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卓别林有钱吗篇一
《卓别林电影观后感》
我是如何认识电影的
化学与生物工程系 应化0811 施海峰 0820109110
电影，也称映画。是由活动照相术和幻灯放映术结合发展起来的一种现代艺术。是一门可以容纳文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的综合艺术，但它又具有独自的艺术特征。电影在艺术表现力上不但具有其它各种艺术的特征，又因可以运用蒙太奇这种艺术性极强的电影组接技巧，具有超越其它一切艺术的表现手段，而且影片可以大量复制放映。电影作为一种大众艺术，以真生动的直观性和逼近生活的真实感而易有广泛颀赏性。一部优秀的影片能使人得到美的享受和精神上的陶冶。
今天看完卓别林的《摩登时代》让我感到有点深沉，虽然这是一部以轻松的幽默手法来呈现的电影，但若是看到其欲表达之内涵就不会有太大的欢乐了。
首先是一群排排站的工人以制式化的动作工作着，根本是资本家将人视为机械般的惨忍手法，人和机械对他们而言是同样的「东西」，不需要有任何差别的待遇，其中那个主角，也就是卓别林的那个角色，以工作中出错、诙谐的舞蹈与动作、欲认真做事却适得其反的状况等等，来反讽机械化后人易失去人性的种种状况，当然他是夸大了许多，但是那种会使人发疯的制式化在卓别林诙谐的手法呈现后，反而让人油然而生一股怜悯之情，任何物种都不应该受到这样的待遇，何况人。 谈到物种的部份，先说明为何是以物种来称呼而不是人类，其实因为我不觉得人类和其他物种有哪里不一样，每一个物种都必须受到平等
的待遇，没有什么是特别高尚或低俗的，因此决定以物种称而不特指人类。既然已经谈到物种，那先跳到最后几幕卓别林在小餐厅打工时的状况，有一幕是他要端一堆很重的餐盘上桌，但却被一个用餐客人所牵的一只狗给绊倒，而他仍尽责的将盘子端着，即使自己已经跌个四脚朝天。这个画面显示出一个餐厅的服务生连顾客的宠物都不如，这让我想到前些日子上映的一部《流浪神狗人》，里面也同样将不同阶层的人和狗做了一大对比来讽刺，当然这些例子不胜枚举，然而在看了相关的讽刺结果下，我对于人自以为清高的态度就渐渐产生厌恶。
再来要探讨回工厂里的部份，让我觉得最可怕的其中一个桥段，就是卓别林被迫使用「白劳喂食机」(我没记错名子的话应该是这个)，那一幕幕把人当作实验品般的操弄，即使机械出问题或故障仍继续执行，完全将人的尊严贬至最低，好像只要有钱雇用人就可以任意宰割似的可怕霸权。这样可怕的议题在幽默诙谐的手法呈现下更显讽刺与无奈，讽刺的是要述说的事件虽然严重且可怕，但却可以用轻松的方式让观众接受，显示出那种强威式(资本家的蛮横)的控制手法根本是多余的但；这也是令人无奈的地方，因为若不是以这样的方式呈现给观众，大家会发现自己正被操控吗，会集结群体的力量来反制这样的社会吗，会开始让自己的声音被听见吗，我想不尽然吧，因此我觉得这样的手法真的是讽刺又无奈。
另一个片段是卓别林掉入大型机具的齿轮中仍继续工作着，而在制式化的工作下，其动作变成了一个不经大脑思索的直接反射动作，因此
即便他滚入齿轮、遇到穿有两颗钮扣的妇人都直接反射性的执行他的工作，完整的呈现制式工业化下员工的思考必须完全屏除，只要向机械般工作就好。而对于雇主和雇主赐予的工作则要以尊敬的心来面对，绝不可怠忽职守，就像卓别林在逃避警察追缉时还不忘打卡，或是桌别林开始疯癫后，其身旁的友人一方面要制止他，但在机器开始运转时仍反射性的回到岗位上等等，太多例子是在描写当时体制下的人们，一举一动皆不需思考，只要像机器一样就好。这样的讽刺想法也出现在后面的许多片段，其中最让我印象深刻的是卓别林被警察放出后，回到原工厂工作，而在和修理机器的师傅一同工作时发生的种种事件，在在都显示了身为员工只要会工作就好，不需要会思考，例如当师傅被卡在机械里时刚好遇到吃饭时间，因此机器停止运作，而他们竟也放下手边的工作开始吃饭，显示出受顾于人的必须完全服从雇主的可怕景象，因此就算人命关天也一点办法也没有，只因为雇主说现在要吃饭，而员工的无奈与无法吭声在此片段表露无疑。这是多可怕的社会运转模式啊！
《摩登时代》里还有几个片段则是在讽刺当时的警察(或是上位者)的愚昧无知，例如卓别林在监狱时无意中被放出来却无人知道，而更夸张的是他无心插柳却救了一些警察，因此得到了奖赏，也就是被释放，而这段被释放时的对话也很妙，因为卓别林并不想离开监狱，所以请求警官让他留下，最后是由一张「乖乖牌保证书」使其离开，但在卓离开后却一直想尽办法回到监狱，例如吃霸王餐、抽霸王菸，甚至是将他人的罪行放到自己身上等等，真的是讽刺至极了。
另外关于上位者的讽刺则是一大堆的流浪者与孤儿，只能以无时无刻都出在一旁stand by的警车到处取缔，却没有任何的配套措施来训练这些孤儿，好让他们脱离流浪之途，片子里出现的警车次多，越能表现在上位者的无能。
关于卓别林在餐厅打工的那一段有一幕让人印象颇深，就是他使劲的要将餐点送到客人手中，却被一群挤在中央舞池的客人团团围住，费了好大的工夫才将餐点送达，这样的画面让我想到一个在资本主义下被操控的小工人，完全被掌握在一群资本主义家的手中，无可奈何的像木偶般被操弄，却一点也没有转圜的余地，就像影片最后一幕，两人手牵手一起迎向未来这被操控的漫漫道路，虽然有人相作伴，但这样的人生似乎不会有太大的改变，因为这是一个资本主义社会，是听不见低阶人民的声音的，但路还是要走，只要活着就还有希望，恐怕是影片最后要给人的一点小小的激励吧！
《摩登时代》是查理．卓别林(Charles Chaplin)一部非常优秀的作品，因为这部影片超越了其他单纯以他个人特点为卖点的悲剧性主题作品，改而反映了当时社会中一些重要的问题。他利用滑稽搞笑的形式让人在轻松的氛围中感受不轻松的寓意。
影片描写的是人和机器的冲突。背景是当时的美国工业因为转用机器而大量解雇工人所造成的失业浪潮，而主角查理是这个时代的悲剧代表人物：他在不断加快的传送带式的作业线上被弄得精神失
常、被卷入巨大的机器齿轮中、被出了毛病的吃饭机器在他悲戚惊恐的脸上不住扇打……。这些影像无不反映了机器时代所带来的恐惧与打击。最后夏尔洛失业了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至无意中领导了示威运动的群众，然而最后仍是改变不了他可怜的命运。唯一不用为生活操心的最好地方是监狱，所以为了进监狱，查理不惜主动替人顶罪。然而事与愿违，监狱进不去，不过却因祸得福得到了受他帮助的那个女孩的爱。现实生活虽然困苦，但要怀抱希望的去生活。因而，影片结尾之处夏尔洛示意女孩改变一脸严肃的神情，满怀期望与喜悦的和他去寻找新的生活。
我印象深刻的是主人公查理被机器卷进卷出的镜头，以及被流水线弄得变成麻木机械的工具人，竟然想要在人的鼻子、钮扣上拧紧螺母的镜头。一开始的大钟内部齿轮运转的特写，便清楚描述了当时社会里的机械化的社会秩序。虽然其电影所叙述的历史背景，是在三十年代资本主义逐渐走向垄断的时代，那个时代对于资本主义国家的低层阶级而言是苦不堪言的，面对机器时代的来临，他们只能感到无所适从。 还有查理第一次从监狱里被放出后的流浪生活，在大部分人都失业的情况下，找一份工作难上加难，因而查理想再一次进入那个可以免费吃住的地方—监狱。这是何等的无奈和辛酸啊。然而查理和那个受他帮助的女孩始终没有丧失对生活的希望，他们梦想着有一个美丽的家，过上一个不用挨饿的日子。
影片通过对资本主义工业时代小人物的辛酸生活的描写，运用夸张滑稽的行为动作，让人在捧腹大笑的同时也陷入一种对社会残酷
卓别林有钱吗篇二
《原本是不想写这篇文章的》
原本是不想写这篇文章的，可是在我的天涯博文中有一个网友回复把赵本山比作是中国的卓别林，我感到很纳闷，赵本山真的是中国的卓别林吗？于是乎我就拿来一比较，这一比较不要紧，竟然让我发现了东西方文化的真正的差异。
中国文化是以所谓的儒家思想为传统而存在的，这种文化背景指导下的文艺创作的代表人物当然是这位网友用来比喻的中国的卓别林赵本山先生了。赵本山先生的创作从《卖拐》开始直到今年春晚的〈同桌〉，都是围绕着一个字钱在运作的，似乎没有了钱就没有了快乐，就失去了艺术创作的动力，就没有了幸福，就不会有欢歌笑语。而其中充斥的全是假的忽悠术，一篇卖拐的忽悠，让我们记忆犹新，而后还要来个第二年度徒弟的再卖拐大忽悠，可是被忽悠的人却是看了〈孙子兵法〉这回不上当了噢。我就纳闷了，这世界经典，真正的东方文化的代表作，被译为全世界几乎所有语言的伟大作品在赵本山的作品里成了忽悠与反忽悠的，失去诚实与创造力的摇头晃脑？其中的快乐又何在呢？第二年的反忽悠卖拐的表演又是下跪又是磕头的，这难道可以给人们带来自由，独立与平等的快乐之思维？再看今年的表演，更是糟糕，同桌的抄袭试卷把名字也抄上去了还不觉得脸红，反而是沾沾自喜地给大家当笑料，来博取大家的欢心？这样的文艺作品试问又怎么可能产生独立人格之精神，自由平等与幸福之思想？而其中的三万元银行卡的弄错了更显得似乎是没钱就不会有快乐，没钱就不会有自由，没钱就不会有幸福？这就是当年的东方文化的形象代表作了吧？
那么这位网友用来比喻的西方文化之代表文艺创作的大师卓别林先生的作品呢？那可真的是传遍世界，每一个小孩都要争抢着看的伟大艺术作品噢，大家就更不用说了，坐下来就想看。这是为什么呢？为什么卓别林先生的作品会有如此的魄力呢？原来最根本的原因并不是卓别林先生的作品可以给人们逗乐子，而是他以幽默地艺术创作在向人们传播自由，独立这思想信仰，传播伟大的人格精神的快乐幸福生活观念，追求的是自由，平等，独立与光明。卓别林先生以他那幽默滑稽的表演，在形象的批判社会的黑暗与世界的龌龊，让人们在美的享受中，在欢歌笑语中体验那种自由，平等，独立与光明的思想人格的力量。这正是西方文化的代表，也是美国白宫前那自由女神的文化代表之寓意。不管社会怎么样，只要心中有自由，有独立，有光明与平等之信仰，则有钱没钱是次要的。正如卓别林先生的作品里从来没有钱的字眼，卓别林先生扮演的人物也全都是穷人，但他却能够在穷困潦倒中依然保持着自己人生的自由与独立，保持着平等与光明的伟大信仰，在穷困潦倒中依然去乐于助人，并且以帮助别人为快乐，不图任何的报酬，这才是人家卓别林先生的艺术创作的真正的魄力呀！而这也是西方文化的典型代表！
比较完了，我们难道还看不出东西方文化的真正差异吗？一个是自由奔放，一个是陈旧保守，一个是穷困潦倒依然快乐，一个却是没有了钱就不会有创作，又哪里会有快乐呢？我想这才是西方人在一切创作领域都占着上风，国家的发明创作与日俱新，而东方却是一直的抱残守缺，摇头晃脑在传统中过日子的根本原因吧？
卓别林有钱吗篇三
《共同点就是都可以带给观众快乐》
共同点就是都可以带给观众快乐,但赵的幽默都是浮与表面的,即---为给观众快乐而做出来的快乐,卓的幽默就体现出了更深一层的含义,更能反映出底层小人物的生活状态,让人产生对底层人民的关爱,往往看过笑过后心底会有一些忧伤,看卓的幽默,第一遍大笑,第二遍不笑,第三遍流泪
卓别林可谓是在世界上家喻户晓的幽默大师，是20世纪最伟大的表演艺术家之一。他塑造的流浪汉角色更是成为了电影史上的一个经典形象，让每一个看过的人都留下深刻印象，连盲人都能过目不忘。当然众所周知，幽默是他拿手好戏，是他每一部电影里面必备的一项素质。那么他是如何能把幽默拿捏得如此得当，他的喜剧和周星驰以及赵本山的滑稽又有何异同呢，这就是我这篇文章将要探讨的内容。
观看卓别林的几部代表作，可以发现无声电影为主，而他确实也在相当一段时期内拒绝拍摄有声电影。之所以如此，大概与他的表演形式密切相关。因为卓别林最为擅长的是形体的表演，或者说肢体语言，他是一个用行为、用故事说话的人。因此对于他而言，无声电影无疑是最合适的，只需要配上一点合情合境的音乐就足够了。有声的电影里的听觉语言必定会削弱行为艺术的表现力，因为那会分散观众的注意力和理解力。
在这里就谈到了行为艺术和语言艺术的PK。其实我个人更钟情于语言艺术，因为语言确实具有一种强大的力量，能够直入人的思想。而相比之下，行为艺术则患有先天不足。这一点不可否认，语言在思想上的渗透力是无法比拟的。但是语言的优势恰恰决定了它的缺陷，就是太过灵活不易把握。相信我们观察一个人在生活中的一串行为，很容易理解他的各种举动，而听他说上一段话就不一定听得懂。这是因为，行为是依靠既定逻辑的引导而做出，而话语却是受到许多外在内在过去现在的复杂因素刺激而酝酿产生的。因此卓别林的表演谁都能够看得懂，他的幽默很容易领会，这也是他的作品平易近人的原因之一。而表演的精炼纯熟以及动作情节的巧妙构思也使得他的表演能够较好地展现以嘲讽挖苦见长的英式幽默。
行为艺术是讲求逻辑连贯的，而语言则不需要。如果一个人做出不合逻辑的行为举止，那么别人会认为他发了疯，但若他说了一些不合逻辑的话，别人则不会这么看。所以事实上，语言虽然具有比行为更强和更便捷的逻辑表达能力，但一般情况下这种能力却很难得到恰当而有效的发挥。在近现代这个生活节奏加快、娱乐活动越发丰富多彩的时期，这导致了两个结果，一是语言艺术走向庸俗化，二是行为艺术走向精致化。因为行为艺术由形式而决定的局限性，使其不能表现深层的或者说复杂的逻辑，因而只能在浅层次上尽量追求完美。作为表演艺术大师，卓别林在这一点上就做得就可谓让人高山仰止。当然，行为艺术的表演也可以具有深层内涵，但需要观众以思考来挖掘，不可能像《黑客帝国》里那样动辄就来一段深不可测的直白。卓别林的表演正是在生活中的小逻辑上演绎得精致细腻，因而让人忍俊不禁，而他又通过故事情节阐述一种社会逻辑，使得影片具有了批判性和悲剧性。事实上，最佳的喜剧是对悲剧性的反嘲，悲剧性的成功运用在卓别林的作品中起到了一种提纲挈领、画龙点睛的作用。所以他的作品不仅让人捧腹大笑，更能让人再笑过之后若有所思，而这也就是幽默的境界。
其实严格地说，周星驰和赵本山的表演并不算幽默，最多只能算是有趣或者搞笑。因为幽默的内核是逻辑性，幽默展现得是思想情操，而在这两点上中国的这两位笑星，后者并没有多高的追求，而前者的追求则流于形式。周星驰的表演偏于恶搞，赵本山则过于庸俗。所谓恶搞，即是恶意搞笑，这是为了迎合当代无信仰的中国人的虚无主义和叛逆心理，但难登大雅之堂。而赵本山的庸俗，虽然可以美名曰大众化或平民化，却终究无法逃脱空洞之嫌，以至
于他的表演在美国和澳洲都很不受欢迎。但是赵本山的语言尽管庸俗，却十分生动上口，这是他制胜的法宝。在当下的中国，人们习惯于快餐式的生活，文化娱乐也是如此，所以生动上口的句子就特别容易成为流行语，而一句话能够流行到何种程度，往往也是它和它的最初使用者受欢迎程度的衡量。比如赵本山当年的小品《卖拐》红遍大江南北，“忽悠”一词也便从一个东北方言成为世人皆知的口头禅。从那时起，每年的春晚都要推出几个新的流行语和口头禅，其庸俗程度可见一斑，这常常也成为众多春晚攻击者所抓住的笑柄之一。
赵本山的逗笑主要依靠语言环境，周星驰则情节与语言兼顾，但二者的表演同为形式流，真正的内容已经被解构了，因此逻辑时常斗乱或者根本就没有。而卓别林的现实浪漫主义的表演，形式与内容并驾齐驱，以内容为核形式为翼，这样便张驰有度，使一部作品饱满鲜活。当然周星驰虽然偏重于恶搞，但并不可否定他作品里的人文关怀。这一点与卓别林有些类似，周星驰的作品也非常喜欢刻画表现小人物的命运。只不过，在反映残酷的现实社会时，周星驰常将真实意义解构之，而卓别林则更喜欢直抒胸臆。在哀叹小人物的无奈的同时，二者都很在意表现人物内心的美好品质，但周星驰使用破碎和荒诞的情节来控诉社会的冰冷和不公，而卓别林用人物身上的人性闪光点来反击社会的阴暗，这是二者在主题表现方式上的大不同。当然，他们属于不同的时代，后人总是站在前人的肩膀上。卓别林是现代喜剧的开山鼻祖，如果周星驰坐时光机器回到那个年代，说不定也能成为举世瞩目的一代宗师。
最后对卓别林的表演艺术一言以蔽之，他的风格是以巧妙的故事情节构建逻辑，再以精致的逻辑展现幽默，其实这本是一脉相承的。
原本是不想写这篇文章的，可是在我的天涯博文中有一个网友回复把赵本山比作是中国的卓别林，我感到很纳闷，赵本山真的是中国的卓别林吗？于是乎我就拿来一比较，这一比较不要紧，竟然让我发现了东西方文化的真正的差异。
中国文化是以所谓的儒家思想为传统而存在的，这种文化背景指导下的文艺创作的代表人物当然是这位网友用来比喻的中国的卓别林赵本山先生了。赵本山先生的创作从《卖拐》开始直到今年春晚的〈同桌〉，都是围绕着一个字钱在运作的，似乎没有了钱就没有了快乐，就失去了艺术创作的动力，就没有了幸福，就不会有欢歌笑语。而其中充斥的全是假的忽悠术，一篇卖拐的忽悠，让我们记忆犹新，而后还要来个第二年度徒弟的再卖拐大忽悠，可是被忽悠的人却是看了〈孙子兵法〉这回不上当了噢。我就纳闷了，这世界经典，真正的东方文化的代表作，被译为全世界几乎所有语言的伟大作品在赵本山的作品里成了忽悠与反忽悠的，失去诚实与创造力的摇头晃脑？其中的快乐又何在呢？第二年的反忽悠卖拐的表演又是下跪又是磕头的，这难道可以给人们带来自由，独立与平等的快乐之思维？再看今年的表演，更是糟糕，同桌的抄袭试卷把名字也抄上去了还不觉得脸红，反而是沾沾自喜地给大家当笑料，来博取大家的欢心？这样的文艺作品试问又怎么可能产生独立人格之精神，自由平等与幸福之思想？而其中的三万元银行卡的弄错了更显得似乎是没钱就不会有快乐，没钱就不会有自由，没钱就不会有幸福？这就是当年的东方文化的形象代表作了吧？
那么这位网友用来比喻的西方文化之代表文艺创作的大师卓别林先生的作品呢？那可真的是传遍世界，每一个小孩都要争抢着看的伟大艺术作品噢，大家就更不用说了，坐下来就想看。这是为什么呢？为什么卓别林先生的作品会有如此的魄力呢？原来最根本的原因并不是卓别林先生的作品可以给人们逗乐子，而是他以幽默地艺术创作在向人们传播自由，独立这思想信仰，传播伟大的人格精神的快乐幸福生活观念，追求的是自由，平等，独立与光明。卓别林先生以他那幽默滑稽的表演，在形象的批判社会的黑暗与世界的龌龊，让人们在
美的享受中，在欢歌笑语中体验那种自由，平等，独立与光明的思想人格的力量。这正是西方文化的代表，也是美国白宫前那自由女神的文化代表之寓意。不管社会怎么样，只要心中有自由，有独立，有光明与平等之信仰，则有钱没钱是次要的。正如卓别林先生的作品里从来没有钱的字眼，卓别林先生扮演的人物也全都是穷人，但他却能够在穷困潦倒中依然保持着自己人生的自由与独立，保持着平等与光明的伟大信仰，在穷困潦倒中依然去乐于助人，并且以帮助别人为快乐，不图任何的报酬，这才是人家卓别林先生的艺术创作的真正的魄力呀！而这也是西方文化的典型代表！
比较完了，我们难道还看不出东西方文化的真正差异吗？一个是自由奔放，一个是陈旧保守，一个是穷困潦倒依然快乐，一个却是没有了钱就不会有创作，又哪里会有快乐呢？我想这才是西方人在一切创作领域都占着上风，国家的发明创作与日俱新，而东方却是一直的抱残守缺，摇头晃脑在传统中过日子的根本原因吧
浅析卓别林与赵本山表演中的逻辑揭示与幽默表达之不同
卓别林，赵本山。一个是在世界上家喻户晓的幽默大师，20世纪最伟大的表演艺术家之一；一个是为中国老幼皆喜的平民化幽默大师。一个斥之电影，用动作传幽，；一个承自小品，以语言解默。幽默是他们共同的拿手好戏，是他们每一部作品里面必备的一项素质。那么这俩位幽默大师的逻辑与幽默的表达又有何异同呢？
首先是表达幽默所用体裁的不同。卓别林自始至终都选择了电影作为其幽默的表达工具，而赵本山则基于中国传统的小品这一形式来表达其幽默。虽然近年来陆续出了一些电影电视作品,但总体来看,其主要成就还是应在小品上。对这一差别，笔者认为主要是由于二者生活的年代以及文化背景之不同所导致的。这一差别直接的影响是，卓别林的作品比较长，而赵本山的作品则大多很短。于是导致了二者在表达内容上走向了两个不同的道路。长者有更多时间来娓娓诉说，更具思想性和深刻性，短者则将更多精力放在即时表现上。这其中诸多差异放在下面再说。
其次是表达方式上的不同。这一点笔者将会更多的进行分析，因为这是我们普通观众所最直接的认识和感受。观看卓别林的几部代表作，可以发现他是以无声电影为主，而他确实也在相当一段时期内拒绝拍摄有声电影。之所以如此，大概与他的表演形式密切相关。因为卓别林最为擅长的是形体的表演，或者说肢体语言，他是一个用行为、用故事说话的人。因此对于他而言，无声电影无疑是最合适的，只需要配上一点合情合境的音乐就足够了。有声的电影里的听觉语言必定会削弱行为艺术的表现力，因为那会分散观众的注意力和理解力。而赵本山则是典型的以语言表现为主，与卓别林恰恰相反。与动作相比，语言更具有一种强大的力量，能够直入人的思想。行为艺术则患有先天不足，这一点不可否认，语言在思想上的渗透力是无法比拟的。但是语言的优势恰恰决定了它的缺陷，就是太过灵活不易把握。相信我们观察一个人在生活中的一串行为，很容易理解他的各种举动，而听他说上一段话就不一定听得懂。这是因为，行为是依靠既定逻辑的引导而做出，而话语却是受到许多外在内在过去现在的复杂因素刺激而酝酿产生的。然而，在时间与表演效果的双重压力之下，赵本山的表现语言就不可能会表现出其原有的深刻，却反而只能在浅层次上尽量追求完美，于是把幽默作成了滑稽。所以事实上，语言虽然具有比行为更强和更便捷的逻辑表达能力，但一般情况下这种能力却很难得到恰当而有效的发挥。在近现代这个生活节奏加快、娱乐活动越发丰富多彩的时期，这导致了两个结果，一是语言艺术走向庸俗化，二是行为艺术走向精致化。 第三是表现内容深刻性上的差异。基于前两点不同，卓别林与赵本山在表现内容的深度上自然就存在较大差异。前者更为深刻，后者则较之肤浅。二者的表演谁都能够看得懂，他们的幽默很容易领会，都是属于平易近人的风格。卓别林的平易近人中所展现出的内涵而引发的
观众的思考是重点，也是其根本的艺术追求。而赵本山的平易近人则以其生动上口的浅显语言来幽默大众，显得很空洞。
作为表演艺术大师，卓别林在这一点上就做得就可谓让人高山仰止。当然，行为艺术的表演也可以具有深层内涵，但需要观众以思考来挖掘，不可能像《黑客帝国》里那样动辄就来一段深不可测的直白。卓别林的表演正是在生活中的小逻辑上演绎得精致细腻，因而让人忍俊不禁，而他又通过故事情节阐述一种社会逻辑，使得影片具有了批判性和悲剧性。事实上，最佳的喜剧是对悲剧性的反嘲，悲剧性的成功运用在卓别林的作品中起到了一种提纲挈领、画龙点睛的作用。所以他的作品不仅让人捧腹大笑，更能让人再笑过之后若有所思，所谓黑色幽默。而这也就是幽默的境界。
其实严格地说，赵本山的表演并不算幽默，最多只能算是有趣或者搞笑。因为幽默的内核是逻辑性，幽默展现得是思想情操，而赵本山过于庸俗。虽然可以美名曰大众化或平民化，却终究无法逃脱空洞之嫌，以至于他的表演在美国和澳洲都很不受欢迎。但是赵本山的语言尽管庸俗，却十分生动上口，这是他制胜的法宝。在当下的中国，人们习惯于快餐式的生活，文化娱乐也是如此，所以生动上口的句子就特别容易成为流行语，而一句话能够流行到何种程度，往往也是它和它的最初使用者受欢迎程度的衡量。比如赵本山当年的小品《卖拐》红遍大江南北，“忽悠”一词也便从一个东北方言成为世人皆知的口头禅。从那时起，每年的春晚都要推出几个新的流行语和口头禅，譬如“太有才了”“雷死我了”。其庸俗程度可见一斑，这常常也成为众多春晚攻击者所抓住的笑柄之一。
最后对二者的表演艺术一言以蔽之：卓别林的风格是以巧妙的故事情节构建逻辑，再以精致的逻辑展现幽默；赵本山的风格则是以浅显生动的语言来“假冒”逻辑，再以这种貌似逻辑来哗众，把幽默谈小了。
卓别林有钱吗篇四
《我能七(10)包耀驰》
《我能》
前黄实验学校 七（10）包耀驰
自盘古开天辟地之时，上天就已经注定将来一定会有一个叫包耀驰的男孩生于20世纪末，那个包耀驰，他就是我，瞧，上天为我构画了这样一张脸，天庭饱满，地阔方圆。翩翩不失优雅，兼之玉树临风。我聪明机智，才识过人，但不乏目中无人。我的心理时而自卑，时而自大，性格十分外向。
在我的身边，时常有人说，爱唱反调是我的本性。那那些人可就错了，我这是在寻求真理。有人说：“真理即使混杂，在一堆谎话里也会显现，像油浮在水面上一样。”在我看来，有些人所说的爱唱反调其实是我用我自己的观点去说明我是怎样想的，并不是说唱反调，因为在真理面前，人人平等嘛！
有人总是说我对待一些事情都不专一，总是三心二意。NO，你们大错特错，看我，现在爱好多么地广泛呀！知道为什么吗？就是因为我具有年轻的心，对任何事物都充满了好奇心，总想去试试，哪像有些人，老古董，总是认为认死理。
有人说我又矮又瘦，十足的矮黄瓜。这回，你们又错了，你们懂不懂什么叫作精华，浓缩的，浓缩的才是精华，虽说我很瘦，但我很精练，小巧玲珑，人称“小旋风”，哪像那些大块头，笨重还不说，身体不好就是因为肥大造成的。 有人说我不爱好体育，有几位半古不雅之人愤然说道：“学而不健体，无以为学。”我立即驳道：“亲爱的大伯伯大婶婶，农民万岁呀！现在农民免税了，所以你们想锻炼好身体，改日投笔从戎，当农民了！”
我虽不如卓别林那般幽默；也不如比尔·盖茨那般有钱，再不如飞轮海那四个哥们帅气，但我相信我自己，我能！
卓别林有钱吗篇五
《我的消费观》
我的消费观
我的消费观就是做理智的消费者.要量入为出，适度消费 我们是学生，花的是父母的钱，就要注意一方面，消费支出应该与自己家庭的收入相适应，自己家庭的收入既包括当前的收入水平，也包括对未来收入的预期，也就是要考虑收入能力这个动态因素。另一方面，在自己经济承受能力之内，应该提倡积极、合理的消费而不能抑制消费，否则，一方面，会影响个人生活质量，另一方面，也会影响社会生产的发展，特别是，当前我们国家已经形成买方市场，应该充分发挥消费对生产的带动作用。 要避免盲从，理性消费 首先，在消费中注意避免盲目从众。 盲目从众是消费中常见的一种消费心理现象，也是对普通消费者影响最大的一种消费心理现象。因为，人们的消费行为始终受到消费心理的影响，例：从众心理、攀比心理等，并且这些心理往往相互联系，共同影响人们的消费。因此，在消费中我们要尽量避免一些不健康的消费心理的影响，坚持从个人实际需要出发，理性消费。 其次，要尽量避免情绪化消费。它是个人消费受到情绪的影响，而做出不理智的的消费选择的现象。往往是心血来潮、一时头脑不冷静，事后发现这种消费选择并不适合自己的需要。因此，在消费时，要注意保持冷静。 最后，要避免重物质消费，忽视精神消费的倾向。因为，随着生活水平的提高，人们的消费结构是不断变化与改善的，我们的选择也要有利于人的全面发展。要保护环境，绿色消费 绿色消费就是指以保护消费者健康和节约资源为主旨，符合人的健康和环境保护标准的各种消费行为的总称，核心是可持续性消费。因为，随着经济的发展，带来了严重的环境污染和资源的严重短缺，我们国家提出了实施“可持续发展”和“科学发展观”，大家也应该从自身出发，保持人与自然的和谐发展，去从事绿色消费，即：节约资源，减少污染；绿色生活，环保选购；重复使用，多次利用；分类回收，循环再生；保护自然，万物共存。希望同学们能真正把所学理论运用到实践中，做个绿色消费者。 要勤俭节约、艰苦奋斗 勤俭节约、艰苦奋斗是我国的传统美德，是一种民族精神，而不是一种具体的消费行为。作为精神，它是永远不过时的。特别是我国还处在社会主义的初级阶段，生产力水平还比较低，还面临人口、资源等压力，我们更应该发扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良作风。从我个人思想品德的修养角度讲，有利于个人优秀品德的形成和情操的陶冶，是有志者应该具备的精神状态。当然，不能把勤俭节约、艰苦奋斗与合理消费对立起来，勤俭节约不是抑制消费而是说不要浪费。 总之，我用这些消费
观指导自己的消费行为，既有益于个人，也有益于社
干得好不如嫁得好
“干的好不如嫁得好”是一种现象，当然也有所谓“嫁得好还不如干的好”的，只是“干的好不如嫁得好”这种现象被人们拿来做例子。 在我看来，一方面“干的好不如嫁得好”要靠运气，另一方面，你只有“干的好才能嫁得好”，“干的好”当然包括很多方面的内涵。
“干的好”可以由自己把握，“嫁得好”得由别人决定，因为到底好不好你事先并不知道。
一辩陈词：改革开放30年，生活的确变好了，祖国变强大了，在国际上的地位也越来越高，这是我们值得骄傲的地方。任何事物都有两面性。但是在看到我们取得成就的同时也发现现在妇女的实际地位似乎降低了。过去男女各顶半边天，同工同酬。现在在招工上公然性别歧视，年龄歧视的比比皆是。而女性是首当其冲的受害者。也许是面对如此现实，越来越多的女人把自己的未来寄托于找个有钱老公，平时把精力都用在了穿衣打扮和美容上，而不是个人创造、积累财富能力的提高上。现在社会上就流行女人干得好不如嫁得好的说法。但是事实上这种说法完全错误。每个人都是独立的个体，试问如果一个女人完完全全是依附另外一个人而生存，那么它还是一个独立的人么，她只是一个寄生虫而已。当然也许有人就是乐意做这种寄生虫，但是如果有一天这个被依附的个体不存在的时候，那么这个女人该如何生存，如何面对生活？所以说女人嫁的好一时未必能过好一世，由此可见女人不应该把自己的命运附加在任何人的身上。而拥有自己的一片天空会让生活更加充实，丰富。故，我方的观点是，嫁得好不如干的好。女人干的好是为了自己，是为了自己能够更好的生活，而不是依靠谁。女人嫁的好不如干得好。因为干得好是自己的，嫁的好是别人的。（仅供参考）
反驳：1、每个人存在必定有其存在的价值，如果一个女人没有自己养活自己的能力单纯的靠嫁人改变生活，那么她有什么本钱嫁的好。
2、一个女人若单纯靠美貌来嫁得好了，过上了好的生活，那么当她的容颜消逝青春不再的时候，靠什么来维系这个生活。
针对这种观点的反驳：逼着让女性干得和男人一样好，本身就是对女性的不尊重。一些人总是片面地强调“男人能干的事女人也能干”，这是严重违反人类社会发展规律的。女性之所以是女性，就与男人有着
生理上的差别。让女人做和男人一样的工作，置女性生理特点于不顾，片面地要求男女平等，让女人和男人一样面临社会的残酷竞争，这恰恰是对女性的歧视。如果让女人去当兵，让女兵和男兵一样地冲锋陷阵，身为男人的，不感到惭愧和脸红吗？如果是这样，那《妇女权益保护法》不恰恰失去了它应有的作用了吗？
反驳：法律面前认人平等，因为男女有别所以国家规定在特殊的行业，妇女是不允许从事的，但是大部分的行业是可以的，这里我们说的女人干的好也并没有一定要女人去做那些不适合她们做的极少数的特殊行业，所以这个跟论题根本没有冲突，以上论证并没有证明对方辩题的正确。还有关于当兵，既然现在国家招募女兵那就说明女兵有存在的必要，即使到了战场女兵的爱国热忱丝毫也不亚于男兵，对方如此说只能证明对方辩友的大男子主义或者我们可以理解为对女性的一种歧视。况且《妇女权益保护法》也没有标明女人不能去打仗，女人一定要嫁个好人不能从事自己的事业啊。
对方的第二种观点：嫁得好本身并没有错。女人想嫁得好和男人想娶得好一样，都是男女平等的表现，这是无可厚非的。男人和女人都有权力自由地选择自己的生活方式。女性能够自由地选择“嫁得好”的生活方式，本身就是女性社会地位提高的体现。为什么男人可以娶得好，女人不可以嫁得好呢？这不是只许州官放火，不许百姓点灯吗？ 反驳：这种观点并不能说明嫁的好不如干的好是错误的，我们也同意女人有选择自己生活的权利，但是现在我们探讨的是，嫁的好会更好一些还是干的好会更好一些，对方辩友不要偷换概念，我们的观点是嫁得好不如干的好并不是不能嫁的好必须干的好。
对方第三种观点：在日常生活中，女性如果干得和男人一样好，必然要比男人更累。现在夫妻双方都有工作都有挣钱养家的义务，这已经成了普遍现象了。但是，这这恰恰包含有不平等的因素。现实生活中，女人怀孕、生孩子、带孩子、操持家务，都要比男人干得多，付出更多的辛苦，是家里家外一样忙。如果男人“干得好”，女人“嫁得好”，男人的背后有个好女人支持他，做他的“贤内助”，这有什么不好呢？事实上，在欧美、日本、韩国等等一些发达和较发达的国家，女人嫁得好，正是对整个社会做出的巨大贡献。在我国就业形势越来越严峻的情况下，以务实的观点提倡男人“干得好”、女人“嫁得好”，这对于缓解就业压力有益无害。
反驳：我方观点是嫁得好不如干的好，并没有绝对的说女人不能指望嫁人而要指望自己的能力，我们只是在论证哪个会让生活更有保障更
让我们过的好而已。事实上一个女人如果完全依附男人，那么当婚姻出现危机的时候女人要怎么面对，又或者这个男人是个好男人但是命不好出了意外，这时候女人要怎么面对，但是如果这个女人有自己的一份事业有自己的工作，她再自己的事业上很成功那么无论是婚变还是丧偶对她来说打击都会不至于威胁到她以后的生活，至少她能养活自己和孩子或者家里的老人。事实上，全职太太未必是对女性的尊重，未必是为了缓解女性的压力，这其中也充斥着封建陈余思想在里面，在古代的女性必须三纲五常，必须在家不能出去，好容易社会解放了妇女，现在男女平等了，又提出这种说法来重新紧固女性，那可不可以说这事封建残余思想的换汤不换药呢。
反驳对方第四种观点：要从实际出发，正视男女不平等的客观现实。2005年，由亚洲女性发展协会、北京大学中外妇女问题研究中心联合主办的首届亚洲女性论坛在北京召开，该论坛在网上作了一项《当代中国性别期待调查》，由北京大学中外妇女问题研究中心对问卷进行分析。分析结果表明，642份女性有效问卷中，有40.5%的人认同“干得好不如嫁得好”观念，另有34.3%的人持中立态度，不赞成的仅占25.2%。对于干得好嫁得好哪个更好，谁能比女性本身更有发言权呢？社会应该尊重女性自己的选择。
反驳：调查不能证明对方的观点就是正确的，那只能说明一种社会现象，正是因为现在有很多人错误的认为嫁好了就有了保障所以才会出现这样一个调查结果。我们不能说仅凭一个调查结果就证明这种说法的正确啊，事实上真理永远掌握在少数人手里。例如：现在如果我们做一个调查，调查多少人认为同性恋是一种变态行为。那么可能会有超过半数的人认同这一观点，但是事实上心理学上已经界定这并不是一种变态行为。所以说调查结果并不能证明观点的正确，它仅是一个现象而已，只能证明某种现象的存在。
你可以找支持你论点的事实例子加以佐证。
（以上内容为鄙人所想，不知能否帮到你，仅供参考）
人是衣服马是鞍
最常见的比较有“派”的就是电影电视上那些参加各种晚会的绅士们了，尤其是老外，一个个身板儿溜直，脖子也溜直，
还一定得是穿着燕尾服，方能邀请女伴翩翩起舞。但是你若硬要把我们济公和尚的破袈裟给他们披上，那就好玩了哈，比如大作家莫泊桑笔下的“玛蒂儿德”，为了一场舞会竟然辛苦十年，那条“钻石”项链丢的实在是窝囊也！不过你猜如果她的舞伴换了我们的济公和尚，她还会去借人家的项链么？虽然咱济公好歹也算是神仙级的大侠。
有哥们儿插嘴说：就是就是，卓别林该算是有风度吧，可是他的鞋实在不象样，大就不说了皮鞋头还往上翘着，他那鞋可是上不了晚会，不然那舞会非变成摔交场不可。
大街上的时髦女郎不可谓不多，穿着也可谓时尚至极，可是偶眼拙有时就是审不出美来。比如，一个体重约有200磅的小腿长在臀部的女士大夏天也敢身着流行一时滴健美裤，足蹬高跟鞋，再配上一件质地透肉还露着肚脐眼儿滴短袖体恤，天然的眉毛薅（hao）完了再描上人工滴，嘴唇涂滴跟鸡屁股样在大街上那么招摇，偶还以为遇见妖怪了呢！别的暂且不说且看那身肉，走起路来一劲乱颤，真想上去帮她托住些，担心会掉下来呢！典型的“丰乳肥臀”，这样的美偶实在欣赏不来，可就有先生说那也是一道风景，还专门给起了个学名叫“曲线美”，哈！学者们可真会糊弄人哈！
不过万事都有例外，比如说前些年春节晚会上红红火火的电影演员陈佩斯，那老兄是穿什么也没个正型，用老茂的话说：你就是穿上八路的衣服，也是个打入我军内部的奸细！可不是么，再比如说你给六小灵童穿上皮尔·卡丹的西服吧，他也还是那副猴狲样，改不了的内型儿！不过还好他们不会象我们现在的某些绅士哈，穿着大裤衩子光着脊梁泡在大街上一边搓垢珈一边侃象棋，也算没有辱没了名人名声。
具体人们应该怎样穿衣戴帽才合适呢？目前尚无统一看法，不过我认为在物质条件允许的情况下，人们的穿戴首先要象样，其次要和谐，这样才不至于象小丑。
卓别林有钱吗篇六
《小学语文三年级模拟试卷1》
小学语文试卷
姓名： 准考证号： 第一部分 积累与运用
一、 下面每道小题中，都有一个字的读音是错的。请你把它找出来，并把这个答案．．．．．．
涂在答题卡的相应位置上。
liè bǐ jū yì
1．A烈士 B 匕首 C 据说 D回忆
chǎn qín móu qín
2．A悲惨 B 擒拿 C 谋生 D 琴弦
chēng zhí jiàn kǎ
3．A名称 B 职业 C间隔 D关 卡
Jìn zàng liè sì
4．A禁止 B宝藏 C 列车 D 似的
二、下面每道小题中，都有一个词语含有错别字。请你把它找出来，并把这个答案．．．．．．
涂在答题卡的相应位置上。
5．A丝毫 B 期末 C 厉 害 D争辨
6．A 安时 B 挎篮 C 笔画 D 座位
7．A 急时 B 谜团 C 鱼竿 D 安装
8．A 浪费 B 玩皮 C 坐落 D 时候
三、下面每道小题中，哪一个词语和加点词语的意思最接近？请你把它找出来，并．．．．．．．
把这个答案涂在答题卡的相应位置上。
9．仍然 ．．
A 果然 B 突然 C 忽然 D 仍旧
10．顽强 ．．
A 顽固 B 固执 C 坚强 D 强大
11．珍爱 ．．
A 珍藏 B 珍贵 C 疼爱 D 爱惜
12．的确 ．．
A 精确 B 准确 C 恰当 D 确实
四、下面每道小题中，哪一个词语或成语填入画线处最恰当？请你把它找出来，并．．．．．．．
把这个答案涂在答题卡的相应位置上。
13．王华说话一贯很，总是不经大脑慎重考虑。
A 果断 B 武断 C 断言 D 断定
14．学校开展“学雷锋”活动，一大批接一大批的热心志愿者。
A 涌现 B 出 现 C 呈 现 D表现
15．他家的日子过得很艰难，就靠他爸爸一人生活。
A维持 B 维修 C 维护 D 维权
16．王好和她妹妹都想玩红颜色的小汽车,两人闹得
A 不以为然 B 不假思索 C 不可开交 D不甘示弱
17．学校组织学生参观博物馆，同学们，秩序井然。
A一拥而上 B 蜂拥而至 C 鱼贯而入 D 游人如织
五、古诗文积累
下面三道小题中，哪个选项符合题目要求？请你把它找出来，并把这个答案涂在答题卡的相应位置上。
18．画线处应该填入的一句是：
泊船瓜洲
（宋）王安石
京口瓜洲一水间， 。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
A两岸猿声啼不住
B 千里江陵一日还
C 春来江水绿如蓝
D 钟山只隔数重山
19．画线处应该填入的一句是：
凉州词
（唐）王翰(hàn)
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
，
古来征战几人回？
A 劝君更进一杯酒
B醉卧沙场君莫笑
C 沙场秋点兵
D 不教胡马度阴山
20．下面选项中，描写秋天景色的是：
A停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
B小娃撑小艇，偷采白莲回。
C千山鸟飞绝，万径人踪灭。
D草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
第二部分 阅读
请你仔细阅读每一篇文章，回答后面的问题。
每个问题后面有A、B、C、D四个选项，请选择一个最恰当的答案，并把这个．．．．．．
答案涂在答题卡的相应位置上。
卓别林和强盗
一天晚上，卓别林骑车经过一条僻静的小路时，被一个强盗拦住去路，强盗用枪逼他交钱，卓别林答应了。但是，他又装出一副可怜的样子，说：
“不过，要请你帮个小忙，在我的帽子上打两枪，使我回去好有个交代。”强盗一听有理，伸手便拿起帽子，朝帽子上“嘭嘭”开了两枪。卓别林又说:“还不够像，再麻烦你在我的衣服、裤管上打几个洞吧！”
说完拉开衣襟，对强盗比比划划。强盗已经不耐烦了，但为了尽快拿到钱，他还是答应了，举起枪来，照卓别林比划的几处地方连连扣动扳机。
“砰砰砰砰”四声响后，接下来只听“咔嗒”一声，枪不响了，强盗又扣了几下，仍然不见枪响，原来是子弹没了。
卓别林知道强盗的子弹已经用完了，赶紧跳上车子，俏皮地做了个动作，高声嚷道“朋友，谢谢你的愚蠢，再见！”飞也似地骑车跑了。 强盗木然立在当地，这也许是他做强盗以来第一次失手吧。
不久，这个郁郁不乐的蒙面盗就洗手不干了，因为他发现，有钱、有力都不如智慧。
21．卓别林请强盗朝他衣物上开枪，这是因为：
A 他被吓傻啦。
B他为了回去有个交代。
C 他想消磨强盗的时间，等待救兵。
D 他想消耗强盗的子弹，以便逃脱。
22．强盗答应卓别林朝他衣物上开枪的要求，这是因为：
A 强盗很有同情心。
B 他完全相信卓别林讲的可怜话语。
C 他是一位讲道义的强盗。
D 他为了尽快拿到钱。
23．“这也许是他做强盗以来第一次失手”，这是因为：
A 他今天遇上了警察。
B 他遇上了一个非常愚蠢的家伙。
C 他的枪子弹被人骗用光了。
D 他今天遇上了一位非常智慧的人。
24．从此，这个强盗洗手不干了，这是因为：
A第一次失手使他非常的痛苦。
B 他良心发现,决定要做一个好人。
C他发现了有钱、有力没有任何用。
D他发现，有钱、有力都不如智慧。
穷人的沉默
有一天，一个穷苦的人骑着马去旅行。中午，他感到又渴又饿。于是，他就把他的马拴在一棵树上，然后坐下来吃午饭。这时，一个有钱有势的人来到这个地方，并把自己的马也往同一棵树上拴。
“请不要把你的马拴在这棵树上。”穷苦的人说，“我的马还没有驯服，它将会把你的马给踢死的！”
但是，这个有钱有势的人却回答说：“我愿意把我的马拴在哪里就拴在哪里！”就这样，他把他的马拴牢后，也坐下来吃午饭。然而，不一会儿，他们就听到了可怕的嘶叫声，并看到两匹马踢咬起来。两个人向马奔去，但已经迟了——有钱有势的人的马已经被踢死了。
“看到你的马做的好事了吧！”有钱有势的人咆哮道，“你必须赔我一匹马！”说着，他拉着穷人去见法官。
法官问穷人：“你的马真踢死他的马了吗？”穷人什么也没回答。接着，法官又对穷人提了许多问题，穷人还是一字不答。最后法官无奈地说：“这有什么办法呢？他是个哑巴，不会说话。”
“哦，”有钱有势的人惊奇地喊道，“他可以像你我一样讲话呀！我刚见到他时他
卓别林有钱吗篇七
《摩登时代》
《摩登时代》可以说是卓别林的代表作，正向片语说的那样“本片讲述工业时代，个人企业与人类追求幸福的冲突”。即使在七十多年后的今天，我在看影片时，同样产生了很多共鸣。 一个流水线工人，一天到晚神经质般的重复着同样的工作，最后精神失常，被送到了精神病医院，出院后被误认为是暴动领袖关入监狱。提前释放的时候他却说：“可以在多关我几天吗，我待在这里很好。”也许只有在那个荒诞的年代，才有夏尔洛这样荒诞的想法。的确，他在外面确实还不如在监狱中，虽然获得了表面自由，但是他却依然生活在一个更大的牢笼中，在这个牢笼中，有钱的人随心所欲，无产者无家可归。 影片最后一章的标题是“黎明”。我想卓别林更希望他们是走在通往黎明的道路上，夏尔洛看到女主角紧锁着眉头，他告诉她应该笑，应该向着黎明微笑，这也是卓别林带给我们一系列艰辛，悲苦，荒诞以及黑色幽默后给我们的一丝希望。 七十多年后的今天再看这部影片，丝毫也没感到时间的存在，就在我的身边又何尝不是每天都在发生电影里的故事呢。也许我的周围就有许许多多的夏尔洛，也许根本我就是夏尔洛，谁知道呢。 突然想到狄更斯的一句话：这是最好的时代，这是最坏的时代。