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带玉的诗词篇一
《玉器 讲解词》
玉器讲解词
玉讲解：问大家一个问题，在古代时什么最重要？我给大家说句话做一个提醒：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣，当然是土了，因为在古代拥有土地越多也就越有钱同样也越有权。那谁的土地又最多呢？那当然是皇帝了，因为普天下的土地都是他一个人的。所以拥有和掌握土地最多的人，被称做为王，也就是土字上面加一横为王。早在远古时代，我们的祖先就发现开山采石的过程中发现石头里面有不同于表层的矿物质，晶莹透亮，非常好看，但是数量总是很少的，物以稀为贵吗于是就有人把里面这种石头雕刻成龙，凤的形状，献给当时的帝王，帝王们看到了也是非常喜欢于是便把它佩带在腰间，那么好了，佩带在帝王腰间的是什么呢？就是玉了，王者腰间的一点吗。包括皇帝玉玺和现在国家，省市领导们用的印章，依然是玉石雕刻制作的！所以玉是权利和地位的象征。那么好了在玉的外面在加一个方块又是个什么字呢？对！是国，国家的国。也就是说有玉才会形成国家。这是一个中国汉字演变的信息。在比如说了一个人靠在树上，这就是一个休息的休。 慈禧太后大家都知道了，慈禧太后是满洲人，十六岁入宫。在光绪皇帝死后的第二天，慈禧去世，尸体葬于河北的清东陵。慈禧太后把持晚清政权四十八呢，生前酷爱珍珠、玛瑙、玉器，死后棺内陪葬的珍宝价值白银上亿两。明国时期外号孙大麻子的河南军阀孙殿英以剿匪为名，深夜时直奔清东陵。工兵爆破墓室，炸开金刚墙，打通了进入地宫的通道，撞开石门后进入墓室，墓室情景让所有人目瞪口呆。孙殿英打开慈禧墓之后，见尸体还栩栩如生，有个士兵在其他士兵的怂恿下准备奸尸，这些士兵剥去慈嬉的衣服，还围着细看了一会儿。但是过了不久，尸体和绣袍见风就风化了，顿时慈禧的面孔萎缩成骷髅状了，那个意欲奸尸的士兵被吓的差点晕过去，奸尸自然未成。。当时慈嬉墓打开的时候身上盖有玉被；头枕玉枕；九窍有专门的玉塞；棺椁的外面也都是一些玉璞。玉璞就是没有加工的天然的玉石块。慈嬉是1908年去世的孙殿英是1928年盗的墓，时隔20年，尸体不朽太不可思意了 。 后来根据专家的解释说当时地宫关上之后，地宫里面就是真空的了，也就是说没有了氧气，这是慈嬉尸体没有腐烂的一个原因，另外一个原因呢就是这些玉石起到的作用，历朝历代的皇帝为祈求尸体不朽而制造的葬玉，大家可能在看电视的时候都看到过：有玉衣、丸窍塞、握玉。九窍塞是填塞或遮盖死者的耳朵、眼睛、鼻子、肛门和生殖器九个窍孔之用的，目的是防止人体内的"精气"由九窍逸出，以达尸骨不腐。更重要的是玉石里面有很多的矿物质有保护尸体不腐的元素。 古人为什么要用玉来陪葬呢？ 因为玉可以驱邪闭凶保平安！这是为什么呢？因为在上古时期人们看到自然界种种的变化，比如说下雨；闪电；刮风；下雪这些他们让为这都是上天的一种行为和安排。所以古代的时候就要祭天。和上天交流还有就是给上天一点好处，所以祭祀的时候需要很多的祭品，像牛羊只类的动物。那怎么样和上天交流呢？古人最早呢是用玉和上天交流的。玉呢是大自然变化形成的一种稀有的矿物质的结晶体。中国古人认为天是圆的，地是方的，就雕琢了圆形的玉璧用来祭天，方行的玉棕用来祭地。玉呢是和上天交流的一种法器。也就是说玉是一种有灵性的神物，所以流传到我们现在人们都说玉可以驱邪闭凶保平安。所以皇帝死后就用玉石来陪葬。做上导游后对玉有了一个简单的了解，听别的导游说枕玉枕对老年人的健康有很大的好处。所以我在上第二个团的时候就给我的父母一人买了一个玉枕，一年后我父亲的脱发的现象没有了，而且还长出不少黑发，而且睡眠也特别好。所以呢看上去精力很旺盛。我老妈有高血压，后来呢也得到了有效的控制，没有吃药血压也不高了。后来对玉就产生了浓厚的兴趣：原来玉枕呢现在又叫保健玉枕，古代的时候是皇帝御用枕，已有两千多年的历史，据史料记载，中国几位高寿皇帝如武则天、乾隆、康熙、慈禧太后终生以玉为枕。在古代皇帝在睡觉的时候就是以玉为枕的，那看来肯定是好东西了。玉枕都是一块一块的玉石制作而成的，玉石呢比较硬，长时间接触头部可以按摩头部多处穴位疏导经络。而且玉石里面有很多的微量元素，长时间接触大脑。这些微量元素会通过毛系血管进入您的大脑。可以达到头清目明，延缓衰老的功效。玉枕为长寿保健之极品，玉对人体的医疗保健作用很早就被人们发现，我国著名的中医药巨著《本草纲目》中记载：玉石性寒，具有：“润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、、明耳目”等功效。现在大城市枕保健玉枕的特别多。因为玉枕的功效很多人现在都知道了。保健玉枕，是送给亲人的一份关怀，它既是保
健用品，又是工艺品，具有不断升值的价值。 古代有句话叫：人养玉，玉养人。为什么有这句话呢？因为在古时候有钱人家的女子多佩带玉，以玉镯子为多。问大家一个问题：玉镯应该带到哪只手上？ 应该带在左手上。因为左手离心脏最近。 可以滋心肺，养五脏，促进血液循环。手镯经常带到手上，会根据人身体的自身健康状况而发身变化，比如说：您的身体好玉镯呢看上去就会晶莹剔透，特别润。行话呢就是说水头特别好/。比如说要是身体不好那么看上去就会暗淡无光。因为长时间佩带人体内的有害物质会通过毛系血孔被玉镯吸收。所以长期佩带会对身体有很大改善。这就是所谓的人养玉，玉养人 。还有句话叫男带观音，女带佛。男人戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑。女士戴佛，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然会得菩萨保佑快乐自在。总的来说，男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思，男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点，而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足。如果想给小
友选的话，您可以给小孩选个玉制的十二生肖。
中国的玉石养生历史悠久，《神龙本草》、《本草纲目》中记载：玉石可“除中热，解烦懑，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等诸多功效。玉器除了用于佩戴、把玩、作按摩工具外，还有服食玉屑的。 玉之美，美在德行与灵性。养玉在身，可以让人镇定身心，宁神而静志;养玉在心，可以让人淡泊名利，宁静而致远。
玉石含有锌、镁、铜、硒、铬、锰、钴等对人体有益的微量元素，经常佩戴玉石可使其中的微量元素被人体皮肤吸收，有助于人体各器官生理功能的协调平衡。并通过玉石的保健功能颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
玉石养生特效
古人认为，玉是阴阳二气的纯精，是和谐的物化表示，相信对人体健康肯定有神奇的作用。现代研究表明，玉石有神奇的生、化和物理特性，经过打磨的玉石会将效能积聚，形成一个电磁场，佩戴在身上，能与人体发生谐振，从而促进人体机能的协调运转。
我国自古以来就有“玉石之国”的美名，古人视玉如宝，作为珍饰佩用，人医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并认为玉是人体蓄养元气最充沛的物质。因而玉石不仅作为玉锁、玉板指、手镯、脚镯、挂链、鼻烟壶以及摆饰、装饰之用，还用来养生健体。自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，有魏晋南北朝食玉成风、宋徽宗嗜玉成癖、杨贵妃含玉镇暑等。
有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，当玉石光点对准人体某个穴位时，可刺激经络、疏通脏腑，有明显的保健功能。老人手腕背侧有“养老穴”，佩戴玉手镯，可起到按摩保健功效，不但能改善老人视力模糊症状还可蓄元气、养精神。嘴含玉石，可借助唾液中所含营养成分与溶菌酶的协同作用，生津止渴、除胃热、平烦懑、滋心肺、润声喉、养毛发、蓄元气、养精神 。还有，用色泽翠绿的青玉和青白玉做成的美酒杯，不仅形态优美，而且有美酒功能，能改变酒的结构，使酒变得醇厚香甜、软绵适口。
东方女性中，如巴基斯坦、印度以及我国云南一些少数民族地区妇女，尤其是少女，大都体态轻盈，修长俊美，其中奥妙何在？原来她们有意或无意采用了一种简单实用的保持体形的方法。她们在zuo手前臂紧紧戴上一只精美翠玉手镯，终生守此不舍，因而体形常保婀娜多姿。
由于人胸口穴位众多，长期佩戴挂件，经过翡翠流线体与人体皮肤的按摩接触，依气血顺畅之需要，轻擦之后，使人们的皮层活跃，微细循环畅通，增强毛细孔的弹性，使皮肤滋润光滑。佩戴中国的传统雕刻品如观音、佛等，还有避邪、祈福之效。
医学专家的解释：经过专门研究后发现，人的一些神经中枢位于前臂，玉镯可对此不断进行轻微的按压，加之玉石特具的光电效应和微量元素，会对人体内分泌腺，特别是甲状腺神经发出冲击，促进腺体分泌，加强人体的分解代谢，因而有利于保持体形的苗条修美
带玉的诗词篇二
《关于玉的诗词》
1.绿水结绿玉，白波生白圭。
2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。
3.金玉有本质，焉能不坚强。
4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。
9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
10.细观玉轩吟，一生良苦心。
11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。
12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
13.辨玉先辨石，论诗先论格。
14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.
15.玉声贵清越,玉色爱纯粹
16.玉壶知素结，止水复中澄。
17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。
19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯
20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。
带玉的诗词篇三
《诗词_玉_境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展》
诗｛司‘‘玉”境文史纵横
诗词“玉＂境
——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展
杨瑾
（南京师范大学社会发展学院江苏南京２１００９７）
，
【摘要１“玉”在唐宋诗词中的出现频率极高，诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时期的经济、政治、文化生活。
【关键词】唐诗宋词；玉文化
唐宋的诗词含概了唐宋时期政治、经济、文化以及士大夫阶层和广玉门关。”可见这条沟通西域和中原的经济要道几经战火硝烟。已经开大市井社会的方方面面。虽然诗词有很多艺术渲染和铺陈夸张，但从始走向衰落，唐朝盛世已渐渐没落。《子夜吴歌・秋歌》中说“长安一片一个侧面还是足以反映出社会真实的存在。而“玉”在诗词中的出现频月。万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情！何时平胡虏？良人罢远率极高，有专门描写玉的诗词，“瑶，佩，琼”都是玉的别名；有用“玉”对征！”体现了百姓厌战的情绪。家人对将士的思念化作家书千里迢迢美人才俊的形容：玉容、玉颜，玉骨，玉肤、玉树临风等等；也有对玉产地“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”战争局势却始终是“岁岁金河复的记述和采玉、卜玉的诗句。诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。同时，玉关，朝朝马策与刀环”。可见当时战争持续时间长，征战频繁，百姓生依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时活受到严重影响。因此，西域作为沟通中原和东方商贸的经济纽带和期的经济、政治、文化生活。守卫中原的边疆防线成为兵家必争之地。所以对玉门关的坚守，对中
一、“玉”与玉产地原有着至关重要的作用。这条“玉石之路”的关隘见证了西域和中原政对于玉的界定《说文解字》释“玉”为“石之美者”。宋应星《天工开治、经贸、文化交流的全过程。
物》卷１８说：“凡玉入中国贵重者，尽出于阗”。除此以外，自古以来中三、“玉”与美人
国有不少地方亦出产美玉。“如《禹贡》载梁州玉，《韩非子》载楚山（即玉在中国人的审美观中代表了美丽洁白。珍贵难得。用玉来形容荆山）之玉，淮南子载钟山之玉，此外又有岷山之玉，蓝田之玉、太行碧美人的诗词不胜枚举。古人情有独钟用“玉”来描写美人，“旧时月色。玉、会稽之玉、余姚之玉、南阳之玉……多不胜举。”玉文化是中国文化算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘”、“易挑锦妇机中的根髓，只有了解了玉文化，才能对整个中华文明进行更好的把握和理字，难得玉人心下事”、“有玉人伶我，为簪黄菊”、“马嵬坡下泥土里，不解。见玉颜空死处”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“玉颜不及寒鸦
李商隐《锦瑟》云：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，杜甫的色，犹带昭阳日影来”、“玉容安知否？香笺共锦字，两处悠悠”、“翠叶《九日蓝田崔氏庄》谓：“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”中提到的吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨，嫣然摇动，冷香飞上诗句”、“岂能将玉貌，“蓝田”和“玉山”都是指在长安县东南三十里的蓝田山，因产玉而得便拟静胡尘”，美丽洁白的女子亦或风流俊美的才郎，皆用“玉”来形容。名。尤其是面容的清秀俊朗用“玉”来形容实在是贴切而令人遐想。这应该
李白有“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”之诗句和李贺的“忽忆是一种玉文化在审美中的具体体现。玉的美在中华民族的心理上占据周天子，驱车上玉山。鸣马刍辞凤苑，赤骥最承恩”。刘禹锡“忆君初得着不可替代的位置。
昆山玉，同向扬州携手行”，刘驾《昆山》“昔时玉为宝，昆山过不得”。四、“玉”与礼仪
所指皆为昆仑山。《穆天子传》记载周穆王会见居住在瑶池的西王母，《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方”。六器亦称“六瑞”，即玉登昆仑山赞许“惟天下之良山，宝石之所在”，“天子取玉版三乘，玉服，璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜。既而又对用玉进行了严格的规定，分于是载玉万只也”。昆仑古之认为是最高的山，黄河发源地，群玉之山。了尊卑、定了等级秩序。如《礼记・玉藻》说“天子佩白玉、公侯佩山玄所以张元干《贺新郎送胡邦衡待制赴新州》“底事昆仑倾砥柱，九地黄玉、大夫佩水苍玉、世子佩琦玉”。自古中国人重视“礼”。礼是法度，是河乱注？”说明昆仑中流砥柱的作用。方千《题君山》中说“元是昆仑山法律，是尊严，是用礼乐的形式将统治与被统治的关系严格固定下来。顶石，海风吹落洞庭湖”，借以形容世上罕有的珍奇。李贺《李凭箜篌统治阶级内部尊卑高下也用礼乐制度的形式固定下来。即便是小到服引》用“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”采形容声音如玉碎山崩之惊饰器用，～旦僭越，便构成非法。能够佩玉，必是上流社会的象征和标心动魄。由诗词可见一斑。和阗玉和蓝田玉在唐代应当是享誉盛名。志，玉器形制具有浓厚的意识形态导向。玉冠、玉杖、玉玺是具有至高历史文献记载也能够证明这点。玄奘《大唐西域记》曾记载瞿萨旦那无上皇权的象征，玉琮和玉璧，既是具有浓厚宗教性质的礼器又代表了（和田）产“白玉”。贞观六年（６３２）于阗国“遗使献玉带”。五代时期玉统治阶级的特权。《游宦纪闻》卷五记载宋代“国朝礼器及乘舆服饰多器贸易更加兴旺。宋代时使用和田玉的规模远远超过了唐代。据《宋是于阗玉。”
史》和《宋会要辑稿・蕃夷四》的记载，西域经常向宋贡玉。李商隐《隋宫》“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。玉玺，用玉
二、“玉”与“玉门关”而非金，作为传国之宝，自秦朝以来作为王权的象征，一直沿袭到清代。玉门关得名至今有两种解释：一种是来自英籍学者斯坦因所说因古代男子佩玉多为身份和地位的象征，又融入了儒家的道德观。和阗玉输入中原而得名。玉门关之得名始于和阗的美玉，和阗玉自古森严的等级制度之下，佩玉成为一种最为容易识别的身份标志。杜甫至今是塔里木盆地输入中国的一宗重要货品”１；另一种是李正宇、李树《哀王孙》“腰下宝块青珊瑚，可怜王孙泣路隅！”、壬维《酬郭给事》“晨若提出的“玉门”最早的古义为“玉饰之门”，即“边关”，亦即“国门”，新摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱”中可见宫员执玉佩上朝。高适《别韦的引申义日“君门”。《周易》“乾卦”为“西北之卦”，言其卦象又有“为参军》“白璧皆言赐近臣，布衣不得千明主”、王维《和贾至舍人早朝大玉为金”之说，“金性坚刚，玉质温润”．内含仁德，外施润泽。故有玉门明宫之作》“朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头”、王勃《滕王阁诗》“滕关之称。王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞”。除了《哀王孙》中指出人物皇族身份，
唐宋诗词中，玉门关成为边疆的泛指，其中流露的多是对远征故人其他诗中未直接指明身份自９人物其实都从礼法上体现出来了。这里的的思念和征战在外的思乡之情。从李白的“明月出天山，苍茫云海间。块、砜、白璧代表着权贵，代表着上层社会，诗词中用玉采修饰和渲染的长风几万里，吹度玉门关。”到了王涣之的“羌笛何须怨杨柳，春风不度（下转第１２７页）《新西部））２００８．１６期一１３５—
简牍所见秦律令文史纵横
张家山汉简：“令：所取荆新地多群盗，吏所兴与群盗遇，去北，以儋条文，且在律、令、法律答问、廷行事、程、课、封诊式七种类型当中秦法乏不斗律论。¨＂以律、令的形式使用最为广泛。这在现今大量史料无法查证的情况下
里耶秦简：１、“令曰：传送委输。必先悉行城旦舂、隶臣妾、居赀、赎和《秦律》遗矢的背景下，现有的简牍资料中出现的大量秦律、令还是具偾。急事不可留，乃兴徭。［ｓ］’’有一定客观说服性。它不仅说明律、令在秦法中是客观存在，且证明
２、“令日：恒以朔日上所买徒隶数。【，＂律、令是秦法中最常用的两种形式，而以“令”为名的追加法应该追溯到３、“令日：移言ｏ［ｔ０３”秦统一以前或更早。
发现于睡虎地Ｍｌｌ的《文书）１４简条文中也多次以令的形式出现：
……是以圣王作为法度，以娇端民心，去其邪避（辟），除其恶俗。Ｉ参考文献】
法律未足，民多诈巧。故后有间令下者。……而长邪避（僻）淫失（佚）［１］晋书・刑法志［ｚ］．
之民，甚害于邦，不利于民，故腾为是而修法律令、田令及为间私方而下［２］睡虎地秦墓竹简整理小组：睡虎地秦墓竹简［Ｍ］．文物出版之，令吏民皆明智（知）之，毋巨（炬）于罪。社．１９７８．
腾的文书对立法的目的作了明确的宣示，“主”指秦始皇，而且还规［３］（日）大庭修．秦汉法制研究史［Ｍ］，上海人民出版社，１９９１．定令公之于众之后还将派人检查，兑违法抗者依法惩处，鼓励良吏执［４］（日）大庭修．云梦出土竹书秦律研究［Ｃ］，关西大学文学论法，对不廉之吏还将“致以律”。集，１９７７．
……凡良吏明法律令，事无不能翳（也）；有（又）廉絮（洁）敦憨而［５］张建国．秦令与睡虎地秦墓竹简相关问题略析［Ｊ］．中外法好佐上；以一曹事不足独治翳（也），故有公心……恶吏不明法律令，不学。１９９８．６．
智（知）事，不廉絮（洁），毋一佐上，偷惰疾事，易口舌，不羞辱，轻恶言［６］蔡万进，陈朝云．里耶秦简秦令三则探析［Ｊ］．许昌学院学报，而易病人，毋公端之心……故如此者不可不为罚。……２００４．６．
这是一则由秦政府发布的具有代表性的律、令文书，发布时间秦始［７］张家山二四七号汉墓竹简整理小组．张家山汉蓦竹简（二四皇二十年。据《史记》载，这时秦已并巴蜀、汉中，但还没统一天下。说明七号墓）［Ｍ］．文物出版社，２００１．
秦在这个时候已开始使用“令”这种法律形式，并且“令”这种形式出现［８］［９］［１０］湖南省文物考古研究所等．湘西里耶秦代简牍选释在政府正式颁发的文书中，说明令这种法律形式在始皇二十年的政府［Ｊ］．中国历史文物，２００３．１．
行文中已正式通用。
三、小结【作者简介】
从现有的简牍资料中我们发现秦以用律、令的形式颁布很多法律张军（１９６８一）男，陕西临潼人，秦始皇兵马俑博物馆馆员
（上接第１３５页）
器物人品必定是清高而持重。十一德、九德、五德等学说。《礼记・聘仪》中记载了孔子的玉十一德之
韩愈《谒筏岳庙遂宿岳寺题门楼》中“手持杯玟导我掷，云此最吉馀说；玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地，德，道等社会道德的象征。难同”的诗句中“杯玟”是指用玉雕制，用以占卜吉凶之物。关于用玉占在宗教方面，用玉制造礼仪祭祀之器，并制定了严格的规定。
卜吉凶由来以久。可以追溯到甲骨文中关于“取玉”、“征玉”之ｂ辞所金玉结缘，令诗词文学生辉添彩。在研究上，还有待深入。表现出的玉在国家政治中的重大作用；此之谓“以玉事神”，盖因玉是事总之，玉的美对中华民族来说已成为一种共识，玉文化不仅影响着神之物中之神圣者，最能代表神灵之形象。玉在人们的心目中衍变为文学领域而且渗透到生活的各个方面，从伦理到经济，从政治到军事，无所不能的通天圣物。玉能够向鬼神世界表达人间的意愿。唐宋之玉文化与中华民族的文明发展息息相关。在政治方面，玉作为权力的际，人们仍然采用这种方式进行占卜，可见这—传统得到沿用和继承。象征，是身份的标记、财富的体现。国家之宝，皇室之珍，连城之璧，皇
五、“玉”与“金”帝之玺，都离不开玉。同时玉又是友谊、和平的象征物。几千年来，玉最为有特色的是金玉的关系在唐诗宋词中的完美体现。金玉同时联结了各地区、民族的友谊。在中国语言文字中，玉成为美的同义语。出现的诗句近三十首，与中国古代文化密不可分。《周易・说卦》云：玉还被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求辟邪除凶，食玉以求长生不死，“《乾》为天…为父，为玉，为金”，“乾”，为天，是太阳，所以佩玉是阳气服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵，玉成旺盛元气充沛的象征。《管子》言：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀为人｛门习俗生活的一部分。诗词中体现了玉器的地位和玉文化在屠宋布为下币”。即“黄金有价，玉无价”。而无论是玉还是金都代表了珍贵盛世的发展脉络，有待继续研究。
而持重的价值，因此也可以演化为贵族阶层和上流社会。而金玉配合
以诗词的押韵，处处体现了金玉的贵气和奢华，成为唐宋诗词一大特【参考文献】
色。［１］唐诗三百首详析．喻守真编注．中华书局，１９８２．
金玉在唐宋诗词中同时出现的主要原因：［２］唐诗鉴赏辞典．上海辞书出版社，１９８５．
１、金玉都有其经济价值，玉贵金轻，确是一种中国文化特色。玉最［３］宋词三百首释注．编著郭勤．四川大学出版社，１９９７．
开始为祭天的礼器和通神的陪葬品，随后成为进贡的宝物和商业买卖［４］宋词选．胡云翼选著．上海古籍出版社，１９７８．
的货品，最原始归因于它的稀有和耐用适合作为财富的象征。［５］和田春秋．李吟屏新疆人民出版社，２００６．
２、金玉同样有它的政治价值，《新唐书・舆服志》中记载了“以紫为［６］玉门关名义新探——金关、玉门二名互匹说．李正宇、李树三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服，金玉带挎十一；浅绯为五品之若．敦煌学辑刊，２００５．１（总第４７期）．
服，金带挎十……”说明金玉是身份地位的象征，也就是这样靠礼制把
统治阶级和被统治阶级分明的分裂开采，并作为维护统治的手段之一。【作者简介】
３、金玉还有其道德赋予、宗教礼仪功能，这些都对中国文明有着深杨瑾，南京师范大学社会发展学院硕士研究生
远的影响。所谓“君子比德于玉，君子佩玉”，儒家的道德观念认为玉有
《新西部》２００８．１６期・－－——１２７・－－——
诗词"玉"境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：杨瑾南京师范大学社会发展学院,江苏南京,210097新西部（下半月）NEW WEST2008(8)
参考文献(6条)
1.李正宇;李树若 玉门关名义新探--金关、玉门二名互匹说[期刊论文]-敦煌学辑刊 2005(01)
2.李吟屏 和田春秋 2006
3.胡云翼 宋词选 1978
4.郭勤 宋词三百首释注 1997
5.唐诗鉴赏辞典 1985
6.喻守真 唐诗三百首详析 1982
本文链接：
带玉的诗词篇四
《以玉开头的诗句 1至100》
以玉开头的诗句
1、玉楼宴罢醉和春(唐·白居易·《长恨歌》)
2、玉容寂寞泪阑干(唐·白居易·《长恨歌》)
3、玉户帘中卷不去(唐·张若虚·《春江花月夜》)
4、玉粉轻黄千岁药(宋·苏轼·《浣溪沙》)
5、玉勒雕鞍游冶处(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
6、玉管声凄切(宋·欧阳修·《蝶恋花》)
7、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
8、玉枕纱厨(宋·李清照·《醉花阴》)
9、玉碗冰寒滴露华粉融香雪透轻纱晚来妆面胜荷花鬓亸欲迎眉际月酒红初上脸边霞一场春梦日西斜 (宋·晏殊·《浣溪沙》)
10、玉碗冰寒滴露华(宋·晏殊·《浣溪沙》)
11、玉碗冰寒消暑气(宋·晏殊·《蝶恋花》)
12、玉管声凄切(宋·晏殊·《蝶恋花》)
13、玉手轻弹水面冰(宋·苏轼·《鹧鸪天》)
14、玉颜醉里红潮(宋·苏轼·《西江月》)
15、玉童西迓浮丘伯(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
16、玉笙不受朱唇暖(宋·苏轼·《菩萨蛮》)
17、玉殿何须侬去(宋·辛弃疾·《西江月》)
18、玉阶空伫立(唐·李白·《菩萨蛮》)
19、玉钗头上风(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
20、玉楼明月长相忆(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
21、玉纤弹处真珠落(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
22、玉骨那愁瘴雾(宋·苏轼·《西江月 梅花》)
23、玉关音信稀(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
24、玉钩褰翠幕(唐·温庭筠·《菩萨蛮》)
25、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
26、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
27、玉笙声里鸾空怨(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
28、玉炉香(宋·晏几道·《鹧鸪天》)
29、玉为容(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
30、玉人好把新妆样(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
31、玉人今夜相思不(宋·辛弃疾·《鹧鸪天》)
32、玉奴那忍负东昏(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
33、玉座临轩宴近臣(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
34、玉为鞭(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
35、玉炉消息记钱塘(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
36、玉搔头(宋·无名氏·《鹧鸪天》)
37、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
38、玉楼深处绮窗前(宋·晏几道·《临江仙》)
39、玉钩斜傍西南挂(宋·晏几道·《蝶恋花》)
40、玉露凋伤枫树林(唐·杜甫·《秋兴八首》)
41、玉堂金马(宋·辛弃疾·《水调歌头》)
42、玉唾长携彩笔行(宋·辛弃疾·《破阵子》)
43、玉座金盘(宋·苏轼·《减字木兰花》)
44、玉觞无味(宋·苏轼·《减字木兰花》)
45、玉房金蕊(宋·苏轼·《减字木兰花》)
46、玉指冰弦(宋·苏轼·《减字木兰花》)
47、玉阶山立(宋·辛弃疾·《满江红》)
48、玉渊澄碧(宋·辛弃疾·《满江红》)
49、玉阶不信仙凡隔(宋·辛弃疾·《满江红》)
50、玉为餐(宋·黄庭坚·《鹧鸪天》)
51、玉陛听胪传(宋·无名氏·《水调歌头》)
52、玉燕纪呈祥(宋·无名氏·《水调歌头》)
53、玉润继汾阳(宋·无名氏·《水调歌头》)
54、玉成西爽(宋·无名氏·《水调歌头》)
55、玉?炝荚(宋·无名氏·《水调歌头》)
56、玉斧折丹桂(宋·无名氏·《水调歌头》)
57、玉果酌琼卮(宋·无名氏·《水调歌头》)
58、玉立诸郎秀(宋·无名氏·《水调歌头》)
59、玉果倾杯(宋·无名氏·《满庭芳》)
60、玉金＊芦桔梗(元·无名氏·《满庭芳》)
61、玉人斜拈一枝看(宋·无名氏·《浣溪沙》)
62、玉英珠颗傍妆台(宋·无名氏·《浣溪沙》)
63、玉貌香腮天赋与(宋·无名氏·《临江仙》)
64、玉钩帘卷日偏长(宋·无名氏·《浣溪沙》)
65、玉梳云发润(元·无名氏·《临江仙》)
66、玉骨从来瘦(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
67、玉步金莲细(宋·无名氏·《菩萨蛮》)
68、玉皇殿阁微凉(宋·辛弃疾·《水龙吟》)
69、玉容长笑花枝老(宋·欧阳修·《渔家傲》)
70、玉容不及花枝好(宋·欧阳修·《渔家傲》)
71、玉阶遥献南山寿(宋·欧阳修·《渔家傲》)
72、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
73、玉鸭薰炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
74、玉炉沈水袅残烟(宋·李清照·《浣溪沙》)
75、玉鸭熏炉闲瑞脑(宋·李清照·《浣溪沙》)
76、玉箸应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
77、玉筋应啼别离后(唐·高适·《燕歌行》)
78、玉麟颁晓(宋·无名氏·《满江红》)
79、玉做小亭高树(宋·无名氏·《西江月》)
80、玉骢未解锦障泥(宋·无名氏·《西江月》)
81、玉杯温莹如脂(宋·无名氏·《西江月》)
82、玉柱斜飞雁(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
83、玉容长有信(宋·晏几道·《菩萨蛮》)
84、玉纤初试琵琶手(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
85、玉箸莫偷垂(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
86、玉阶方寸地(宋·辛弃疾·《菩萨蛮》)
87、玉人浴出新妆洗(宋·李清照·《渔家傲》)
88、玉枕钗声碎(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
89、玉纤匀面脂(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
90、玉人飞阁上(宋·贺铸·《菩萨蛮》)
91、玉钩帘下香阶畔(宋·欧阳修·《玉楼春》)
92、玉漏催人街已禁(宋·欧阳修·《玉楼春》)
93、玉钩垂下帘旌(宋·欧阳修·《临江仙》)
94、玉辔红樱(宋·秦观·《满庭芳》)
95、玉叶迎风举(宋·周邦彦·《蝶恋花》)
96、玉帐鸳鸯喷兰麝(唐·李白·《清平乐》)
97、玉箫手汗错成声(宋·周邦彦·《浣溪沙》)
98、玉砧犹想纤指(宋·辛弃疾·《念奴娇》)
带玉的诗词篇五
《带“清”字的古诗词》
带清字的古诗词
1、人间有味是清欢
2、清浅小溪如练
3、浅情人不知
4、清辉玉臂寒
5、清风明月本无价 可惜只卖四万钱
6、秋风清
7、清明时节雨纷纷
8、清风明月无人管 并作南来一味凉
9、清风不识字 何故乱翻书
10、清水出芙蓉
11、已闻清比圣 复道浊如贤
12、日边清梦断
13、清明涕送江边望
14、寻寻觅觅,冷冷清清
15、楚天千里清秋 水随天去秋无际
16、更那堪 冷落清秋节
17、清秋幕府井梧寒
18、一例冷清清
19、犹及清明可到家
20、乐游原上清秋节
21、清明时节雨声哗
22、清明时节雨纷纷
23、疏影横斜水清浅
24、清泉石上流
25、画出清明二月天
26、八月湖水平 涵虚混太清
27、江清月近人
28、清秋一点水萤飞
28、松月生夜凉 风泉满清听
30、红泪清歌 顿成轻别
31、山涧清且浅 可以濯吾足
32、风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回
33、我心素已闲 清川澹如此
34、共有几许清愁
35、清晨入古寺 初日照高林
36、思君如满月 夜夜减清辉
37、郁孤台下清江水
38、金樽清酒斗十千 玉盘珍羞值万钱
39、、何当金络脑 快走踏清秋
40、清时有味是无能 闲爱孤云静爱僧
41、寂寞梧桐深院锁清秋
42、急管韵朱弦 清歌凝白雪
43、斜汉耿层阁 清风摇玉树
44、清溪清我心 水色异诸水
45、清秋黄叶下 菊散金潭初
46、清溪深不测 隐处唯孤云
47、松际露微月 清光犹为君
48、惆怅东栏一枝雪 人生看得几清明
49、佳节清明桃李笑 野田荒冢只生愁
50、雨丝烟柳欲清明 金屋人闲暖凤笙
51、南北山头多墓田 清明祭扫各纷然
52、莫将清泪滴花枝 恐花也 如人瘦
53、天气清明时候
54、虚誉不可饰 清知不可忘
55、无情有恨何人觉 月晓风清欲堕时
56、清露晨流 新桐初引
57、秋风清 秋月明 落叶聚还散 寒鸦栖复惊 相思相见知何日
58、薄帷鉴明月 清风吹我襟
59、清风有意难留我 明月无心自照人
60、韵绝香仍绝 花清月未清
61、如今风雨西楼夜 不听清歌也泪垂
62、无山得似巫山好 何水能如河水清
63、春宵一刻值千金 花有清香月有阴
64、白帝城头春草生 白盐山下蜀江清
65、夏节纯和天清凉 百草滋植舒兰芳
66、不是今宵雪不清 只愁清杀老书生
67、明月有情还顾我 清风无意不留人
68、巫峡苍苍烟雨时 清猿啼在最高枝 个里愁人肠自断 由来不是此声悲
69、水面清圆 一一风荷举
70、午阴嘉树清圆
71、清妙 清妙 留住飞云多少
72、一寸丹心图报国 两行清泪为思亲
73、清溪流过碧山头 空水澄鲜一色秋 隔断红尘三十里 白云红叶两悠悠
74、白下有山皆绕郭 清明无客不思家
75、只留清气满乾坤
76、清风半夜鸣蝉
77、要留清白在人间
78、梨花风起正清明 游子寻春半出城 日暮笙歌收拾去 万株杨柳属流莺
79、手帕蘑菇与线香 本资民用反为殃 清风两袖朝天去 免得闾阎话短长
80、不觉初秋夜渐长 清风习习重凄凉 炎炎暑退茅斋静 阶下丛莎有露光
81、香中别有韵 清极不知寒
82、闲梦远 南国正清秋
83、对潇潇暮雨洒江天 一番洗清秋
84、啼鸟还知如许恨 料不啼清泪长啼血
85、低头弄莲子 莲子清如水
86、年来鞍马困尘埃 赖有青山豁我怀 日暮北风吹雨去 数峰清瘦出云来
87、眼前物物皆佳兴 并作吟窝一味清
88、夜久无眠秋气清 烛花频剪欲三更 铺床凉满梧桐月 月在梧桐缺处明
89、见面怜清瘦 呼儿问苦辛
90、夜来清梦好 应是发南枝
91、烟暖柳惺忪 雪尽梅清瘦 恰是可怜时 好似花秾后
92、重帏深下莫愁堂 卧后清宵细细长 神女生涯应是梦 小姑居处本无郎
93、风波不信菱枝弱 月露谁教桂叶香 直道相思了无益 未妨惆怅是清狂
94、一曲清歌声绕梁 樽前人断肠
95、清风明月苦相思 荡子从戎十载馀 征人去日殷勤嘱 归雁来时数附书
96、清川带长薄 车马去闲闲 流水如有意 暮禽相与还 荒城临古渡 落日满秋山 迢递嵩高下 归来且闭关
97、一泓清可沁诗脾 冷暖年来只自知
98、星河好夜闻清佩 云雨归时带异香
99、添我千行清泪也 留不住 苦匆匆
100、新秋牛女会佳期 红粉筵开玉馔时 好与檀郎寄花朵 莫教清晓羡蛛丝 101、无花无酒过清明 兴味萧然似野僧 昨日邻家乞新火 晓窗分与读书灯 102、垂緌饮清露 流响出疏桐 居高声自远 非是藉秋风
103、.十岁裁诗走马成 冷灰残烛动离情 桐花万里丹山路 雏凤清于老凤声 104、尽道清歌传皓齿
105、问渠那得清如许 为有源头活水来
106、明月清风如有待
107、明月如霜 好风如水 清景无限
108、夜发清溪向三峡
109、高山安可仰 徒此揖清芬
110、旅人倚征棹 薄暮起劳歌 笑揽清溪月 清辉不厌多
111、斫却月中桂 清光应更多
112、斫去桂婆娑 人道是 清光更多
113、清词丽句必为邻
114、我是清都山水郎
115、渔翁夜傍西岩宿 晓汲清湘燃楚竹
116、清芬酝藉…雪清玉瘦…朗月清风
117、诗家清景在新春 绿柳才黄半未匀 若待上林花似锦118、渌水荡漾清猿啼
119、冰肌玉骨清无汗
120、冰肌玉骨 自清凉无汗
121、赢得满衣清泪
122、清露洗 苹花汀草
123、中间小谢又清发
124、春寒赐浴华清池
125、凄凉别后两应同 最是不胜清怨月明中 126、桃花尽日随流水 洞在清溪何处边
127、试上高楼清入骨 岂如春色嗾人狂
128、起舞弄清影 何似在人间
129、清角吹寒 都在空城 出门俱是看花人
带玉的诗词篇六
《玉器名词大全》
玉器名词大全.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？ 一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福 别人我不放心
我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！！玉器名词大全2009-08-12 10:53五玉 古代祭祀时所用的五种玉石。《周礼·春官·大宗伯》："以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"这里是六种玉石，除其中苍璧外，其余为五玉，用来祭祀五人帝及五人神，配以五方之色。
六瑞 古代以玉作瑞信之物，用于朝聘，计六种，故名"六瑞"。《周礼·春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。
五瑞
①古代五种圭璧，形制不同，等级各异，诸侯执之。《周礼·春官·典瑞》："公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。是圭璧为五等之瑞，诸侯执之，以为王者瑞信，故称瑞也。"
②指古代五种瑞玉。即玉珪、玉璧、玉琮、玉璜和玉璋。古时多为朝聘、祭祀之礼玉。
瑞玉 古代五等诸侯所执之五种圭璧。古代作瑞信之物，用于朝聘，故名。《仪礼·觐礼》："以瑞玉有缫。"注："瑞玉："公执桓圭，侯执信圭，伯 执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。"
玉圭 古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方。也作"珪"。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。
大圭 古代玉圭之一种。天子所服，长三尺，作用如笏，插于衣带之间，记事备忘。
玠 古玉器名。大圭。一种玉器。《尔雅·释器》："珪大尺二寸谓之玠。"
镇圭 古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六瑞之一。也作"填圭"。《周礼·春官·大宗伯》："王执镇圭。"注："镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖为四镇之山为瑑饰，寺长尺有二寸。"
桓圭 古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。双植，谓之桓楹以架屋之义，犹言栋梁柱石也。见"命圭"。
命圭 帝王授给大臣的玉圭。《左传》僖十一年"赐晋侯命"注："诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。" 《周礼·考工记·玉人》："命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。"
信圭 古代玉圭一种。为"六瑞"之一。周制信圭为侯所执，长七寸。《周礼·春官》载：侯爵执信圭。
躬圭 古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。顶圆左右两肩亦圆，琢像人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之义。参见"命圭"。
谷圭 古代礼玉之一种。天子、诸侯作为媾和或聘女之礼器。《周礼·考工记》："谷圭七寸，天子以聘女。" 《周礼·春官》："谷圭以和难。"
介圭 古玉器名。大玉。《诗·大雅·嵩高》："锡尔介圭，以作尔宝。"《笺》："圭长尺二寸谓之介。"
日圭 古代玉圭之一种。长五寸。用于祭日，故名。《宋史·礼志》："朝日日圭，夕月月圭，皆五寸。"
玄圭 黑色的玉，古代帝王举行典礼所用的一种玉器。同"玄圭"。
琬圭 古代玉圭之一种。上部浑圆，长九寸，古为瑞信之物。《周礼·考工记》："琬圭九寸而缫，以象德。"
琰圭 玉圭名。上端锐。《周礼·考工记·玉人》："琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。"《春官·典瑞》："琰圭以易行，以除慝。"注引郑司农（众）："琰圭有锋芒。"
圭璋 亦称"圭璋"。古代礼玉之一种。为一种贵重玉器。上尖下方曰"圭"，半圭曰"璋"。古礼制：诸侯朝王执圭，朝后执璋。古为瑞信之器。
圭璧 古代祭祀、朝会用玉器。古为瑞信之物。于六寸璧上，琢出一圭，长五寸。《周礼·考工记》："圭璧五寸，以祀日月星辰。"《后汉书·明帝纪》："亲执圭璧，恭祀天地。"
土圭 古代玉圭之一种。用以测定土地和四时日月。《周礼·春官·典瑞》："土圭以致四时日月，封国则以土地。" 《周礼·地官·大司徒》："以土圭之法测土深，正日影。"
璧 古玉器名。也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。三者统称为"拱璧"，因皆须两手拱执。另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。玉璧是古代贵族所用的礼器。不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类：一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系，四作砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。
瑗 古玉器名。大孔的璧。《尔雅·释器》："好倍肉谓之瑗。"郭璞注："瑗，孔大而边小。"《荀子·大略》："问士以璧，召人以瑗。"夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文提出："好"是指当中的孔,'肉'是指周围的边。而出土玉璧，与《尔雅》所说不符。认为"'瑗'字在古玉名称中今后似可放弃不用。大孔的璧环类玉石器在新石器时代墓中便已出现，有的套在死者的臂上，当是作为手镯之用"。因此不妨把"瑗"作为古"玉镯"来解释。周南泉《试论太湖地区新石器时代玉器》（《考古与文物》1985年5期）一文认为"瑗"玉"古籍中有明文规定，且战国中山王墓出土玉环、瑗上，墨书文字写名，也与《尔雅·释器》一致。今就不心更改定名为宜。"同意《尔雅·释器》一书的解释。
拱璧 古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。大璧径长尺二，天子礼天之器。
谷璧 古代瑞信玉器之一种。为"六瑞"之一，用于朝聘。周制，谷璧为子爵所执。《周礼·春官》载：子执谷璧。
蒲璧 古玉器名。刻有蒲纹的玉璧。
尺璧 古玉器名。直径一尺的大璧，言其珍贵。《淮南子·原道训》："不贵尺之璧而重寸之阴。"左思《魏都赋》："明珠兼寸，尺璧有盈。"
瑄 古代一种祭玉。古为瑞信为物。圆形，直径六寸。用于祭祀上天。《尔雅·释器》："璧大六寸谓之宣（瑄）。"《郊祀志》："有司奉瑄玉。"
璧羡 古代一种长圆形玉璧。
戚璧 古玉器名。又称"璧戚"。一种异形的璧，它的两侧各有一段弧线切削平直，并有牙齿形突起各一排，刃部磨薄锋利。河南安阳殷墟妇好墓有戚璧出土，作为武器类仪仗用器。河南偃师二里头遗址中也有两件出土，刃部分四段。
玉玦 古玉器名。玉饰的一种。 玦通"决"。形如环而有缺口。新石器时代、西周晚期和春秋战国墓葬中，常有发现，多放置于死者的耳旁。作耳饰玉器。到汉代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今说法甚多，概括起来有五种：一作佩饰；二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系； 三寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质；四刑罚的标志；犯法者待于境或一定地方，见玦则不许还；五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。
璜 古玉器名。是一种弧形的玉器。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。也作佩饰。玉璜最早之器，见于浙江姚河姆渡文化。殷代玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少数接近二分之一。为此，"璧曰璜"的说法，与"殷制"、"周制"不吻合。璜穿孔为佩饰物，故有"佩璜"之称。新石器时代的佩璜，一般两端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧环类改制而成。佩璜成型后，一般都进行再次雕琢，形成龙形、鱼形，有的又在表面再雕刻鳞纹和三角形纹等。
玉琮 古玉器名。一种外方内圆的管形玉器。玉琮用途，古今说法很多。综其说，有礼地、发兵、享后和夫人 、敛尸、饰辂辇竿头、古织机上持琮翻交等用。出土的玉琮，始见于江苏南部新石器时代良渚文化墓地。到殷代，玉琮常有出现，但器形比较短矮。汉代，玉琮可能已经不再制造，迄今为止仅在汉墓中发现几件，这几件都是由旧玉改制而成，改制后已不再作为仪礼用的玉器，而成为一种装饰或陈设玉器。汉以后玉琮不多见。明清两朝时有仿古制品，但已脱离先秦风格。
璋 古玉器名。古代朝聘、祭祀、丧葬、发兵用以表示瑞信。其形犹如圭之上端斜削去一角，而形制大小、厚薄、长短，因所事不同而异。有大璋、中璋、边璋、牙璋等。瑞信用大璋，通身施纹。祭大山川用中璋，十分之七施纹。祭中山川用边璋（即小璋），施一半纹。发兵用牙璋，首似刀，而旁无刃。
瑁 古玉器名。天子所执之玉，用以合诸侯之圭者。因冒于其上，故名"瑁"。通作"冒"，又名"冒圭"。
珑 古玉器名。古人在大旱求雨时所用的玉制品，其文皆作蟠龙之状，其形如璧。有缺口者， 有无缺口者。
珩 古玉器名。玉饰品，杂佩上部的横玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。
环 古玉器名。 一种圆形而中间有孔的玉器。
玉环 玉制的环。 古时用作佩饰。
玉佩 古代一种佩饰。 古人认为佩玉祥瑞，君子必佩玉，故佩玉之风盛行。玉佩多作成扁平状，多圆形，亦有腰圆、菱形等。用透空、线刻、浮雕等手法雕琢。多为贵族佩戴。
环玦 古玉器名 。两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉玦。《汉书o隽不疑传》："不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。
水苍玉 玉名。 古时用为佩玉。唐代官二品以下，五品以上，佩水苍玉。也省作"水苍"。
玉带钩 古玉器名 。又名"犀比"。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种。流行于春秋战国和秦汉时期。铜带钩上有的镶嵌绿松石。
玉钩 古代用玉制作的带钩、账钩。通常多镂刻有纹饰，有的镶以金银。玉带钩，春秋战国已有，汉代玉带钩， 时有发现。
玉鹿卢 古代一种玉剑饰。 雕琢精致。鹿卢，亦作"辘轳"。
玉剑饰 指用于剑上的装饰玉件。 常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰（珌）四种。
玉珥 玉饰的剑鼻， 即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。一说玉制的耳饰。
玉衣 古玉器名。 玉制的葬服。又称"玉匣"。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金缕或银缕、铜缕联缀而成。关于玉衣的起源，从考古资料考察，早在东周时就有"缀玉面幕"和"缀玉衣服"，可能是玉衣的雏形。
金缕玉衣 即"玉柙"、"玉匣"。汉时帝、王的殓服。按等级分金缕、银缕、铜缕。这三种玉衣，在考古工作皆有发现。1968年，河北满城发掘出汉中山靖王刘胜（武帝异母兄）夫妇墓，皆裹玉衣，各由两千余玉片，四角钻有小孔，穿以金丝，连缀而成，故名"金缕玉衣"。每块玉片的形状、大小，都经过严密的设计和精细加工。玉衣按部位，可分头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六部分。
玉豚 古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉琢出土。
造型和纹饰较简单，因其随葬，主要为了起巫术作用。
含玉 古玉器名。"含"亦作"唅"、"琀"，有的书上还称"押舌"。古时入殓时用来放在死者口中的玉。含玉，多为蝉形。故又称"玉蝉"。
玉塞 古玉器名。 已知在汉代有九窍塞，即填塞或遮盖死者身上九窍的九件玉器。这九件玉器在河北满城两座汉墓中都有出土。
玉册 亦称"玉策"。 古代用玉版制作之册书。古制，帝王以玉册用以祭祀告天和作皇帝即位册文，亦用于册命太子及后妃。
玉牒
①玉牒书。 古代帝王进行封禅郊祀典礼，所用文牒以玉雕镂，故名。
②古代皇族族谱，用玉片镂刻，名"玉牒"。
玉函 玉制书套。 旧题晋王嘉《拾遗记o周灵王》："浮提之国献神通善书二人，……佐老子撰《道德经》，垂十万言，写以。
玉牒，编以金绳，贮以玉函。
玉节 古代符节之一种。 玉制，作重要凭信之用，故名。
瑞 玉制的信物。 若后世的符玺。端玉，古代用为信物。
刚卯 古玉器名。 是用玉、金或核桃为料，制成的长方柱状物玉护符，中有贯孔。因制于正月卯日，故称"刚卯"。挂在革带上佩用，是护符的一种。刚卯的四面各有八个字，作两行书写。刚卯大约开始出现于西汉后期，王莽时曾一度废止，东汉时又恢复使用。
玉玺 帝王之玉印。 秦以后，为皇帝专用。
玉器纹饰 玉器纹饰的种类和演变，从一个方面反映了古玉器的特征。特别是龙纹和蟠螭纹，在古玉器中所占比重较大。此外尚有饕餮纹、谷纹、蒲纹、蚕纹、乳钉纹、回纹、云头纹以及各种人物、花卉纹等。随着时代的进展，纹饰也在不断演变发展。如新石器时代多素面；商、西周多龙、 蟠螭、饕餮、云雷纹；春秋、战国多蒲、谷、乳钉等纹；两汉多勾云纹，谷、蒲等纹亦较常见；隋、唐多飞天、花卉。
好 指圆形玉器中间的孔。《尔雅·释器》："肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。""好"是指当中的孔，"肉"是指周围的边。
北玉四杰 指北京玉雕行业中，具有独特技艺的四位名艺人：潘秉衡、何荣、刘德盈和王树森。俗称"北玉四怪"。
玉 温润而有光泽的美石。如宝石、玉器。古人说玉是"石之美者"。所以玉的概念不仅
带玉的诗词篇七
《【了解】常用有关玉的成语词句有多少》
有关玉石的成语词语
由于生产力的低下，生活的艰苦和解释不了的自然现象，先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造工具，后又把色泽艳丽的美石，经过打磨穿孔，甚至系上自捻的小绳、套在颈项上以辟鬼魔、护身求安，这是最为原始的信仰与寄托。随着生活资源的丰富，先民们感到美的石头，不但能护身辟邪，而且它还是一种美化自己的饰物，这又是最原始的审美意识，一种最早出现的信念和虔诚。从这以后经过儿千年，玉不断的被赋予新的含意，发生着新的作用，在以后的社会发展进程中，更产生了许多和玉紧密关联的神话与传说，并终于出现了我国特有的一种玉文化及崇拜。并炼造了许多有关玉的美妙成语及词句，现列出最主要的如下：
鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。藏玉显真情，佩玉升情操。艰难困苦，玉汝于成。金玉其外，败絮其中。宁可玉碎，不愿瓦全。无阳不看玉，月下美人多。太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹箫，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，蓝田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯，等。