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关于折柳送别的诗篇一
《折柳送别诗》
送元二使安西 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
隋无名氏诗:
杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。 柳条折尽花飞尽,借问行人归不归。
柳永《雨霖铃》:今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”
春夜洛城闻笛
（唐）李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
杨柳岸，晓风残月！
杨柳丝丝拂面。
昔我往矣,杨柳依依 今我来思,雨雪霏霏 青门柳
【唐】白居易
青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。
长安新柳 【唐】陈光
九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳 【唐】崔橹
不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。
岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。 何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。 汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。 柳
【唐】崔橹
风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。
骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
题柳
【唐】狄焕
天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
新柳
【唐】杜牧
无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。 几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
柳绝句
【唐】杜牧
数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。 依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。 柳
【唐】方干
摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。 柳
【唐】韩偓
一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。 无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。 柳
【唐】韩琮
折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。 上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。 柳
【唐】韩溉
雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。 如凭细叶留春色，须把长条系落晖。 彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。 世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
咏柳 【唐】韩偓
褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。 玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。
咏柳
【唐】贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 柳
【唐】李峤
杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。
垂柳
【唐】李商隐
娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。
七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。 柳
【唐】李商隐
江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。 灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。 清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。 如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。 柳
【唐】李商隐
曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
题柳
【唐】李中
折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情。
夹岸笼溪月，兼风撼野莺。隋堤三月暮，飞絮想纵横。 柳
【唐】罗隐
一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟。 明年更有新条在，绕乱春风卒未休。 柳
【唐】慕幽
今古凭君一赠行，几回折尽复重生。 五株斜傍渊明宅，千树低垂太尉营。 临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。 隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。 柳
【唐】裴说
高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。 思量却是无情树，不解迎人只送人。
咏柳
【唐】吴融
自与莺为地，不教花作媒。细应和雨断，轻只爱风裁。
好拂锦步障，莫遮铜雀台。灞陵千万树，日暮别离回。 柳
【唐】徐夤
漠漠金条引线微，年年先翠报春归。 解笼飞霭延芳景，不逐乱花飘夕晖。 啼鸟噪蝉堪怅望，舞烟摇水自因依。 五株名显陶家后，见说辞荣种者稀。
咏柳
【唐】薛逢
弱植惊风急自伤，暮来翻遣思悠扬。 曾飘紫陌随高下，敢拂朱阑竞短长。
萦砌乍飞还乍舞，扑池如雪又如霜。 莫令岐路频攀折，渐拟垂阴到画堂。
庭柳
【唐】姚系
袅袅柳杨枝，当轩杂佩垂。交阴总共密，分条各自宜。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。 柳
【唐】张旭
濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。 请君细看风流意，未减灵和殿里时。 柳
【唐】郑谷
半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。 会得离人无限意，千丝万絮惹春风。
关于折柳送别的诗篇二
《折柳送别典故》
从“折柳赠别”漫话烟柳文学黄煜宝古代，人们对远行亲友送别，有一些寻常的方式，置酒饯行，曲艺欣赏，吟诗放歌，折柳话别等。“后夜并州月千里，南窗尊酒且留连。”“念此一筵别，分为两地愁。”是置酒饯行的诗句。“琵琶行”是曲艺欣赏送别。“相逢只恨相知晚，一曲骊歌又几年。”是吟诗放歌送别。而折柳话别，是古代最流行的送别习俗，尤其是在文人墨客间很普遍。 《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”《送岳季方还京》:“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”《兰陵王》：“隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”从“折尽向南枝”“折尽边城路旁柳”和“应折柔条过千尺”等诗句看，无论在北国南疆，边塞内地，折柳送别是普遍的习俗。何以能形成折柳送别的习俗，欧阳修有诗：“游丝有意苦相萦，垂柳无端争赠别。”是说，柳树的天然特性，对送别环境有适应性,因而成了赠别的寄情物。柳树，是非常容易栽植的树种。柳絮，带有种子，轻盈的飞翔四面八方，遇到雨水，就发芽出苗。春来，折一枝条插在潮湿的泥土里，就能成活，生长迅速。柳树，在古代人们的生产生活中有重要的作用，常用的筐.箕.篮.簸,多用柳条制作。自古以来，人们随处种植柳树，特别是多在村口，河岸，桥头，井边，亭旁，植柳成荫置景，柳树存在范围极广。柳树，枝条繁茂婆娑，久折不衰，诗经里，就有“折柳樊圃”的诗句。亲友送别，携手到了村口，或桥头，或河岸，或长短亭，总会停下来话别一番。这时，随手攀抚柳条，终了，忍心折取一枝，递与亲友，以示留念，作伴，招摇之意，犹如今日人们间的握手，招手之形式，这种现象，是必然的也很自然，久而久之，便有了折柳送别的习俗。也有折它枝送别的事例，宋代刘克庄《别敖器之》，“轻烟小雪孤行路，折剩梅花奇一枝。”宋代姜夔《送李万顷》，“别路恐无青柳折，到家应有小桃开。”是说，也有折梅或以桃赠别的形式，但不具有普遍的适应性。这说明，折柳赠别所以成为习俗，最主要的原因，是柳树的普遍性，适应了送别对于自然环境的要求。对于折柳送别的含义，还有一些美好的说法。一说，“柳”者“留”也，赠柳表示留念，不忍分别，永不忘怀。另一种说法，柳树和其他树木相比，其特点是随地可活。人之去乡犹如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿。无疑，这些都属于对折柳送别缘故的合理解释，都属于折柳赠别含意中的美妙部
分。确且的说，这是逐渐融进折柳赠别美景的离别心理，这些心理的融入，使古人送别的这种形式，更具有仁爱意义，更具有哲理性。在中华文化传承中，在各个方面，普遍存在着不断融入新思想新理念，使它更丰富更绚丽的发展现象。如像我国一些传统的节日，清明节，端午节，中秋节等含义，最初，也当是人们对于气候季节变化，与生活生产之的影响关系的认识，做的标记性的庆祝活动，随着社会的发展，逐渐融进了许多理念，使这些节日显得内容更丰富更有意义。折柳送别含义的丰富，也是送别文化发展的必然。折柳送别成为习俗，进而成为文化典故，有着悠久的历史渊源。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”是诗经里的名句，描写西北边塞战士之苦，这说明，早在春秋时期，西北人们的离别，就有了拿杨柳寄情的习俗。秦穆公为彰显霸业，改滋水为霸河，又在霸河沿岸遍植柳树，形成霸柳胜景。此后，长安人送行，多到霸岸折柳别过。秦王为征伐六国的军队送行，也到的霸岸而止。汉代，沿用秦代习俗，也到灞岸折柳赠别。到汉代，折柳赠别已经普遍化。“折柳”一词，最早见于六朝《三辅黄图》一书，说明，此前，折柳赠别习俗已经形成。由此可见，折柳送别，最早始于春秋时代的秦国，而霸岸折柳赠别，由来已久，诸多描写离别情的诗句中，“霸岸”，“灞桥”，“灞陵”字词最多，这表明灞桥柳，是折柳赠别这一典故的故里。自隋炀帝开凿运河，沿岸遍植杨柳以后，隋堤依柳话别也很常见。刘禹锡《杨柳枝》，“扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤，嵯峨犹有当时色，半蘸泼中水鸟栖。”郑谷《送张逸人》，“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人，数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”“隋堤上，……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”都是隋堤折柳送别的纪实。此外，还有洛阳柳，苏州柳，西湖柳，湖州柳等，都是送别的寄情物，宋，汪元量《湖州歌》，“柳摇花谢人分散，一向天涯一海涯。”即此。古来，人们以折柳赠别为题吟诗，以柳色胜景为题作文，成就了烟柳文学。烟柳文学，在我国历史悠久，若繁星灿烂，是我国文学史上的一枝奇葩。这一文学胜景，源于春秋，成于魏晋，盛于唐诗宋词，沿延到清晚。《诗经》里“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”是最早以杨柳，离别为主题的诗句，它美莫能及。西汉枚乗《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。至魏晋南北朝，出现了《折柳枝》《杨柳枝》等乐府诗，梁，简文帝《折杨柳》“杨柳乱成丝，攀折上春时。”是第一篇咏柳诗。《
宋书，五行志》载，“晋太康末，凉洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞”。《唐书，乐志》也载，北朝南朝都演唱鼓角横吹《折杨柳枝》辞，“上马不着鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀渡江人”它源出北朝。唐代，咏柳和以折柳赠别为题的诗句，像杨花一样纷繁缭绕，天花乱坠，所有的诗人都作有柳枝词，而且首首精美绝伦。白居易《杨柳枝》，“苏家小女久知名，杨柳风前别有名。剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。”戴叔伦《堤上柳》，“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，闺妾断肠时。”雍裕之《江边柳》，“袅袅古堤边，青青一树烟。若为丝不断，留取系郎船。”刘皂《边城柳》，“一株新柳色，十里断孤城。为近东西路，长悬离别情。”......而最使人动情者，要数李白的《春夜洛城闻笛》，“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”可以说，唐代，把折柳送别以及柳色美景的诗歌，发展到顶峰。唐代，经济社会的繁荣，社会交游范围广阔，人们往来送迎平凡。这些现实，为折柳送别诗歌的发展，提供了基础。这个时期诗中烟柳文学的离别情特别浓重，悲怆，切切。“杨柳青青着地重，杨花漫漫搅天飞，柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”宋词中，烟柳文学中的离情和美景融为一体，情意存储的更深邃，更幽然。寇准有“波渺渺，柳依依，......江南春尽离肠断，蘋满汀州人未归。”晏几道“舞低杨柳楼心月......从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。”魏夫人“绿杨堤下路，早晚溪边去。三见柳绵飞，离人犹未归。”用柳荫衬托出沉绵的离情思念。柳永“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”景清心冷，牵念邃远。晏殊“垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。”周紫芝“一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。......明朝且做莫思量，如何过得今宵去？”用杨柳美景衬托不堪离情之苦。借用杨柳思乡的，赵长卿“别来此处最萦牵。断蓬南浦雨，疏柳断桥烟。”吴文英“垂柳不系裙带住，漫长是，系行舟。”用柳色惜春的词也很多。朱淑真“楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。”刘过“......柳下系舟犹未稳，能几日，有是中秋。......欲买桂花同载酒，终不似，少年游。”还有“指令玉箫寒，吹彻《小梅》春透。依旧，依旧人与绿杨俱瘦。”用柳写景更美，欧阳修“”群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳栏干尽日风。”晏殊“春风不解禁杨花，濛濛乱扑行人面。”宋代，以柳为题的诗，也很多。“可无昨日黄花酒，又是春风柳絮时
。”“西湖两岸千株柳，絮不因风暖自飞。”元曲中，借柳抒发离情，或以柳写景的曲调，也很普遍。只是单独以柳写情写景的曲调很少，往往是柳，桃，杏，梅杂写。这大概是基于说唱的需要，描写的情景复杂化的缘故。以柳为主景的曲调也有。“岸边烟柳苍苍，江上寒泼漾漾。阳关旧曲低低唱，只恐行人断肠。”“垂杨翠丝千万缕，惹住闲情绪。和泪送春归，倩水将愁去，是溪边落红昨夜雨。”“长门柳丝千万结，风气花如雪。离别复离别，攀折复攀折，苦无多旧时枝叶也。”“垂柳依依惹暮烟，素魄娟娟当绣轩。妾身独自眼，月圆人未圆。”而，大多曲调是多景杂以柳景。“海棠初雨歇，杨柳轻烟惹，碧草茸茸铺四野，俄然回首处，乱红堆雪。”“浓淡峰峦，高低杨柳，远近桃花。”“柳外莺声碎，花低隹人醉。携将酒去，载得诗归。”和以往大不同者，以往诸代，杨柳都是离别或美丽袅娜的代名词，而在元曲中，开始有歪写柳情的倾向。“与怪友狂朋寻花柳，时复间和哄消愁”。又有“攀花折柳”，“眠花卧柳”字样也常见于曲中。这反映出元代社会现实中，青楼妓的出现。歪写烟柳情意，实在是对烟柳文学的污损行径。明清时期，烟柳文学继续传承，仍然具备寄托离情和煊饰美景的特点。汪绎“一种风流得自持，水村天与好腰支，月残风晓无穷意，说与桃花总不知。”李永淇“一春强半是春愁，浅白长红付乱流。剩有垂杨吹不断，丝丝绾恨上高楼。”现代文学中，烟柳文学也时有发展。改革开放以来，自然环境越来越美，许多地方，打造了绿水湿地景观，而柳荫成了主要景观之一。历史沿延至今的灞桥柳，曲江柳，西湖柳，苏州柳，湖州柳，更加姿韵袅娜。随着旅游文化的发展，又有一些描写柳烟美景的散文和诗篇出现。近年里，对灞桥柳色的描写和颂扬，乃是传统烟柳文学的继续和发展，像《春来灞上柳色新》《灞桥柳色》《灞桥柳》等，为烟柳文学的发展，增添了新活力。常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正
可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。 的送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如“隋堤”，“霸陵”“霸桥”“洛阳桥”即是。送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。如： 李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。” 李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。” 李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。” 郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（“杨花”就是柳絮。苏轼有《杨花词》） 吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。” 诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。 “折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。 宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名*聂胜琼。李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。”为这，李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。 聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。 寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 分别时为什么要折柳相送呢？ 常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不
关于折柳送别的诗篇三
《边塞诗折柳送别诗》
关于折柳送别的诗篇四
《送 别 诗 词 鉴 赏》
关于折柳送别的诗篇五
《送别诗》
关于折柳送别的诗篇六
《高考专题 送别诗歌总结》
关于折柳送别的诗篇七
《“折柳送别”原始意蕴探赜“折柳》
“折柳送别”原始意蕴探赜
“折柳送别”是中国古代传统的送别形式。每至行人远离，送行者往往折柳相 送以表惜别之情祝福之意。这种独特的送别方式在文人墨客中颇为流行，为原 本落寞惆怅凄凉伤感的离别场面平添了几分浪漫色彩。
一般认为“折柳送别”发端于西周初期，而《诗经》中的“昔我往矣，杨 柳依依”则被视为首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。到了汉代，“折柳送别” 渐成风气，记录汉代京师长安社会生活的《三辅黄图》云：“霸桥在长安东， 跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。” [1]据程大昌《雍录》载：“汉世凡 东出函关，必自灞陵始，故赠行者于此折为别”。“折柳送别”有固定的送别 地点及具体的折柳内涵，标志着这一送别形式的定型与成熟。到了唐代，由于 实行科举制度和边疆战争频繁，普通庶民为追求功名，或远离家乡以文求仕， 或远赴边塞建功立业，“折柳送别”之风大盛，成为时人送行饯别的主要方式， 所谓“杨柳东门树，青青夹御河，近来攀折者，应为离别多”。[2]多情浪漫 的唐代诗人将其作为诗歌中的特定意象，引诗入词反复吟咏。权德舆《送陆太 祝》诗：“新知折柳赠，旧侣乘篮送。”孤独及《官渡柳歌》：“远客折杨柳, 依依两含情。”同时，情感表达也从抒发离别之苦拓展到了表现离别双方的相 思之痛。王建《宫中调笑》：“杨柳，杨柳，日暮白沙渡口。船头江水茫茫， 商人少妇断肠。肠断，肠断，鹧鸪夜飞失伴。”李白《宣城送刘副使入秦》： “无领长相思，折段杨柳枝。”
那么古人为什么会采用这么一种别具一格的送行方式，“折柳送别”的原 始意蕴究竟何在呢，对于这一问题的研究探讨，历来不乏其人，然终是见仁见 智莫衷一是。有以下几种主要观点：
其一，礼俗说。有人从古代的丧葬礼俗中加以解释，认为古人用柳来制作 丧车丧具，是借用柳的再生功能，表现了活着的人对逝者生命再生的企盼和愿 望。再由“死别”转向“生离”，柳成为现实生活中人们远行或亲友分离时， 寄托生命长在、生命平安这一类朴素愿望的吉祥物。[3]
其二，生命说。有人从生物学角度予以阐述，杨柳易活，生命力旺盛，以 柳入诗，寄寓祝福，希望远行之人能很快适应异乡的水土，健康地生活。随遇 而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。正如清朝褚人获在《坚瓠广 集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必丁•柳者，非谓津亭所便，亦以 人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳”。 这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
其三，文化传承说。有人认为最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依； 今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书 人人人熟悉，“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的 的送别诗奠定了文化基调，《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是 不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。从这个意义上 说，“折柳送别”实际是一种文化传承。
其四，介之推说。有人认为“折柳”、“插柳”源于寒食节习俗，南北朝 时期梁宗懔撰《荆楚岁时记》记载：“江淮间寒食日家家折柳插门”。家家户 户门前插柳，是为了纪念春秋时晋国大臣介之推的。据说他力保国君重耳出逃
19年，割股作汤，忠心耿耿。后来重耳作了国君他却被遗忘了，他与老母在绵 山自耕自织为生，最后被大火烧死在山中的枯柳树下。人们插柳，是怀念介之 推追求政治清明之意。早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折 柳插门”的记载，折柳便有了纪念、怀念之意，成为后世“折柳送别”之滥觞。
其五，谐音说。有人从音韵学方面给予解释，认为古人注重谐音表意， “柳者，留也”，柳及相关无的这种谐音便易于成为表达情感的媒介。折柳相 送，是表达依依惜别的深情。况且那随风飘舞千丝万缕的柳枝与“剪不断、理 还乱”的离愁别绪是何等吻合，柳丝飘荡与游子飘泊的情状又何其相似，以柳相 送，商然是合情合景。
其信仰说:现代学者追溯出“折柳送别”的起源乃是蕴涵着“树神崇 拜，生殖信仰” [4]的观念，认为柳在中国文化中被视为就有祛邪扶正的神异 力量，是被推崇敬奉的神树，同时也是生殖重版的象征，后来逐渐演化为了送 别形式。
凡此种种不一而足。虽然丰富发展了 “折柳送别”的文化内涵，却使得这 一送别形式的原始意蕴愈加变的扑朔迷离真伪难辨。
笔者认为，任何习俗的产生形成都来源丁•人们的生产生活，是那个时期人 们物质文化精神文化的具体表现。正如郭于华在《民间社会与仪式国家 -------- 种权力实践的解释》一文中所说，“民间仪式主耍是作为生存的技术而存在的， 其遵循的是一种生存的逻辑”。追根溯源，“折柳送别”的起源亦应来自人们 的生产生活。我们因此认为：“折柳送别”滥觞于西周初期的“禁烟改火”制 度，源自古人对火的崇拜，是现实生活在习俗中的具体反映。
众所周知，火在人类进程史上具有无可比拟的作用，它使人类告别了茹毛 饮血的蒙昧时代，增强了人类的体质，提高了人类改造自然的本领，是人类从 野蛮走向文明不可或缺的因素之一。同时，火所酿成的巨大灾难，给人类的生 命财产安全造成的极大损害，又使古人对火产生一种畏惧之感，这种既敬且惧 的复杂心理表现在生活上就出现了对火的崇拜和用火的禁忌。
周人尚赤重火，于此尤甚。据专家考证，曾有过很长一段时期，周人是以 火星作为示时星象，安排生产和生活的。那时候，天上的火星和人间的火，被 想象为有着某种神秘关系。每当仲春时节火星昏见东方之时，被认为是新年的 开始，有一套隆重的祭祀仪式。仪式之一便是熄灭去年薪火相传下来的全部旧 火，代之以重新钻燧取出的新火，为新的一年生产和生活的起点，其名目叫做 “改火”。《论语•阳货》“钻燧改火” [5]讲的就是此事。
新火未至，就禁止人们生火，这是当时生活中的一件大事。《周礼•秋 官•司煊氏》云：“中春以木铎修火禁于国中。”在周代时还专设官职，名曰 司熘氏，是主持火禁的官，负责仲春的改火，他摇着木铎通知人们熄火，三天 后再给人们带来新火。可见对此事的重视程度。古代钻木取火讲究四季要用不 同的木。《论语集解》马融曰：“周书月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取 枣杏之火，季夏取燊柘之火，秋取柞梢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火 各异木，故曰„改火‟。” [6]与春相关的是榆、柳之木。而春季正是将士出 征游子远行的多发时节，将用于改火后的柳枝新火赐于行人以避祸祈福保留火 种，方便征人生活，温暖游子身躯自然就是顺理成章的事了。为了保证火种不 致半道熄灭，就须折柳相送，以备路途不时之需。这应是“折柳送别”的原始 起源。随着物质文明的发展，人们对火的认识日趋理性客观，钻木取火保留火
种已非生活必需，那么对火的崇拜保留火种的原始意蕴就逐渐淡化。后人沿用 了其送别的意义，久而久之，就形成了 “折柳送别”的习俗。并且对其所承载 的文化内涵也就有了不同的理解。
我们这么讲并不是主观臆断空穴来风。赠火的古老传统即使在唐宋仍留有 余绪。韩翊“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家” [7]形象生动地描绘了唐王朝 赐火的情况。据唐末李绰《辇下岁时记》载：“清明日取榆柳枝火以赐近臣。” 《宋朝事实类苑》亦有记载：“唐时唯清明以榆柳之火以赐近臣戚里。本朝因 之，唯赐辅臣、戚里、帅臣、节察三使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得 厚赐，非常赐例也”。我们注意到其中赐火的时间与材质同西周时期的“禁烟 改火”完全吻合。“以榆柳之火以赐近臣戚里”也充分证明赐火之说并非笔者 妄加揣测实乃古亦有之。这从一个侧面证明了 “折柳送别”与“禁烟改火”乃 是有着密切的联系的。只不过此时赐火的主体与对象发生了变化，赐火已成为 统治者的特权，是封建贵族独享的殊荣，一般的平头百姓则与之无缘。因此我 们可以这么说，“折柳送别”与“禁烟改火”源出一辙，但其社会功用却大相 径庭。
赠火之说还这可从汉族《商伯盗火》的神话中得到佐证。据张振犁《中原 古典神话流变论考》记载：“商伯将要从天上来人间的时候，心想：这一次如 果还不能把火种带下凡来，以后就再也没有指望了。当时，他就把一根蒿绳点 着，悄悄地藏在衣服下面，冒着危险，把火种带到世上来。”
保存火种不仅是宗教的需要也是生活的需要。在西南地区，不仅少数民族 这样，居住在偏僻地区的汉族同胞，也有保存火种的习惯。他们主要以柴草为 燃料，几乎每家人的灶膛里，都保存有火种，主要方法是在用火以后，把木柴 燃烧后变成火红的木炭，用灶膛内炽热的余灰掩盖起来，保持阴燃。在第二天 用火时，拨开掩盖的余灰，加上柴草就生火了。如果熄灭了，就到邻居家去借 火。直到现在，就是在一些城镇仍然使用煤炉的居民家中，尽管己有火柴、打 火机等随时可用的火源，但他们在每天晚上用火完毕，把煤炉内的煤球或煤饼 加足，然后盖上铁板，关上风门，使其阴燃。第二天早晨开炉就可以用火了。 这不能不说是先民保存火种的一种遗风。
综上所述，“折柳送别”与“禁烟改火”同出于西周，且选用的材质亦有 雷同之处，其中的联系似乎很难用“巧合” 一词解释的通的。而且从“折柳送 别”习俗的产生发展轨迹看，它实际上经历了一个从现实生活需要到情感寄托 表现的演变过程，而这个过程是符合事物发展的规律及人类认知水平的。
参考文献：
[1] 曹瑞娟、商光锋.“折柳”与送别诗词中的杨柳意象.济宁师范专科学校 学报[J]. 2006. 4.
[2] 王之焕.送别.唐诗鉴赏辞典[M].上海辞书出版社1982.
[3] 刘蕊杏.“折柳赠别”民俗考略.安顺学院学报[J]. 200
7.1.
[4] 李亚军.“折柳送别”解.阴山学刊[J]. 2006年04期.
[5] 孔子.论语[M].北京：中华书局.1975.
[6] 裘锡奎.寒食与改火[A]. 世纪中国问世考据文录[C].昆明：云民出版社.2001.
[7] 韩翊.寒食.唐诗鉴赏辞典（M)上海辞书出版社1982. 二十南人