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写自然的现代诗篇一
《有关大自然的诗》
有关大自然的古诗
贺知章诗《咏柳》
碧玉妆成一树高⑵，万条垂下绿丝绦⑶。 不知细叶谁裁出⑷，二月春风似剪刀⑸。 注释
⑴柳：柳树，落叶乔木或灌木，叶子狭长，种类很多。此诗描写的是垂柳。 ⑵碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶颜色如碧绿色的玉。妆成：装饰，打扮。一树：满树。一，满，全。在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。
⑶绦(tāo)：用丝编成的绳带。丝绦：形容一丝丝像丝带般的柳条。 ⑷裁：裁剪，用刀或剪子把物体分成若干部分。
⑸二月：农历二月，正是初春时节。似：好像，如同，似乎。 译文
像碧玉一样梳妆成的高高柳树，千丝万缕的柳枝都垂下了绿色的丝条。不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，乍暖还寒的二月春风恰似剪刀。
王之涣诗《登鹳雀楼》
白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 注释译文
【译文】夕阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。
有关大自然的诗歌
（一）
《春风舞曲》
清清的溪水在静静的流 芬芳的花儿在悄悄的开 美丽的鸟儿在欢快的唱
它们在歌唱明天的太阳更辉煌
春风唤醒了每一寸沉睡的大地 春雨滋润了每一张沉默的脸庞 成长的草儿期待雨露阳光 伸展的心儿孕育着热情奔放
岁岁朝朝浮云去了又来
年年月月总有蝴蝶伴着花儿飞 春风又舞起了快乐的脚步
跟着它的脉搏我们快快跳起来
苏醒的心情沐浴着春天的光芒
冬天的记忆就让它冰雪消融 春风又舞起了快乐的脚步
跟着它的脉搏我们快快跳起来
（二）
致--大自然
天空将无数种韵律轻飘在亮色下 履履辙迹
岁月的流逝有时象一首歌 当你在这里想起
快乐时光似曾把记忆 留在广远的地方 我不会相思
却带着快慰热衷于你的情意
大自然生机勃勃的时候
有我的爱心难以叙述
象昨日的阳光今天如这时的你 把我挽留 必竟是夏季
一个美妙的故事成熟在雨季 象春风得意之时迎接你
用已然忘却紧锁的心扉围绕你 说一声久别后那漫长的凝视 就足使你眼泪莹莹
如气象万千的远古小径 只有一种声音回荡
那无边的翠绿连接着欣欣的里程不会停息
是绿色的曼妙是红色的娇柔 是幽雅把它擎起
是冷酷的严峻是孤独的陶冶 是奋斗者的骄傲
你温馨的世界
属于勇敢的男人天真的少女 及冬天与智慧
属于酣畅的溪流欢跃的小鸟 及烈日和海岸
属于象形的橄榄树 属于我
和我所爱的丛林
当绿色原野上有蝴蝶翩翩 如儿时的你
当沉沉黑夜静静躺在河边 梦幻般流连
我寻觅好长的小路弯呵 当黎明的田间
有人从明媚的春光前走过 当风絮一遍遍
去揉扶那寂静的荒野 你用什么怀抱来抚擎这 温馨的飘逸
我走出岁月的流失
沿着履履辙迹向向阳的山坡 奔走
向着沼泽向着憧憬 不停地挺进
那坦荡的胸怀在潇潇暮雨中 现出迷人的广漠
那巍巍的山峦在旖旎风光下 和我一同
用粗旷的臂膊紧握着的手 挥舞着一个太阳！ 景芳。
写自然的现代诗篇二
《描写自然优美的诗歌》
描写自然优美的诗歌
1、寒潭映白月，秋雨上青苔。——刘长卿《游休禅师双峰寺》
2、木落雁南渡，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀》
3、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。——杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》
4、信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。——杜甫《秋兴八首》
5、翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。——杜甫《秋兴八首》
6、远岸秋沙白，连山晚照红。——杜甫《秋野
、寒潭映白月，秋雨上青苔。——刘长卿《游休禅师双峰寺》
2、木落雁南渡，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀》
3、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。——杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省
4、信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。——杜甫《秋兴八首》
5、翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。——杜甫《秋兴八首》
6、远岸秋沙白，连山晚照红。——杜甫《秋野五首》
7、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
8、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
9、水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》）
10、绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）
11、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
12、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
13、登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子）
14、天上秋期近，人间月影清。——杜甫《月》
17、秋风万里动，日暮黄云高。——岑参《巩北秋兴寄崔明允》
18、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）
19、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）
20、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼）
21、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白）
22、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。——郦道元《三峡》）
23、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。——吴均《与朱元思书》）
写自然的现代诗篇三
《描写自然景物的诗歌》
写自然的现代诗篇四
《大自然的话(诗歌)》
大自然的话(诗歌)
大自然的话（语言）
江苏省泰兴市机关幼儿园 薛红霞
目标： 1、 欣赏诗歌，初步感知诗歌的语言和结构等艺术特点。 2、 在理解诗歌内容的基础上尝试仿编。 3、 有欣赏、了解大自然的浓厚兴趣，体验人和大自然的亲情。 准备：
1、 幼儿有观察自然现象的兴趣，初步积累了一些经验。 2、 配乐诗歌录音磁带。 3、 大自然景象教学挂图、诗歌图谱各一幅。 4、 拍摄的大自然景象图一套。 5、 数码相机、录音机。 过程：
（一） 开始部分
游戏“指五官”，引起幼儿兴趣。 师：我们一起来玩“指五官”的游戏，听我的口令，看谁指得又快又对！ 小结：小朋友的反应很快，说明刚才老师的语言大家都能听懂。老师说的话你们是靠耳朵才能听懂的。不要以为只有人才会说话，大自然也有它自己的语言。大自然的语言你们能听懂吗？靠什么发现呢？我们一起来探索大自然的奥秘！ （二） 基本部分 1、 出示教学挂图，感受大自然，了解诗歌。 师：这儿有一幅画，画上有什么？（花、草、树木、白云、太阳、荷花、小河┉）这就是大自然。大自然会说话吗？我们一起来听诗歌《大自然的话》里说了些什么？ 2、欣赏诗歌。 a、幼儿听配乐诗歌录音。提问：大自然会说话吗？诗歌里说了些什么？
过渡语：你们听懂大自然的话了吗？我们再来欣赏一遍！
b、教师有表情地朗诵一遍。
C、帮助幼儿理解诗歌内容。
①诗歌里说了大自然中谁在说话？怎么说话的？（逐一揭开相关的诗歌形象图谱
（白云、蚂蚁和树桩…）为什么说白云飘得高高，明天准是晴天；为什么说蚂蚁往高处搬家，明天准是晴天？树桩上的一道道圈圈说明什么？怎么知道的？这都是人类多年观察出来的，这就是大自然的语言）
②大自然的语言与人的语言有什么不同？ （人的话要用耳朵听，而大自然的语言就是指大自然中各种各样的现象，它好象用无声的语言告诉人们新奇的知识。） d、引导幼儿有感情地地学习朗诵诗歌一遍。
过渡语：大自然的语言真是五
彩缤纷，妙不可言，我们一起来轻轻学念这首诗歌。 ⑶引导幼儿听辨三段诗歌结构上的特点。
过渡语：《大自然的话》这首诗歌你最喜欢其中的哪一段？为什么？好在哪里？（揭开诗歌外的形象图谱）
小结：诗歌中先说了看到的大自然各种各样的现象（白云高飘、蚂蚁往高处搬家、树桩上有一道道圈圈）紧接着写人们看到这种现象后想到了什么？（晴天、雨伞、一圈就是一年）最后告诉我们这就是大自然的语言。诗歌的结构这样安排能让我们小朋友一听就能明白大自然的语言是什么？人类善待大自然，大自然就会给人类好的回报，给我们的生活带来了方便，真是人类的好朋友。我们一起有感情地朗诵这首诗歌， e、组织幼儿看图谱完整有感情地朗诵诗歌。
3、幼儿尝试仿编诗歌2—4段内容。
a、幼儿交流自己发现的大自然的话。
过渡语：大自然中有无穷的奥秘，你们平时都注意观察了吗？有没有发现感受到大自然的话？和你的好朋友说一说！
b、组织幼儿看拍摄的图片录象。
过渡语：我这儿也搜集了一些大自然的话，你们能听懂吗？
c、幼儿进行仿编。
师：我用诗歌的形式把我发现的大自然的话告诉了你们，你们也来用诗歌的形式说说你发现感受到的大自然的话，好吗？
小结：真棒！你们一定都是爱学习肯动脑，细心观察，勤于积累的小朋友才能听动大自然的话，课后你们可以把你们观察到感受到的大自然的话画下来我们装订成一本大的诗歌集，好吗？
（三） 结束部分
大自然真是我们人类的好朋友，只要我们善待她，她就会给我们人类好的回报，但是现在我们人类有些人却不能善待大自然，大量地砍伐树木、捕杀动物，乱扔垃圾、工厂排除废气、废水污染环境，使大自然受到严重的破坏。大自然还会和我们人类做朋友吗？她还会以好的回报给人类吗？我们应该怎样做？课后你们可以去了解了解，再来告诉我，好吗？wwW.fbw.cn中国教育文摘
延伸：
1、 组织幼儿课后绘画《大自然的话》，装订成一本诗歌集并请幼儿的爸爸妈妈把孩子的仿编的诗歌记录下来。
2、 开展主题班会：大自然的小卫士。 说课：大班诗歌《大自然的话》
江苏省泰兴市机关幼儿园 薛红霞
一、说教材：
我选择的说课的科目是语言，课题内容是诗歌《大自然的话》，教材选自江苏幼儿园综合活动教师指导用书。这首诗歌科学知识趣味性很强，可以借机培养幼儿观察大自然的兴趣，进而培养幼儿热爱大自然的美好情感。要想让幼儿理解和体会到诗歌中的内容，感受诗歌的美，就必须对诗歌中提到的大自然的景象有所了解，这是理解这首诗歌的知识基础也是本次活动的知识点。我在课前利用了散步活动、谈话活动引导幼儿观察认识大自然有规律的变化，让幼儿了解四季的变化特征，动植物的变化，让幼儿亲身感受生活中大自然的美，为诗歌教学的开展奠定了情感基础。根据大班
幼儿的年龄及心理特点，从情感教育、能力培养、知识三个方面认真制定了本次活动的教学目标。具体是：
1、 欣赏诗歌，初步感知诗歌的语言和结构等艺术特点。
2、 在理解诗歌内容的基础上尝试仿编。
3、 有欣赏、了解大自然的浓厚兴趣，体验人和大自然的亲情。
活动的难点在于如何引导幼儿感知诗歌结构特点，而重点则是理解诗歌内容,感知人与大自然的关系。
二、说教法： 兴趣是最好的老师，而游戏是每个孩子都感兴趣的活动，在课题导入部分我就通过运用娱乐游戏“指五官”，让幼儿初步了解人的语言是靠嘴巴和耳朵了解的，而大自然的语言又是靠什么知道的呢？激发幼儿的好奇心，让孩子带着疑问去探究大自然。活动的开展由易到难，层层深入，使孩子能主动积极、自愿地参与和学习，获得经验，体现了孩
子的主体地位。在活动中，教师以饱满的情绪、优美的教学挂图、形象的诗歌图谱，适时地指导贯穿于活动的始终，让孩子在优美的意境中感受诗歌的美，体验学习诗歌的快乐。这样教也正好契合了《纲要》中关于“
教师应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者”的理念。此外我还采用了交流法、赏识激励法引导孩子在活动中体验人和大自然的亲情、并敢于表达自己的理解，树立了孩子的自信心，从而使本次活动达到美的享受、快乐学习的和谐统一。
说学法：在诗歌教学中老师将根据诗歌内容、孩子学习的特点，让孩子用不同的方式（视、听、说、想）感受诗歌的内容，通过感官的多通道参与满足孩子多方面的需要。并注重生生互动、师生互动，既体现了“以幼儿发展为本”的理念，也促成“合作探究式”师生互动的形成。
活动准备：
1、 有观察自然现象的兴趣，初步积累了一些经验。
2、 配乐诗歌录音磁带。
3、 大自然景象教学挂图、诗歌图谱各一幅。
4、 拍摄的大自然景象图一套。数码相机、录音机。
三、说过程：
每个活动的过程是非常重要的环节，也是教师对教材的理解和活动设计的很重要的体现和实现的过程。根据教材的内容和幼儿的接受能力，我把活动分成五部分完成。 第一部分：通过 玩”指五官”的游戏引出课题，激发孩子探究大自然奥妙的兴趣。什么
写自然的现代诗篇五
《狄金森的自然诗歌》
万方数据
万方数据
万方数据
写自然的现代诗篇六
《自然唤醒心灵 心灵回归自然——论瓦雷里诗歌对自然景物的描写及运用》
写自然的现代诗篇七
《华兹华斯诗歌中自然、儿童与女性的三位一体》
《中国海洋大学学报》（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＩ，ＯＦ
ＯＣＥＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
ＯＦＣＨＩＮＡ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）
２００９年第６期
Ｎ０．６．２００９
华兹华斯诗歌中自然、儿童与女性的三位一体。
王政吉
左金梅
（中国海洋大学外国语学院英语系，山东青岛２６６０７１）
摘要：英国桂冠诗人华兹华斯以其新颖质朴的诗歌创作理论开创了英国浪漫主义诗歌的先河。华兹华斯把自然看作是神性、理性和人性的结合，而把儿童看作是成人之父。童年时期的经历和回忆是人类重返自然的重要途径。与此同时，华兹华斯的诗歌中还出现了大量的女性意象，并赋予了她们深刻的寓意和内涵。通过分析华兹华斯诗歌中自然、儿童与女性的主题与意象，可以发现华兹华斯诗歌中自然√Ｌ童与女性三位一体的构建。
关键词：华兹华斯；自然儿童；女性；三位一体
文献标识码：Ａ中图分类号：１１０６．２文章编号：１６７２—３３５Ｘ（２００９）０６—００９５—０２英国的浪漫主义诗歌兴起于１８世纪７０年代，并在短短
的几十年时间里．孕育出柿茉克、华兹华斯、克勒律治、拜伦、
雪莱、济慈等许许多多著名的浪漫主义诗人。堪称世界文学
史上的一朵奇葩。威廉・华兹华斯作为最出色的英国浪漫主义诗人之一，被誉为是继莎士比亚和弥尔顿之后，最伟大的英困诗人，更于１８４３年荣脊桂冠诗人的宅座。对华兹华斯本人及其诗学、哲学、诗歌的研究也早在其在世的时候就已经开始，并积累厂丰富的资料和文献。但尽管如此，学界
从此．每当我倚榻而卧，或情怀抑郁。或心境茫然，
水仙呵，便在我心目ｌ｛Ｊ闪烁——
那足我孤寂时分的乐园；我的心灵便欢情洋溢，
和水仙一道舞踊不息。［４］（Ｐ１４２）
诗篇开头。诗人将自己比作孤云，实际蕴含了两层含义。
至今对华兹华斯本人及其｝竽歌所展开的解读仍是五花八门。
一、华兹华斯的自然观
两个世纪以来，华兹华斯的自然观历来是人们研究的重
首先，诗人描绘和表达了一种孤独感。从狭义卜．来讲，这是
因为当时华兹华斯隐居在湖医，而他的诗作还没有得到Ｊ“泛
的货识．因此他用飘荡的孤云来形容自己的心情；而在广义
上，这种孤独感则是对人们的一种泛指：人们凶为身处纷乱的社会．远离自然，缺少精神的寄托而感到孤独。其次，诗人
点。许多浪漫主义诗人都把自然作为诗歌创作的主题之一，
而华兹华斯更是把自然看作是人类灵魂的归宿。并且创作出无数优美的诗句来歌颂和赞美大自然，表达自己对大自然的热爱和虔诚，被后人称为“自然诗人”。
华兹华斯认为大自然对人类的作用主要有两大方面：首先，大自然是诗人进行诗歌创作所需要的灵感和情感的来源；其次，大自然对人类的精神和灵魂有抚慰和道德感化的功能。
从自然和她那充满活力的灵魂里我获得的如此之多，我所有的思想
自比孤云，足希望自己可以化身成大自然的一部分，像云霓一般自由不羁。不受限制。ｆ司时，孤云飘浮于山野之卜，一方
面可以洞察人间冷暖，世态炎凉，另一方面又可以俯瞰大自然的美景，也就是诗人接下来描绘出的水仙图。通过对大自
然美景的欣赏与感悟，诗人孤独的心灵得到ｒ安抚。正如诗
中最后一节所写，水仙作为大自然的象征，不仅治愈了诗人心中的抑郁茫然，更在同想巾为诗人带去ｒ无限的欢乐，让诗人找列了灵魂的ｐＪ宿。而与水仙一起欢舞，不仅将诗篇开头所描述的那种孤独感一扫而光，更预示着华兹华斯与自然
都被沉浸在情感之中
我感到牛命的思绪扩散在所有那运动和似乎静止的力．物中。
融为了和谐的一体。凶此，华兹华斯说自然是他“心灵的乳
…一－华兹华斯《序曲》第八章［１］”６’
母、导师、家长”，是他“伞部精神生活的灵魂”ｏ：２２（Ｐ１
二、“儿童乃是成人的父亲”
５２－－””
弥尔顿在其《复乐园》第四卷第２２０行写到：“儿童引导
成人。像晨光引导［ｊ昼。”一２］（”’布莱克也把儿章作为天真的象征。华兹华斯也十分强调童年时期的经历，认为“儿章乃是成人的父亲”，［２］（Ｐ２８４１他仃】接近自然，属于自然，也是人类晕
华兹华斯甲．年在英格兰西北部“湖Ｉｘ．”的生活赋予了他对大自然独特的欣赏力和领悟力。从诗歌创作的角度来看，华兹华斯主张“诗歌是强烈感情的自然流露”，１２”‘起ｒ经过在沉静中【旦Ｊ味米的情绪”。。”“６’而通过上述引Ａ《序言》中的诗句，我们口『以发现，华兹华斯所强调的这种真挚的情感正是源于自然的，也只有置身在广阔的大自然中才能真正体会到人生的真谛。
返自然的重要途径。而童午时期率真和纯洁的人性本身就
是大自然的一部分。
儿童乃是成人的父亲；我可以指望：我一世光阴
自始至终贯穿着天然的孝敬。
通过他那些经久传颂的诗歌，华兹华斯不仅向我们展示了自然之美，表达ｒ自然之情．更揭示了大Ａ然给人们的灵魂和心灵所带来的无限安抚和慰藉。正如诗人在其代表诗作之
一《水仙》ｌ｜Ｉ所描述的：
我独自漫游，象山谷上空悠悠飘过的・朵云霓，
年幼时，天围的明辉闪耀在眼前；
当儿童渐渐成长，牢笼的阴影
便渐渐向他逼近，
蓦然举目，我望见一丛金黄的水仙，缤纷茂密；
及至他长大成人，明辉便泯灭——
消融于暗淡流光，平凡日月。
＊收稿日期：２００９－０８－２６
作者简介：王政吉（１９８５一），男，山东淄博人，中国海洋大学外国语学院硕士研究生．专业方向为西方文论和英美文学。
９５
万方数据
——华兹华斯《永生的信息》［ｓ］（”６”
在华兹华斯看来，儿奄身上率真纯洁的天性是自然的一部分，他们比成人更接近大自然的本色。而这种Ｊ灵性・随着人的不断成长和社会化而渐渐消失。冈此，华兹华斯认为，成人应该把儿童作为学习的榜样，保持纯真的人性。同时，
华兹华斯也把童年时期的经历和回忆看作是成人霞返自然、
网ｐｉ本性的重要途径。正足由于儿童与Ａ然之间的这种紧
密联系，华兹华斯经常同忆和重访童年时期生活过的人自
然，来寻找心灵的｜Ｊ＿Ｉ宿。比如，在对法围人革命寄予的希望和理想破灭后，华兹华斯便重新同列幼年时期生活的湖Ⅸ隐居，找寻章年时期那些如卜帝般的、自然的灵光。从这种意
义上来说，追忆童年时光实际是涛人力图摆脱现实困境的一
种尝试。
其实，这种强调儿章重要性的思想并不是西方的专利，早在中国的春秋时期，思想家老ｆ就曾提出“常德不离，复归于婴儿”（《道德经》第■十八章）的观点，即不离失那些永恒
的品德，回归到婴儿般纯真的状态。老子这一思想的提出，
比华兹华斯早了２０００多年。
三、华兹华斯诗歌中的女性
很多浪漫主义诗人在其诗歌中都赞美女性气质，然而在女性主义者的眼中，这并／ｆｉ能使他们从根本卜＾成为女性｝义的拥护者。因为在父权体制的影响Ｆ，这些诗人在潜意ｉ只中
追求的是吸收女性气质中的町取之处，从而强化和巩崮男
权。华兹华斯则经常被称为是带有性别歧视的、阳刚美的歌颂者，把意识、自我、男性置于自然、他者、女性之上。：６］（Ｐ“”“”但通过对华兹华斯诗歌中的女性意象进行分
析，我们可以推翻对华兹华斯女性观的溪判。华兹华斯在其诗歌创作中表现出了强烈的女性情结。他不但在诗中描写并赞美女性身上特有的品质与美德，更将女性比作是美和自
然的化身。
华兹华斯的妹妹多萝西，是对他本人和其诗歌创作影响最大的女性之一。多萝西与华兹华斯同为英国浪漫主义诗
人，她对火Ａ然有着更加敏锐和细致的触觉。华兹华斯在许多诗歌中都提到她，把她亲切地称为“最亲最爱的亲人”，（华兹华斯《廷滕寺》）：５３”８２“‘可爱的伴侣”。（华兹华斯《未访的雅鲁河》）［５］㈣”’
她给我一双耳朵。一双眼，锐敏的忧惧，琐细的挂牵，
一颗心一甜蜜泪水的泉源，思想，欢乐，还有爱。
——华兹华斯《麻雀窝》［５】（”’对华兹华斯来说，足多萝西给了他耳朵、眼目６和心灵，让他能够捕捉和体会大自然中的美，从而激发他诗歌创作的灵感。
……从你的卢爵里，
我又听到厂我往日心灵的语言；从你灼灼的眼神中，我义看到了
我往日神奇的欢乐。让我从你的形影里
重寻我往日的音容笑貌！
——华兹华斯《廷滕寺》％ｌ（…’
在这一段描写中，华兹华斯把他对过去时光的回忆寄托
在了妹妹多萝西身上。通过她，诗人看到了童年的纯真与欢
乐。可以说，是多萝西让诗人有了更多观察自然、回归自然的机会。
另外，华兹华斯还创作了著名的“露西组诗”，描写了一位名叫露两的女ｆ。在诗中，华兹华斯称“她有如灵物，漠然无感于尘世岁月的侵寻”，“天天和岩石、树木一・起，随地球旋转运行”，。４Ｊ（““’，并且把对露两的爱比作对英格兰的
爱。［４３”５４’可见，在诗人心中，露两身上的纯洁与灵性是永存
的，正如大自然中永不泯火的纯真。尽管露Ｉ｝ｔｉ在诗中死ｒ，但她却成为大Ａ然的一部分。随地球旋转运行。
除了多萝西和露西之外。华兹华斯还刻画了许多其他的女性形象，比如天真的女童．纯洁的少女，慈爱的母亲等等。
在诗人的笔下，她们都变成美和纯真的化身，被诗人赞美和
热爱。
９６
万
方数据四、自然ＪＬ童与女性的三位一体
通过以卜．对华珐华斯笔下自然、儿童与女性的分析，我们不难发现三者在实质Ｅ和功能卜的相似与一致。
首先，从一般意义卜．来讲，大自然是万物的源泉，一切生
命都源于自然。华兹华斯指出，自然界中存在字宙的精神。
无所小在的宁宙精神和智慧你足博大的灵魂，永牛的思想！是你让千形力．象有了牛命，是你让它们生生不息地运转！
一一华兹华斯《自然景物的影响》“］ｒＰ３７’
人类应该对自然始终保持虔敬的心。同时，他把儿童比作足“成人的父亲”，认为儿童的成长应该顺应自然，ｌ司时成人对儿童应该“自始至终贯穿着人然的孝敬”。７ｊ｛Ｐ１２）而在描写自然时，华兹华斯经常用“她”来指代自然，把自然比喻成一个女性的形象。比如。《夜景》中的月亮在诗人的笔下化身成一个轻快活泼的女子。《廷滕寺》中的大自然被涛人比作是尊贵的女神。而那些女性形象也被华兹华斯视为大自然的一部分，比如露西。通过这些描写和比喻，华兹华斯把自然、
儿童与女性合三为一，变成不可分的繁体。
再者，从自然、儿童与女性对华兹华斯乃至会部人类的
影响来看，三者的作用仍足一致的。对华兹华斯来说，他诗
歌创作的灵感是源了自然的，而这个自然，指的是他章年时期生活的自然，是他童年记忆中的自然。同时，他也在妹妹多萝两的身卜．找到了这些灵感和往Ｈ的炊乐。‘７｜“’２”冈此，三
者在华兹华斯的涛歌创作Ｌ｜】合＝三为一。另外。三者在净化和
升华人类的心灵和灵魂上，也起着相同的作用。在华兹华斯笔下，大自然经常以一个女性“她”的身份出现，
引导我们，在悠悠一生岁月里，
从欢悦走向欢悦。她能够激发
我们内在的灵智，让安恬与美沁入我们的心脾，用崇高信念
把我们哺育滋养……
——华兹华斯《廷滕寺》［５］（”２’
而儿奄身卜所特有的“天国的明辉”也引领着人们寻找精神的寄托和归宿。从这个意义上说，三者均可被看作是人
类心灵和灵魂的导师。
因此，自然、儿章与女性三者在华兹华斯的诗歌中具有
一致性与吻合性，三者合而为一，构成ｒ三位一体。
华兹华斯作为英国浪漫主义诗歌的开创者，创作了大量优秀的诗歌，为我们留Ｆｒ一笔宝贵的精神财富。本文通过兹华斯诗歌的分析，得出华兹华斯诗歌ｌｆ】Ａ然、儿童与女性三位一体的结论。这～思想不仅贯穿ｒ华兹华斯诗歌创作
的全过程，也体现在了华兹华斯的人生哲学中。对华兹华斯关于自然、儿章与女性三位一体的研究，不仅有助于我们更
好地解凌华兹华斯的许歌，更能够帮助我们正确地认识自我，剖析自我。尤其是随着现代社会的发展，如何了求人与自然的和谐相处，如何引导青少年健康成长，如何处理和解决性别冲突和矛盾，都成为不容忽视的问题。通过解读华兹
华斯自然、儿童与女性三位一体的思想，相信我们可以从中
得到一些启示。
参考文献：
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［７］ＪｏｈｎＰｕｒｋｉｎｓ．ＡＰｒｅ丘ｒｅｔｏＷｏｒｄｓｗｏｒｔｈ［Ｍ］．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｐｅｋｉｎｇ
ＵｎｉｖｅｒｓｉｔＹＰｒｅｓｓ．２００５．
责任编辑：高雪
华兹华斯诗歌中自然、儿童与女性的三位一体
刊名：英文刊名：年，卷(期)：
中国海洋大学学报(社会科学版)
JOURNAL OF OCEAN UNIVERSITY OF CHINA(SOCIAL SCIENCES EDITION)2009(6)
参考文献(7条)
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7.杨德豫 华兹华斯、柯尔律治诗选 2001
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写自然的现代诗篇八
《关于三首自然抒情诗的对比分析》
关于三首自然抒情诗歌的对比分析
自然山水一直是古今中外诗歌中必不可少的描写对象，但在中西诗人的笔下，同样的自然山水却呈现出不同的表现形态来，蕴含着不同的意识形态。这是由于中西文化背景的差异，中国文学一直偏向内审，强调在自然中体悟自身，达到“物我一体”的境界。而西方文化强调外放，以“我”为中心，向四周辐射，即使笔下的自然也可以很轻易地描出作者的形象与心理状态来。因此中国古代的山水自然诗主要在自然山水中蕴含了诗人对宇宙万物深深的思考，哪怕最普通的一草一木都成为诗人抒怀言志的载体，都有着其“言外之意”。呈现出一种平和、恬淡、神秘中充满禅趣、幽静中蕴含生机的一种人与自然合二为一的“无我之境”。而西方的山水诗人，他们在对自然的审美观照中重新发现自我，认识自我，从自然中感悟人生，更偏向于“有我之境”。
中国吟咏自然的诗兴起较早, 在唐宋进人繁荣发展时期。中国的山水诗在审美心态上,要进入“忘”的状态，诗人在山水中忘却自我，如王维的诗歌，后代称其为“诗佛”。佛教强调空，空即自然，自然即空。王维将自己对这一理念的理解与体悟，在《鸟鸣涧》一诗中阐释得淋漓尽致。相比之下，西方以自然景物为吟咏主题的自然诗数量较少，而且较为集中地出现于十八、十九世纪的浪漫主义诗歌中, 著名的自然抒情诗人有华兹华斯、雪菜、济慈等。无疑,华兹华斯、雪莱和王维分别作为18 世纪浪漫主义自然诗歌和中国山水田园派诗歌创作的杰出代表，他们的山水诗在很多方面都有着相似性，但在相似的表征之下我们任可以品味到明显的不同。
王维诗歌讲究道家的“虚以应物”、“以物观物”；华兹华斯认为“可见的景象，会不知不觉地进入他脑中，而若将自然人为分解，便不得全，是一种谋杀。”然而读完《鸟鸣涧》、《致杜鹃》、《致云雀》这三首诗后我们不难发现，虽然三位诗人的描写对象都是鸟，但其实真正体现这种观物理想的是王维。首先三首诗都是以自然景物(鸟)作为切入点。在 《鸟鸣涧》中，自然意象是作为自足的主体出现的，我们丝毫看不到作者思维的痕迹。整首诗，并无过多雕饰，甚至不着色彩，但似一幅展开的画卷。人于画中，看春山空，听桂花落，赏月光，闻鸟鸣，人与自然相融，体现的就是诗中有画，画中有诗。诗美、画美、声美，寥寥数笔，不动声色地将人、花、山、月、鸟紧密糅合，情景交融，浑然一体，不露痕迹而意境全
出。这也是中国山水诗的最高境界，作者把场景展开后便隐退，追求“天人合一”。而在《致杜鹃》和《致云雀》中，鸟儿却似乎并不足以成为审美的自足表现主体。主语“我”从诗的开头便开始频繁出现：“杜鹃啊！我该把你叫做鸟？”，“我躺在草地上，倾听着你”等，自然景物的主体表现性逐渐因作者思维的介入而丧失。在诗人与鸟儿理性的交流中，始终是诗人是诗人鸟是鸟式的“物我相隔”。景物的具体性往往因为作者的介入分析说明而丧失其直接性，趋向抽象思维。
不可否认《致杜鹃》和《致云雀》确实是两首浪漫主义的抒情诗歌佳作。《致杜鹃》简朴中蕴含深奥，宛若一首婉转悠扬的小夜曲；《致云雀》则直接中满含激情，如同高亢激昂的交响乐。《致杜鹃》它是写听觉的艺术。诗人的,想象、联想和布谷鸟的特性都分不开，这是构思的起点。想象、联想、象征三者过渡得十分自然。在华兹华斯眼里,杜鹃是魅力和纯真的化身，是诗人童心的体现，理想的寄托。当诗人聆听着杜鹃甜美的啼声在山谷回荡，“忽远忽近， 细语频频。”他感觉欣喜不已，对童年的向往油然而生。他回想起儿时也曾四处寻觅那美妙的歌声：“在林中，在天空。为了找你，我到处游荡，穿过树林和草场。”由于鸟声是一个谜，诗人所追求的鸟声，就具有了象征意义。最后，诗人与鸟合而为一，充分表现了诗人自己。虽然《致云雀》中的云雀与杜鹃一样都是不见其影但闻其声，但它的形象更为别具一格。它不但代表向上一直飞进苍穹的大自然形象，更是诗人理想的自我形象以及艺术理想的形象载体。从始至终，雪莱都陶醉在云雀的快乐和弦之中。在他看来，云雀不是尘世凡鸟，而是来自天堂的欢乐精灵：“你好啊，快乐的精灵！”。诗歌开篇寥寥数语便勾勒出了云雀的跃腾欢畅以及它那毫无雕饰的天籁之音。王维在《鸟鸣涧》中营造出这样一个环境：寂静的春山中，连桂花的飘落都是悄无声息的。明月破云而出,正栖息在山涧中的鸟儿，由于被惊醒而在山谷中发出阵阵啼鸣。当然这也是诗人的想象，但从此对比我们明显的可以感觉到三位诗人的艺术特点各有千秋。华兹华斯的想象力的源泉是平凡而真实的农家田园生活。他的诗天然去雕饰，没有恢弘的场景，更具有一种纯朴静穆的美。因此他的诗缺乏瑰奇的色彩。正好相反，雪莱的想象力不限于自然景物。他的想象力象天马行空，你看那小小的云雀,从地面升腾,象一朵火云，扶摇直上，在落日的余辉中穿过彩云，飘逸飞驰，简直与宇宙合
一。”具有一种鼓舞人心的魅力。而王维他的想像就是一种意向的表达，没有直抒胸臆，而是营造了一种意境将各种可能留给读者去想象，从而赋予诗歌一种多义的朦胧美。
王维的《鸟鸣涧》语言笔法非常平凡、写实、自然,，但它所传达出来的意味却是永恒
的。相比之下华兹华斯和雪莱更为注重想象，自然意象多承担演绎解说的载体功能。他们追求“观物思本”的尽说之理，而王维则讲究言有尽而意无穷的不露之美。
王维《鸟鸣涧》的精美还在于诗境与禅境的完美结合。在诗人眼中，自然是永恒的动静、虚实相融。因此，诗人创造的恬淡空幽的意境中透着淡泊宁静的禅趣，借山水万物之空旷静寂表现宇宙的空无永恒。同时王维也表达出了一个深刻的哲理：只要我们抛弃过多的欲念，净化自己的心灵，便可更加通达去体认宇宙万物，从而获得内心的安宁。当然，王维的创作理论是有其历史背景的。他所在的农业社会生活，生活简单平淡，即使有不得意之处也是官场失意惆怅满怀，总的来说他是生活个盛世文明安乐的时代氛围中。所以山水田园对他来说，主要还是一种调节心理、怡悦情性的精神享受。华兹华斯则有着与王维截然不同的自然观。因为华兹华斯认为在英国的工业文明使整个社会污浊不堪时，只有回到具有神性的大自然之中，才能拯救社会，因此自然具有神性之意味。他的心中上帝在第一位，自然和人居后。他不仅能从最平凡的事物中清楚的看到美，而且往往能透过表面，找出事物的内在涵义。他确信：整个自然界充满了不朽的宇宙精神,，在一切事物中都体现出所谓“神灵”，即是上帝的存在，大自然的风光有治愈人们心灵创伤的能力。然而雪莱的《致云雀》它表现了诗人所要达到的理想境界，因为诗人并不是云雀，诗人是希望自己成为云雀。在诗中这是写得很明白的。诗人请云雀把美妙的思想告诉他，问云雀欢歌的源泉在哪里？要云雀把胸中的欢乐分一半给他。我们听到了诗人自己的灵魂在歌唱，那歌声散发着自由昂扬的精神也满载着诗人强烈的渴望。
王维追求禅的境界，信仰佛。而雪莱则是信仰基督教。作为中西方有代表性的宗教，禅宗与基督教都渴望让人摆脱现实的束缚，进入一个没有烦恼，达到人格自由的理想境界。禅宗与基督教都有追求的最高至境，但实现的途径却大相径庭。禅最终追求的是空，而基督教义的根本是“原罪”说。禅宗认为，只有放下，心才能净，世界才成其为空，才能走向涅槃之境。而这一切的获得均依靠“顿悟”的方式。基督教则认为而只有上帝才是神圣的，至高无上的，是一个不容质疑的存在。因此，人只有信奉上帝，在现实中不断地克制自己的欲望要求，等待上帝的救赎。所王在王维的自然诗中，“空”境的表现占了主导。《鸟鸣涧》诗中创造了一个空寂、静谧的境界。但鸟、月、花、人组合起来寂静而不枯寂，王维在诗歌中善于创造这种内涵独特的空境，即空灵之妙境使作品充满着无限的生机。而在华兹华斯的自然
诗中上帝的神性在自然中的显现却占了主导。《致杜鹃》：“中我躺在草地上，倾听着你那成双捉对的叫唤；这声音象在山丘间飘逸，听来既很近又很远。”神性在动物、植物及人身上均有体现。他崇拜神和自然，但同时诗中处处凸显着“我”，而景更多的只是引出我的思绪。因此，“对华兹华斯来说，他对自然的情感只是他的宗教情感引发的契机，唯有宗教情感才是他精神世界中最根深蒂固的东西。”
总的来说三人都创作了大量的自然山水诗歌，但相比之下华兹华斯和雪莱的演解说性较浓重。突出的是智心、思维。他们突出“以我观物”，以眼前之景唤出智心的思考。王维则是“以物观物”，以自然的方式构造自然。达到忘我的境界。华兹华斯和雪莱大量运用想象手法，王维则更注重白描和意境。王维追求禅的空，华兹华斯追求上帝，而雪莱更像一个新兴人，注重自我的力量。
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