自然风光，表达对壮丽山河热爱；或表现归耕隐居之乐，多抒发质朴、清新、恬淡、闲适、物我两忘的感情，表现不同流俗的清高，追求隐逸，有消极避世的思想。他们的艺术成就颇高，具有用语言艺术再现自然景物的能力。景物逼真，情景交融，意境优美，诗风恬静清朴，而少奔放雄浑。代表作家如陶渊明、谢灵运、谢眺、王维、孟浩然、储光羲、常建等。
⒍托物言志诗
古人很喜欢咏物，仅《全唐诗》便有6021首，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。自然界中的万物，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。他们在细致描摹的同时，寄托自己的感情。——这就产生了咏物类诗歌。 “咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”——刘熙载《艺概》
诗人不直接表露自己的思想、感情，而是采用比喻、象征、兴寄等手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体事物（常有松、竹、梅等意象），即借所咏之物表达自己的情操志趣。或托物显示自己的高洁品质，或托物抒发怀才不遇的伤感。
⒎即事抒怀诗
即事感怀，指的是诗人就某件事发表自己的议论，抒发自己的感慨。古人常以“即事”为题写诗，因一点事由而生发，抒写心中的感慨，或忧国忧民；或反映离乱；或渴望建功立业；或仕途失意闺中怀人；或讴歌河山。所谓“即事”诗，一般来说无严格的界定。许多其他题材的作品，例如怀亲、送友、思乡、赠人、人生感悟、闲情逸趣等等，一般皆可笼统称之为“即事感怀诗”。
⒏边塞征战诗
边塞诗派指唐朝开元、天宝年间形成的一个以反映唐朝边疆战争生活为主要内容的诗歌流派。代表作家有高适、岑参、王昌龄、李颀、王之焕、王翰等。他们继承汉魏乐府及六朝、初唐诗人鲍照、陈子昂等的传统，多以诗歌描写边塞山川景物、风土人情；他们的诗或描写塞外风光，或表现戍边将士杀敌立功的慷慨激昂及捐躯赴国难的悲壮；或反映将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神；或描写望月思乡的苍凉和长年征战的悲苦，将士和亲人相互思念的深沉情感及其不幸遭遇；或讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者，表达对战争的厌恶，对和平的向往。在创作风格上多以雄浑豪放、奔腾峻伟见长。
⒐谈禅说理诗
诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗歌往往与咏物言志诗有共同的特点，分析时要注意把握。
如苏轼的《题西林壁》诗曰：”横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗中的“庐山”便含有比喻义，后两句的议论隐含许多哲理，既蕴含看待任何事物和问题都应一分为二的意思，又隐含任何一个问题都有多种答案的哲理，还含有
和俗话所说的“当局者迷，旁观者清”一样的道理，只不过这句俗话纯乎说理，而苏轼是以形象来喻理。
⒑赠友送别诗
“黯然销魂者，惟别而已。”（江淹《别赋》）作为至情至性的诗人，与挚友分别时，心中会产生一种不吐不快的激情。因此，在古诗词中国诗坛上，赠友送别诗是中占有相当大的比例，而且内容丰富，可谓“说尽故人离别情”。这类诗歌主要抒写离别之情，借对送别情景的描写，表达达依依不舍的离情别绪，或留恋、或安慰、或嘱咐、或祝愿；有伤心、有惆怅、有期望等。
古代的交通不发达，人们“相见时难别亦难”，诗人们抒写了大量的这类诗词，给后人留下了宝贵的精神财富，其中不乏脍炙人口的名篇佳作。这些作品大多写得情真意切，感人肺腑，余味深长，令人击节叹赏：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，诗人无尽的友情熔铸在诗情画意中；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，诗人深挚的情谊包含在殷勤的祝福中；“惟有相思似春色，江南江北送君归”，诗人的相思之情充塞在天地春色中；“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，诗人的质朴与豪爽寄托在朴素无华的语言中；“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，诗人晶莹透明的冰壶装下了理解和信任„„
⒒闲适隐逸诗
一些诗人看惯了官场的勾心斗角，世俗社会的浑浊不堪，退居田野乡间，与乡人为伍，与明月作伴，抒写清闲安逸生活，吟咏情性。反映这些生活的诗歌，或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往，有不少令人拍案之作。
这类诗所表现的思想内容与山水田园诗相近或相同，在分析时可结合起来。
⒓悼亡游仙诗
诗人多有神奇的想象力，在心爱的人离自己而去或自己的理想壮志得不到实现之际，他们往往借助于睡梦、游仙等形式，或与心上人相会，或在仙境中实现自己的远大抱负。
以上对诗歌内容的粗略分类，目的是让学生在具体鉴赏诗歌时，快速了解其内容，以便把握诗歌的要旨。分清是哪一类诗，其思想内容就有矩可循了，如：写景抒情诗主要把握景和情的关系；借古感怀诗，一般要把握古和今的关系，可以以古喻今，也可以古讽今；托物言志诗主要领悟物和志的关系，借何物显何志，这是第一步。如：韦应易的《赋得暮雨送李胄》题中“送李胄：且在暮雨中，很明显这首诗表现了作者送别友人时依依不舍的心情。又如：
饮湖上初晴后雨 苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
从题目“湖上”、“晴”、“雨“我们就知道，这是一首赞美西湖美景的诗，应该是借景抒情诗。这样，我们接下来的鉴赏就有了方向性。
近试上张水部 朱庆馀
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
单看这首诗的内容好像是写一个新媳妇准备第一次见公婆时精心打扮的心理状态的，只有看了题目——《近试上张水部》，才知道是作者朱庆余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友张水部，表现自己在试前内心不安的心情的。
根据诗词题材，深入体味并整合诗句大意与情调，取舍主次，即可得出诗词的主旨（主要思想感情）。常用的表达诗词主旨的词语有：
v 心旷神怡 热情洋溢 豪情满怀 慷慨激昂 得意洋洋 徜徉山水
v 欢快 欣喜 喜悦 舒畅
v 自由 恬淡 闲适 惬意
v 仰慕 追慕 留恋
v 同情 孤独 寂寞 思念 郁闷 空虚 烦闷 抑郁
v 感伤 辛酸 悲痛 悲愤 忧愤 激愤 悲壮 壮志难酬
v 忧国忧民 消极避世
v 讽刺 指斥 控诉
第二步，后半部分找中心（作者要抒的情要表达的志）。
诗歌的后部分一般运用议论、抒情手法，是诗的主旨所在。古代诗歌往往是先写景而后抒情，而这个“情”常常就是诗歌的中心所在。例如：
题临安邸 林升
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，是诗人进一步抒发自己的感概。“暖风”一语双关，既指自然界的春风，又指社会上淫靡之风。正是这股“暖风”把人们的头脑吹得如醉如迷，像喝醉了酒似的。“游人”不能理解为一般游客，它是特指那些忘了国难，苟且偷安，寻欢作乐的南宋统治阶级。宋王朝本在北方，迁都于此亦是“游人”。诗中“熏”“醉”两字用得精妙无比，把那些纵情声色、祸国殃民的达官显贵的精神状态刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。结尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋当局忘了国恨家仇，把临时苟安的杭州简直当作了故都汴州。辛辣的讽刺中蕴含着极大的愤怒和无穷的隐忧。
第三步，前半部分寻意象。
意象是诗歌艺术中最小的能够独立运用的基本单位。“意”即主观情感，“象”即客观物象（如山川草木等等），意思是诗人的情意要融注在形象中。鉴赏具体作品的时候，不仅要着眼于它们所描写的客观物象，还应透过它们的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客观两方面融合的程度。意象是诗歌艺术构思的形象元件，诗歌的意义就是由若干意象的内蕴所组成的。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所体现的情调，意象的社会意义和感染作用，才能真正地鉴赏古代的诗词作品。
关于意象和诗的关系，诗人郑敏有过十分精当的比喻，她说：“诗如果是用预制板建成的建筑物，意象就是一块块的预制板。”她又说：意象“象一个集成线路的组件„„它对诗的作用好象一个集成线路的组件对电子仪器的作用。”（郑敏《英美诗歌研究》）这话也指出了意象即是诗歌的基本成分这一事实，一首诗也就是一个有机组合的意象系统。可以这样说，意象既是构建诗歌的基本元素，又是区别诗与非诗的基本特征。没有了意象，诗就成了直白与说明，换言之也就不能称之为诗了。从某种意识上讲，意象就是诗歌看得见的灵魂，抓住一首诗的意象就等于获得解读该诗的一把金钥匙。
㈠诗歌常用意象的象征意义：
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