【www.guakaob.com--中西医助理医师】
信任的诗意篇一
《信任_溯源与定义》
信任:溯源与定义
郑也夫
在思想和价值观同商品和消费一样日益多样化的世界上,企盼定义的统一,几近于说梦。但正因为多样化和多元化了,大家使用“信任”等词汇时的主观意味,往往并不相同或并不完全相同,所以在从事一项较具规模的研究前,最好先给个定义。人们并不要求你的定义与他们相同,明白你讨论的是哪一桩事物和误会。,。社会过的行为或频繁打过交道的事物,它所以能成为一项研究,是因为当代社会生活的独特压力刺激我们对之投以学术的关注。很多研究对象还是前辈学者已经涉猎过,甚至定义过的。检点前人对该事物的称谓、叙述、认识、论说和界定,是建立自己的定义的基础。而这一梳理过程无疑使定义工作具备了又一重价值。
为什么很多事物早就发生和存在着,却刚刚成为专门研究的对象,除了变迁的社会生活所给予的刺激外,还在于当代学者获得的新的理论视角。因此,定义既是他们学术研究的起点,更是他们已做出若干思考后的结晶。一个好的定义既促进了理论思考,又在相当程度上是理论的投射。这是定义的更高价值。
本文要完成哪一水准的定义呢?取法乎上,仅得其中,取法乎中,斯风下矣。笔者但求尽己所能,从梳理语源学、中西方典籍、社会流行语言和古典社会学大师以及当代学者的论述中,认识和界定自己的信任定义。
—118—
11中国语源与古代典籍中
的“信任”
语言是活的历史,录,。
中,“信”从人言。耐人寻味的是,“信”字被列在《说文》的“言”部,而非“人”部。我们或许可以认为,汉代以前的人们认为,与“信”直接相关的是“言”。而这里暗含着言与行分离的可能性。在辞典中“信”的意义甚多:(1)书信、消息,(2)使者(发信臣),(3)凭据、符契,(4)诚实,(5)信用,(
6)相信,(7)信任,(8)的确,(9)任凭、听凭。辞典中辞义的排列是根据词义使用频率,而我们的上述排列却是根据主观判定的辞义逻辑意义,即从有形到无形,抽象的意思中的序列是:诚实,信用,相信,信任。在古代汉语中一个“信”可包办这些意思,读者可在整体语境中体会是哪一种“信”。在现代汉语中,则要使用不同的词汇去应付这些微小的差别。诚实和信用属于被观察者的属性,而相信和信任属于主体。从儿童学习语言的过程中,我们知道表达主体性的词汇的掌握晚于表达客体性的词汇。而诚实要比信用的范畴宽,且包括信用,信用是一种特定的诚实,它强调的是守约重诺。相信与信任的关系与之相仿佛。“信用与信任”的意思从“诚实和相信”中分开(虽然古人仍然使用一个“信”字)并可以在语境中被识别,表明了中国古人异常早熟地洞悉了这种人际
信任:溯源与定义
关系。信用与信任互为表里:信用是名词,表达静态的属性,即可信任的;信任多为动词,出发点是主体,即判定对方有信用与否;说个人某项品德——是否重承诺,多用信用;说社会这方面的道德程度,多用信任,因为社会行为是互动的,一旦包含了主体的态度和判定,使用信任更恰当。
辞典中的“任”字有以下意思:官职,保举,承担(如诗经小雅:我任我辇),堪,信任,听凭。
《辞源》中没有“信任”一词,说明在先秦时代没有这一词汇。《论语》中“信”字出现38次。在同类字眼中属于频率很高的。
下面我们将分析,《于上述“诚实、。很难确认的使用专指诚实而非信用(或信任),而似乎兼容了诚实和信用处却甚多,如下:
道(即治理)千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。(论语115)
弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。(论语116)
主忠信。无友不如己者。过,则惮改。(118,9125)
子以四教:文,行,忠,信。(7125)亦有多处可以确认为专指信用,即重承诺,而非一般意义的诚实,如下:
信近于义,言可复也(所守的约符合义,说的话便能兑现)。(1113)
好信与不好学,其蔽也贼(守信却不好学,会盲目地做不好的事)。(1718)子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉。(15118)如前所述,“相信”与“信任”也是既相通亦有别。《论语》中确有少数“信”意指“相信”而非“信任”。
子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能
为有,焉能为亡。(1912)但有多处意指“信任”是确凿无疑的:
子曰:始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行。于予与该是。(
5110)子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。(5126)《论语》中孔子以不同的字眼表示君子对待不同身份者的态度。,对兄弟曰悌,,,,朋友的关系,这之中的道德才堪称“信”。这种用法说明,孔子“信”中的一个重要含义正是现代汉语中的“信任”。除了上面这段引文,论述信与朋友《论语》中还有两处:
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(114)
子夏曰:贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。(117)
孔子讲述我们称之为信任的那个信时,或指君子,或指作人的道理,较少直指社会和政治。但仍然有一句话鲜明地反映了孔子对信任与社会关系的看法:
子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。(1217)
这无疑不再是谈个体,要么是说政府要取信于民,要么是说社会不能缺少信任。
我们已经说了很多“信”,“信”与“任”是何时、怎样系结在一起的呢?或许也是《论语》的作用——这是《论语》在信任问题上给
—119—
北京社会科学 1999年第4期
予我们的又一点启示:
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之”。曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不辱,宽则得众,信则人任焉,
(1716)敏则有功,惠则足一使人。”宽则得众,信则民任焉,敏则有功,
公则说。(2011)
综上所述,重承诺守约定的观念在我国远古时代已经产生。孔子一而再,再而三地谈论和倡导它,将之看作一个人之可否(人而无信不知其可也),一个君子之成败(信以成之),一个政府与社会之存亡(自古人皆死,民无信不立)所系。大,成为仁义礼知信—之一,,的主要思想注入到。
②
界限和空隙处的处理态度。此外还有很多说法。因汉语中并没有与之对应的词汇和问题,我们对此不作更多的评介。
与《论语》对应的西方古代典籍是《圣经》。《圣经》中使用信任(trust或confidence)达几十次之多。比如:
你当依靠耶和华而行善事,以他的信实为粮。(诗篇
2017)他纪念他的约,直到永远,他所吩咐的话,直到千代,,向,说我必将迦南,。(10518—10)你们当信耶和华直到永远,因为耶和华是永远的磐石。(以赛亚书2614)我们又打发一位弟兄同去,这人的热心,我们在许多事上,屡次试验过,现在他因为深信你们,就更加热心了。(哥林多后书8122)
我们辛苦劳动,正是为此;因为我们的指望在乎永生的上帝;他是万人的救主,更是信徒的救主。(提摩太前书419)
提摩太啊,你要保卫所托付你的。(提摩太前书6120)
西域的另一部宗教典籍是《古兰经》。《古兰经》中也留下了两条关于信任的论述:安拉命令你们把托管物归还给它们的原主(4158)
有信仰的人啊,你们不要背叛安拉和他的使者,也不要故意不忠于(背叛)你们(所受)的信任(8127)。
浸淫于宗教文化中的西方近代学者认为信任的一大特征是“无条件”,它只能产生于人与上帝的关系中。洛克认为,保证诺言和契约的完成要靠约定双方之外的第三方的力量,人们是因为惧怕作为第三方的上帝的愤
③
怒,才履行诺言。
21西方语源和古代典籍中
的“信任”
在西方学术界日益成为显学的信任研究
就是对trust的研究。《牛津英trust在第二版
(TheOxfordEnglishDictongary)语辞典》
中有如下含义:(1)对某个人、某个事物的品质和属性或某个陈述的真实性的相信或依赖。(2)对某事物的怀有自信的期待。(3)义务、忠诚和可依赖性。(4)对于一个买者拿现
(5)对寄货而将来付钱的能力和意向的信心。托某人具有信心的状况,或被托付某事物的
(6)状况。〈法律〉将财产的合法所有权信托给某人,由他去为了另一人的利益掌握和使用这笔财产。(7)商业托拉斯。
trust与confidence是英语世界中的信任研究者们努力区分的同义词。有学者认为,二者的主要差别是程度,前者的信任程度更
①强。还有一些学者认为,confidence指对一个制度的信任,而trust是指对一个制度的
—120—
信任:溯源与定义
即使在西方信任产生于宗教,它也不可能不走进世俗生活和世俗语言中。在基督教产生不久的时代中,罗马人的语言中表达信任的一词是fede,其中含有非理性和不能计
④
算的意思。
从西方的语源和典籍中我们看到,与中国的人文传统不同,西方的信任观与宗教有着不解之缘。拉丁文的词义透露出,西方人早就意识到,信任不是纯理性行为。英语信任的含义中更显示出经济行为的进入,无疑这是西方社会生活所使然的。
成一个个成语、俗话,汇入语言的汪洋大海中。我们可以轻而易举地看到,两套观点或价值观截然对立的话语,共存在民族的语言系统中。请看下面这些对立的俗语:
宁为玉碎不为瓦全——留得青山
在,不怕没柴烧
三思后行——当机立断未雨绸缪——摸着石头过河
好男儿志在四方——父母在不远游龙生龙,凤生凤,—,。我们可。却很难找到鼓吹不守信用的俗话。勉强找到几句: 久病床前无孝子。 墙倒众人推。
却只是讲述状况的,并非与上述强化信任的俗话针锋相对。为什么在社会生活中背信弃义的事情屡见不鲜,在语言中却并不对称,缺乏强化信任与鼓吹背叛的两套词汇。这道理耐人寻味。也可能这恰恰是一种对称和均衡。在语言产生的时代,朋友间的背叛屡发不止,信守诺言才是稀缺。虽然以后信任稍事多了
一些。但语言的底子毕竟都是早年打下的。并且信是比仁义礼智更普遍需要的。朱子说:“信犹五行之土,无定位,无成名,而水火金木无不待是以生者。”只要有两个人共事,就会有畏惧背叛的心理。即使他实际上可能背叛,却未必愿意鼓吹背叛。
31俗话中的信任
我们说,方式的记录,俗话是一:
一言既出,驷马难追。然诺则千金不易。人无信不可交休即未能休,且待三更出日头。
《从中世坎菲尔德(J.D.Canfield)在其
纪到复辟时期的英国文学中作为约束力的言语》一书中说:“政治和性的忠诚是最基本的,
⑤
它们不仅靠刀剑而且靠语言来加强”。信哉斯言,因为这是两个风险很大的领域,还因为语言从来不是消极的东西。在汉语中完全可以印证坎氏的论点。
但仅此其实并不能说明什么。因为语言同一部典籍是大不相同的。某一词汇在一部典籍中出现的频率,反映出该作品对这一问题的重视程度甚至倾向性。语言则不同。语言是工具性的,是为社会所有成员使用的,社会所有成员都可能在创造性的使用中为语言增添着词汇。这种普适的工具性,要求它是中性的,包容的,甚至机会的。任何一种观点、见解、道理、价值观,都会经千百次表达而凝聚
41理论家所说的信任
以洛克、霍布斯为代表的启蒙学者,和以
韦伯、杜尔凯姆为代表的古典社会学家们,兴趣广博,视野宽阔,他们的研究关联到信任问题,甚至提到信任这一概念,但他们几乎都没有对此作过专门的论述。
—121—
北京社会科学 1999年第4期
但齐美尔是个例外。齐美尔说:信任是
⑥
“社会中最重要的综合力量之一。”“没有人们相互间享有的普遍的信任,社会本身将瓦解,几乎没有一种关系是完全建立在对他人的确切了解之上的。如果信任不能象理性证据或亲自观察一样,或更为强有力,几乎一切关系都不能持久。”靠着信任的功能,“个体的、起伏不定的内部生活现实地采取了固定的、牢靠之特征的关系方式。”“现代生活在远比通常了解的更大程度上建立在对他人诚实
⑦
的信任之上。”齐美尔不仅论述了一般意义上的信任,在其1900年出版的《货币哲学》中从信任的视角对金钱—作出深刻的透视。他说,够兑现的许诺(p,人都不会利用对方的易受攻击性的相互信
(1993)⑨心。”经济学家阿罗认为,信任是经济交换的
κβ
有效的润滑剂。他说:“世界上很多经济落
λβ
后可以通过缺少相互信任来解释。”经济学家赫希认为,信任是很多经济交易所必须的
µβ
公共品德(publicgood)。这些无疑是由经济学家为主体的理性选择学派的思想。他们努力以这种思想方法解答一切现象,自然也包括信任。。,;νβ
。
。维特根斯坦以他特有的智慧谈论着信任和确定性。“既定同样的证据,一个人完全相信,一个人却不能。我们并不以无力解释和判定而将其中一个排除在社会之外。”“如果我信任他,我的心智能进入他的思想中吗?如果我不信任他,我说,我不知道他的想法。但是如果我信任他,
οβ
我不能说我知道他的想法。”“我们的问题和我们的怀疑依赖于一些不受怀疑的命题,它们像枢纽一样,其他的东西围绕它们转
πβ
动。”
社会学家们终于捡起了齐美尔的话头。以色列社会学家爱森斯塔德在其《保护人、被
(1984)中说:“社会学创建大保护人与朋友》
师们强烈地感到社会分工组织与权力合法性调节及其与信任结构和意义结构的巨大冲突,对这一冲突的强调或许是古典社会学理论留给我们的最重要的遗产。”
谈到现代社会,他说:“扩展信任,将之与更广阔的工具权力以及更广阔的意义结合起来,变得至关重θβ
要。”德国社会学家卢曼在《信任与权力》(1979)中提出,信任是简化复杂性的机制之ρβ一。这一见解对信任理论的建设具有重要的意义。吉丁斯则将信任定义为“对其它人的
⑧
。”齐美尔的研究产生了深远的隔代影响。
自齐美尔去世后,信任的研究几乎被遗忘,半个世纪后这一视角才被多家学科重新发现。
心理学家多依奇(M.Deutsch)是第一个使用囚徒困境方法的学者,也是较早的从探讨冲突的解决中开始思考信任问题的人。他执著于心理学的微观实验的方法,可惜未能产生理论上的影响。他说:“一个人对某件事的发生具有信任是指,他期待这件事的出现,并且相应地采取一种行为,这种行为的结果与他的预期相反是带来的负面心理影响大于与预期相符时所带来的正面心理影响。”(1958)此后,一批心理学家在研究信任。赖兹曼说(L.Wrightsman):“信任是个体特有的对他人的诚意、善意及可信任的普遍可靠性
(1974)罗特说(J.Rotter):“信任是的信念。”
个体对另一个人的言词、承诺及口头或书面
(1967)萨的陈述的可靠性的一般性的期望。”
波尔(C.Sabel)说:“信任是交往双方对于两
—122—
信任的诗意篇二
《信任是寒冬里的一缕春风》
信任是寒冬里的一缕春风,是沙漠里的一泓甘泉,是饥肠辘辘时的一块面包,是生命里的一片绿洲,是“人生得一知己足矣”的旷怀。
同志的信任，使事业的果实更加沉甸丰硕；朋友的信任，是友谊之花开放的更加绚丽多姿；夫妻的信任，使幸福的家庭之泉悠然绵长。父母的信任，使孩子从蹒跚学步而迤逦前行；老师的信任，使学子恣意吮吸知识的琼浆；领导的信任，使多少青年才俊插上奋飞的翅膀；子女的信任，使耄耋老人顺享幸福的时光。
信任不需要高谈阔论，只需一个会意的微笑；信任不需要信誓旦旦，只需一个鼓励的眼神；信任不需要拙劣表白，只需埋藏在心底的一个祝福。
信任是人与人之间最美好的情感，给人坚强、坚定和从容；信任源于爱的记忆，给人力量、信心和希望。而猜忌却是一剂苦药，伤害了对方，也伤害了自己。猜忌只能使友谊的花儿凋谢，使家庭出现不和谐音符，使蒸蒸日上的事业蒙羞；因为猜忌，一方孤独、痛苦，一方沉浸抑郁的泥潭深深不能自拔。
在生命花园里，信任可以给人一片心灵的晴空，给人一方诗意的栖居，给人一片葳蕤葱茏的精神家园。有信任的种子，就会长出温暖的果实；有信任的目光，就会使人更加坚强。
因为信任，世界才会这般从容美丽；
因为信任，人生才会这样丰盈圆满。
信任是粘合剂，是动力，是源泉，愿信任永远挂满每个人的心灵枝头 感 悟 信 任
信任一个人是一种智慧和经验的体现，也是凝聚力量广纳贤才的基础，更是发挥积极性创造性的源泉。一个处处被上司怀疑的部下，是不可能“士为知已者死”的。信任不仅是一种用人之道，也是一种修养和气度，更是一种自信和包容。
被人信任，是一种品行、气质、人格和形象让对方接纳的综合反映。被信任是一种资本，更是一种幸福。不被一个人信任，或许是一种误解；不被大多数人所信任，多半要从自身找原因。
信任是一条彩虹，一座桥梁，她把人与人的距离缩短，阴霾消除，力
量凝聚。不被人信任是一种悲哀，更是一种痛苦。获取信任的基础是诚实，失去信任的原因固然很多，但最根本的还是丢掉了“本事”，这种“本事”自然包含诚实守信的内容。纵观历史，古今中外，大凡一个虚伪和不讲信用的人，或许能一时骗取信任，但却无法获得信任。 对于诚实守信之人，信任是一张通行证，对于虚伪之徒，信任是一块拦路石，更是一块“心痛”。信任一个人有时需要许多时间，信任一个民族只需一两件事。倘若在加入世贸组织的今天，一个人不守信用，往往不代表一个人，而是代表一个民族和国家。从这个意义讲，获取信任不是哪一个人的事，而是一个民族和全人类的事。信任是规则的基础，仅有规则，没有信任，这个世界也是无序的。
倘若你只信任那些能够讨你喜欢的人，那是毫无意义的；倘若你信任你所见到的每一个人，那你就是一个傻瓜；倘若你毫无犹豫、匆匆忙忙地信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背诵；倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么接踵而至的可能就是恼人的猜忌和背叛；但倘若你迟迟不敢去信任一个值得信任的人，那就永远不能获得学的甘甜和人间的温暖，你的一生也将因此而黯淡无光。
信任是一种有生命的感觉，信任是一种心灵的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种连接人与人之间的纽带。你有义务去信任加一个人，除非你能证实那个人不值得你信任；你也有权受到另一个人的信任，除非你已被证实不值得那个人信任。
信任像阳光，可以融化冰川；信任像甘泉，可以沁人心脾；战友之间
需要信任，恋人夫妻之间需要信任，上下级之间和民族之间需要信任。朋友们，让我们袒露心怀，真诚相待，让信任之花常开不败，永吐芬芳！
信任的诗意篇三
《杨朔散文的诗意与诗意的解构》
(1) 诗意的建立与诗意的解构
---杨朔诗意散文的再思考
杨朔散文真正产生较大影响是从五十年代中期开始,先后创作了《蓬莱仙境》（1959年）、《海市》（1959年）、《泰山极顶》（1959年）、《荔枝蜜》（1960年）、《茶花赋》（1961年）、《雪浪花》（1961年）、《画山绣水》（1961年）等名篇，与五十年代中期以前的人物特写、生活速写比较起来，生活场面及人物面影更加虚化，日常生活中包涵的时代意义及诗意强化得更加自觉，一方面呼应了时代的需要，另一方面又回避了矛盾，确立了他在散文界的地位，他的这些散文名篇直到八十年代前期一直被看作散文典型，不断被选入中学语文以及各种选本中，但是八十年代后期以来对杨朔散文的批判和清算越来越多，而最为人们所诟病的正是他散文的诗意特征，有人说：“他注重从生活中发掘诗意，却忽略了对现实矛盾的揭示„„过分强调歌颂而削弱了真实性，有粉饰生活之嫌。”（1）[P197]而余杰则认为杨朔散文是“单调的叙事模式”、“单调的思维模式”、“单调的抒情模式”（2）
[P322]。可以肯定地说杨朔散文有时代的局限性,在思想上，形式和思维方式上的缺陷，但这种局限的产生有着深刻的原因，简单肯定和否定都是不理智的。本文试图从文本结构和杨朔心理角度探索杨朔的悲剧，这对八十年代中期以来的杨朔现象反思的继续和深入。
一
杨朔散文从文本结构看都有解构诗意的成分。杨朔所说的散文诗意包括思想意境的诗意化和与之相适应的结构和诗体形式。他一方面“在斗争中，劳动中，生活中，时常会有些东西”要“反复思索”，“形成文章的意境”，另一方面“要再三剪裁材料，安排布局，排敲字句”，“总要象写诗那样”。（3）[P421]杨朔也是有意地追求“意境”与散文的诗体形式的统一，但通观他的重要篇目，我们发现他的诗意因为多种原因而解构，他的散文从结构上讲是“事、情、理的递进，从事物中动情，从情感上阐明道理，但实际的情况是他的散文往往是事物对情感解构；理的阐释对前面诗美破坏，造成前后互相解构的局面，《海市》前面描述的自然的海市是“百年难遇”“轻易看不见”的“缥缥缈缈”的奇观，后半部分写海岛渔民生活，作者本意是歌颂新社会渔民生活的优越，前面的自然海市的描写对于他要歌颂的渔民生活既是起兴，又是比赋，但前面更多描写了自然海市的虚幻与缥缈，对本文题旨是一种解构。《荔枝蜜》中为了抒情讲了一个让人怀疑其真实的故事，文中说让“我”对蜜
蜂动了情的原因有二：其一是蜜蜂的勤劳；其二是蜜蜂的奉献精神即是老梁所说：“每回割蜜，给它们留一点糖，够它们吃的就行了，它们从来不争，也不计较什么。”那么从这两条理由看，“我”的态度转变缺乏坚实的基础，蜜蜂因误解蛰了人最终自己生命也断送了，我仍没消除对蜜蜂的成见，那么蜜蜂的勤劳是一般常识，怎么会让作者动情呢?还有蜜蜂从不计较什么的酿蜜态度让作者动情。这里把蜜蜂愚昧当作“对人无所求，给人的却是极好的东西”的优秀品质给予歌颂，把动物的黯昧无知当作劳动人民优良品质的比附，两者义项错位，前面感情的虚假，后面着力点的黯昧，使本文在情感上缺乏正面升华的依据，同时作者不顾情感的真挚而刻意进行时代诗意发掘的企图是那么强烈，以致可以背叛自己对事物的审美情感。《茶花赋》用的是封闭式结构，开篇说在异国他乡思念祖国，想请丹青妙手画出祖国风貌以慰相思之苦，后面大写昆明花事之盛，末尾明白地以童子面茶花喻祖国的风貌。其重点部分是昆明茶花的描写，但处处受前面的暗示，总在指向祖国风貌，茶花在描写中始终存在着失去独立性的危险，而最后则明白宣示茶花作为审美对象独立性的丧失。这种写法一方面使写花始终受到功利的牵制，失去或部分失去美感；另一方面文中祖国的景象一笔不提，而直以花写貌，祖国显得更加空虚模糊，花与祖国之间也是一对互相消解的矛盾体。
杨朔散文主观上追求诗意而客观上解构诗意的写法在《雪浪花》、《画山绣水》、《香山红叶》、《泰山极顶》等篇目中同样程度地存在着。
杨朔散文对诗意的消解根本原因是他取消了日常生活，生活的场景，普通事物的独立存在意义，赋予这些事物以社会的本质属性，从而大大弱化这些审美对象的内涵。《雪浪花》是杨朔散文中情景人理交融得最好的一篇，但作者的社会观念解构事物的丰富内涵的现象同样明显，文章开头说：
老渔民慢条斯理地说：“咬你一口就该哭了，别看浪花小，无数浪花集在一起，心齐，又有耐性，就是这样咬啊咬的，咬上几百年，几千年，几万年，哪怕铁打的江山，也能叫它变个样儿。
这里有两点特别突出，一是老渔民之言超出他的经验与身份，作者将生活哲理借老渔民之口说出，有角色错位之嫌；二是这一段话不具有个性色彩，却代表了时代特色，作者的用心是借老泰山歌颂建设社会主义祖国的人民，要赋予其普遍性。文中又写道：“（老泰山）大声对我笑着说：‘瞧我磨的刀，多快，你想剪天上的云霞，做一床天大的被，也剪得动”。浪漫之情可掏，但作为年过古稀的老人说出这种话却有作秀之嫌，最终使人物缺乏现实基础，失去真实感。文章的结尾又有升华过分，破坏内涵的弊病，在写到老人走进一片火红的霞光去之后，他写道：“他走了，他对海边几个姑娘讲的话却回到我的心上，我觉得，老泰山恰
似一点浪花，跟无数浪花集到一起，形成这个时代的大浪花，激扬飞溅，早已把旧日的江山变了个样儿，正在勤勤恳恳塑造着的人民的江山”。
从行文结构出发回应前文，点明题旨，立意不错，问题在于老泰山的形象早就涵纳了比作者这里说的还要多的涵义，这一段升华明显地使文意直露，又大大破坏了老泰山身上的诗意，作者故意对文意的彰明既是对读者欣赏能力的极度不信任，更使形象的涵义落于言荃了。
二
杨朔散文的诗意不仅是指时代诗意和诗歌意境的方面，更在于他观察生活，选取材料的审美方式上。其实真正体现在杨朔散文中的诗的品质主要体现在他选取了自然山水花鸟草虫，在对这些事物的描写上情趣盎然，诗情涌动，显示出一种专属杨朔的抒情气质，那就是对生活及自然山水风物鸟虫的审美感受，在他笔下茶花的风姿、浪花的风采、海市的奇幻、香山红叶的香艳无不生动形象，富于美感。虽然他最终的立意不在于对于这些事物生命风致的感叹上，但它们在作者充满情致的笔下表现出特有的美，我们从中发现杨朔骨子里是一个有诗心诗眼的抒情诗人。他对生活的感受首先是诗人的，进入他视域的首先是山川风物非观念性的生命美感，其次他才联想到时代意义，其实在五十年代所写的生活速写如《戈壁滩上的春天》、《西北旅途散记》、《石油城》、《京城漫笔》等篇目中也有大量对自然景物的出色描写，把他对自然的诗意感受溶化到对时代精神的开拓中。从这个角度讲杨朔不仅仅是一个当代生活的歌者，更有着山水行吟诗人的气质，他在切入生活，把握生活上具有传统文人情怀，继承了古代诗人寄情山水，于自然山水中遣兴感怀的传统。这跟他特具古典诗词的修养有关，他说：“我向来爱诗，特别是那些久经岁月磨练的古典诗意„ 我就想，写小说散文不能也这样么？于是我就往这方面学，常常寻找诗的意境。”（4）[P421]杨朔受诗词的浸淫较深，许多论者都看到了散文的布局、用词的诗词特征。但我更看重的是他把诗词的感受生活的方式带到散文创作中，可以这么说他的散文文本中实际暗含他感受生活的诗意方式，他的性格和气质是诗人的，当然他的诗人气质在进入创作时不可避免地受到时代观念的限制，他一方面以诗人的胸怀拥抱生活，另一方面又以现成既定的社会观念去解释生活，这就造成了他散文文本上的矛盾，所以我们会发现杨朔散文诗情与概念杂烩的混沌状态。对于杨朔来讲既以自己个人化方式去表达自己的情感，又自觉地皈依到对时代本质的概括与阐释上，这种情与理的矛盾反映到文本上则是文本混乱。
我们从上面分析中发现杨朔在时代主流的话语中顽强保持自我的努力，当然这种抗拒
是无意识的，本于情感的。我们不能否认杨朔对时代诗意发掘、歌颂的诚意。“杨朔和当时大多数知识分子一样，献身民族解放，建设新中国的洪流中，首先是战士，其次才是作家（5）
[P21]。”从旧中国走过来的作家，部分牺牲个性去追求时代的理性，寻找民族的出路，是当时许多作家的共同情结，否定自我情感的合法性，汇入人民大众的潮流，是许多非工农兵的文学工作者追求真理的内在心理依据。杨朔在拿起笔开始创作，从事革命工作之初，他与工农情感的差距是明显的，他的朋友曾批评他：“你怎么滚来滚去，还是个绅士派头。” （6）
[P320]时代的压力与对真理的追求迫使他不断放弃自我个性成分而皈依大众，他曾这么检讨自己的文艺观：“真正的要害却在于我的思想，我嘴里不说，心里多少有点自大，有意无意地夸大了文艺的功能，以为这是属于高贵的思想领域的工作，不同凡响”（7）[P322]这是写于1949年的《我的改造》中的一段，说明杨朔确曾有过近似于“为艺术而艺术”的思想，而在实际革命工作中他感到了脱离大众的危险。这种检讨是真诚的，也是痛苦的。那么创造是一种综合的创造工作，仅从理智上认同是无法创作。杨朔则把他诗人的审美方法与时代理念结合，既要忠于自己对生活的感受，又要从理智上追求时代意义，这种文学策略形成了他散文独特的文体，但它也是失败的文本。杨朔对于生活的诗意拥抱是独特的，但他进入对时代理念的开掘时，有显得过于突兀和急迫，造成了文章前后明显的断裂。
杨朔散文的矛盾主要是情感与理念的冲突。前面说过杨朔散文基本构成是“事—情—理”，一部分是对小事物，小场景的诗化描写，由事生情，一部分则情中寓理，对事和情作升华处理，上升到时代的颂歌，前一部分事与情是升华的依据，后一部分则是升华的结果。这两部分是应有相当的内在张力才行，即理应与事情进行熔铸，二者在作者个体情感体验上进行有机的化合，事和物不能缺少了形象情感的涵纳力。但是在杨朔散文中这两个部分是分离的，它们分属不同的范畴：写景、记人、状物是文人感兴部分，属于杨朔本人的个人经验和情感领域；是作家审美地感受生活的特殊方式和手段。而升华的理却属于社会观念范畴，是流行的社会主流观念，被提取概括成“社会本质”的既成观念，对作家而言它属于一种“世界观”，而不是创作中直接提取的情感资源。创作从本质上讲是作家以个性化方式以形象表达对世界的理解与感受，其基础是作家个性化的生命，情感体验。对于杨朔而言，以现成的社会观念代替自己对生活的思索体验，把文学对世界的思索、理解替换成对观念的阐释与信仰上，在进入创作的审美状态中，在社会观念的强大压力中常以非审美状态侵入审美感知中，文学性与非文学成分的杂合就会成为必然。
在杨朔抒情散文中个人情感与社会观念的分裂中，我们可以看到他在创作中个人感情
向社会观念皈依的努力。社会意识形态对个人话语的侵犯造成了散文创作的时代局限。正是这种局限和散文文本的失败显示了杨朔创作的矛盾性.当初他的成功既得益与他的诗情画意描写的方式，也归功于艺术的追求与时代理想的嫁接，这种散文范式正是典型的时代艺术规范，在一定时空中它的出现和获得成功是有必然性的，简单地否定它是历史虚无主义的态度，我们要看到杨朔在个人话语和时代精神的对立中寻求张力空间的努力，理解他努力保持自我不完全丧失的苦心，从这个角度讲，杨朔现象就是不专属一个人的普遍性的困境，他正是十七年当代文学和作家心路历程的缩影。正如王尧所说：“重要的是杨朔散文已成为文学史不可分割的部分（8）[P21]”对杨朔的评价要力争避免简单化，简单地肯定与全盘地否定是容易的，也是不科学的，他是属于那个历史的，他的精神困境与创作困境应在历史中去还原才可能对文艺具有警鉴作用。
注释：
[1]李逸涛主编《当代文学创作潮流》[M]武汉:长江文艺出版社１９９６年７月
[2]《单调散文·对中学语文课本中所选杨朔散文的反思》[A]余杰《火与冰》[C]北京:经济日报出版社１９９８年４月版
[3][4]见《〈东风第一枝〉小跋》选自《杨朔文集》（上）济南:山东文艺出版社1984年1月版
[5][8]王尧《杨朔模式的精神源头及其构建》[A]王尧《乡关何处·２０世纪中国散文的文化精神》东方出版社１９９６年６月版
[6][7]朔《我的改造》[A]《杨朔文集》（上）济南:山东文艺出版社1984年1月版
(2) 诗意的建立与诗意的解构
---杨朔诗意散文的再思考
(湖北黄冈师范学院中文系 杨亚林 438000)
提要：杨朔的诗化散文曾经领导了一个时代,但他的这类散文都存在着文本断裂的缺陷，他的主要代表作几乎在追求时代诗意时却又对诗意无形地解构，其主要原因是由杨朔心理上个人情感的体验与社会观念的分裂造成的，二者一个属于个人审美范畴，一个于属社会观念领域。杨朔放弃了个人情感的独立性去俯就社会既成观念，对审美意识和文本造成了破坏，不过杨朔的诗意审美方式还可看作是他为保持创作个性而作的无意识抗争，而向主流观念的皈
信任的诗意篇四
《诗意地生活》
诗意地生活
湖南考生
太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似乎静的生活里奋力地拼搏。若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田。
这种生活的诗意正是王国维《人间词语》中人生三境界。
理想。是第一层境界：“独上高楼，望断天涯略”。是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。泰戈尔曾说：“我诗中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？
奋斗。是第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。这等人生，谁人敢说不诗意？！
收获。是第三层境界：“暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是收获的季节。这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。且不论这“麦田”是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。就像国学大师季羡林曾说：“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”收获，是收获理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生。
我们的生活虽不似李白“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意。
用执著打破命运的锁，把生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有“雁引愁心去，山衔好月来”的收获！
【名师点评】
这篇佳作成功之处有三：一是结构严谨，论点新颖。文章采用开头三句话提出论点、中间三段文论述观点的议论文结构模式，巧妙地将“诗意地生活”与王国维“人生三境界”联系起来，精练地概括出“种下理想，不懈奋斗”“收获诗意人生”的新颖观点。二是文采斐然，诗意盎然。作者对“诗意地生活”的理解，用语精练、形象而新颖，如“点燃”“洗去”“擎起”等动词，用得精练准确；“拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情”等比喻句用得新颖贴切。三是材料新鲜，积累丰厚。文章用到的材料，古今中外不下10处。有的直接引用，有的间接引用；有的描述较详，有的一笔带过；有的出自课内所学，有的来自课外阅读；有事例，有诗句，但无不信手拈来，恰到好处，彰显出作者平时阅读涉猎之广、积累之丰。
佳作展示2：
诗意地生活
湖南考生
人安静地生活，哪怕是静静地听着风声亦能感受到诗意的美好。——海德格尔
诗意地生活，自可“闲观好山当户碧云晚”；诗意地生活，自可“静赏古层贮月松风凉。”人生一世，草木一秋，存世在百年之间，生命之路惟有用一份清明与淡定去行走，诗意地生活，它可找等到自身真正的价值。
繁琐的俗世，人总是难以舒展最初的念意。纷扰的世事，迷乱的红尘，人们为俗务烦扰，让快乐的心蒙了尘，在成功的阶梯上摔了跤，才记起先哲们所说的“诗意”与淡定。
诗意地生活，世事烦扰不再。
泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。惟有诗意地生活，才能清明淡然的看待纷争的世界，让烦扰不再。
千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。
诗意地生活，生之价值彰显
康德说惟有心中的道德律与头顶上的星空令他敬畏，当我们选择诗意地去生活时，方能探寻到生命最初的敬畏。 穿越庄周梦蝶的翩跹，超脱老子骑青牛而过的函谷险塞，踏过孔子脚下不逝的东流之水，诗意地生活，蓦然回首，生命微笑。书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦；纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉：纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，还原了历史本相与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。
现实的世界里一片狼籍，物欲横流，流尽了血汗；彩灯闪烁，烁干了安宁。素琴吟风的高雅不再，短笛赏月的古韵难留，现代人创造的物质文明中心灵的安宁难以寻求。
诗意地生活，拂尽世俗尘埃，清静红尘纷扰，让我们在双手合十的微笑中诗意地生活，找寻到深藏在星辉斑斓里的美好。
【名师点评】
这是一篇不可多得满分作文范文。我佩服该生的记忆与文采。作者简评古今，引经据典，证明“诗意地生活”必须是清淡与安宁；人生的价值也在于心灵的从容与淡定（让我们在双手合十的微笑中诗意地生活）。一幅多么美妙的“和谐”图！
佳作展示3：
选择诚信
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么?
选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒?
选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。
选择诚信，是正确之选。在你一一权衡之后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信!你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味!
在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛!
佳作展示4：
细雨未必看不见，闲花未必听无声
人，活在世上，不仅仅为了每天的三餐饭，也不仅仅为了铜臭，而是为了灵魂的永存。
皑皑白雪，你是否已迷失了归途的方向；浓密的森林，你是否已看不清灿烂的天空。忘记自己的细微，忘掉自己的渺小，在雪地中奔跑，拨开森林的迷雾，你的身影将会变得高大，你的人生也定会精彩。
“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，不畏贵妃研墨，力士脱靴的后果，不畏玄宗的赐金放还。虽有昭昭明月之德，日月齐辉之才，终化为泡影，他是长安的细雨，他是朝庭的闲花，他空有满腔的抱负却无计可施，但在这样的情况下，他仍高歌“高能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。他把对朝庭的失望，对自己的希望化作了人类不朽的诗篇，这滴春雨，这片闲花，化作无数的雨滴，无数的鲜花，落进千家万户，洒遍中华大地。
胸纳幽兰，神容主若。他，一个不爱仕途，但爱美人，不爱富贵但爱超然的翩翩公子，虽出身显赫却博古通今，虽是奴才却不甘做奴才。他叫纳兰容若，与康熙相伴了31年的臣子。在他的生命中，他的主子驱使了他的一切，雪藏了他的才华。他只能做康熙的陪衬，做君王身边的细雨闲花，但即使如此，仍然没有人能漠视他的才华，他把幽怨化作了一支笔，书写了“人生若只如初见”的凄婉情怀。他忧郁而终，短短31载，弹指一挥间，却创作出人间最动人的诗词。这滴细雨，这片闲花，发出炫目的光，震撼你我的心灵。
萧红，近代最伟大的女作家，却饱受了人世间的一切悲苦——亲人逝世，家族歧视，爱人背叛，恩师离去，穷困潦倒„„在这样的情况下，她把人间的悲苦都化作了笔下灵动的文字，随着呼兰河水，汨汨流去。她是家庭的细雨，爱人的闲花。就是这滴细雨，这片闲花，给中国文坛注入了清泉，注入了活力。
他们曾是社会中最不起眼的小人物，却也在历史上留下了高大的背影。他们拥有不同的人生，不同的经历，却共同昭示了一个道理——细雨未必看不见，闲花未必听无声。
相信自己在皑皑白雪中终会找到归途的方向，在森林中终会看到明媚的阳光，虽然我们在宇宙中微小的如细雨闲花，但只要努力，不同命运低头，终有一天我们的灵魂会照亮未来。
细雨一定看得见，闲花定然听有声。
信任的诗意篇五
《信赖》
信任的诗意篇六
《怎么快速赢得女人的信任》
怎么快速赢得女人的信任
不少人都觉得女人的戒心很重不容易约出来，明明你也没存什么坏心眼，但是她对你就是有所防范甚至不愿意单独跟你吃饭。关于怎么获得女人的新人，有位泡妞高手总结出一个绝招，就四个字——自曝隐私。
比如有个阿翔兄弟在QQ上跟妹子聊天互动得非常好，舒适感建立以后，他就直接诱惑，天天哥哥妹妹地打情骂俏，看似亲昵，实际上妹子只是跟你玩文字游戏。
相信很多兄弟都遇到这样困惑：明明跟妹子舒适感建立得非常好，要么妹子约不出来，要么约会见光死。兄弟，你知道这些情况是什么原因吗？这是因为妹子还不够信任你。
这种情况的原因是有吸引没信任。特别是那些性格比较幽默风趣，或得诗意浪漫的兄弟，很容易被妹子认为是情场浪子，所以她宁可选择安全地跟你做朋友，也不愿意冒着成为你情场猎物的危险去约会。
在《三步阶梯法》中，好友关系阶段目标是产生吸引力，知己关系阶段目标是建立信任，情人关系阶段目标才是诱惑。在舒适感阶段直接诱惑女人的兄弟，恰恰是跳过了建立信任这个最重要的环节，即使女人暂时被你诱惑SC，你也很难保持长期关系。
《迷男方法》研究对象是美国女人，中国的社会环境跟美国社会完全不一样，中国当代处于一个信任危机的时代。
所以，大家不要用舒适感感去衡量跟女人相处的关系，要用信任感来衡量，当女人对你有信任了，你再来玩暧昧诱惑，她就容易动情。否则，跟妹子产生舒适感就去玩诱惑，很容易会变成嘴巴上的逗趣，或者文字上的调笑而已。
那如何取得美女的信任呢？
这几天晚上，我一直在思考阿翔兄弟的问题，回想以前我是如何取得陌生美女的信任的。因为我搭讪的对象大多是三十岁左右的女人，不同于十八九岁纯真少女，要取得这些有着丰富人生经验的女人信任并不容易。
昨天晚上，突然我回忆曾经多次用过一个绝密武器：“秘密共享”，就会快速取得陌生女人的信任。
为了加深你的理解，我先提一个问题：“在你朋友中，谁跟你是最铁哥们？”，你仔细想一想，是不是知道你秘密最多的人，就是你最铁的哥们？
你为什么要把自己的秘密告诉他，是不是因为你最信任他？那么这条人际交往的原理，如何运用到恋爱中来呢？
具体操作方法就是自曝隐私，要女人为你保守秘密。比如：
今天早上丢死人了，上厕所居然走到女厕所里去了，被几个女人大骂流氓！
我小时候到人家池塘偷偷摸鱼，结果被塘主发现了，我来不及穿衣服，光着身子拔腿就跑！
我上初中时，有个漂亮的女老师，有一次她穿裙子经过我身边时，我故意弯下腰假装捡文具，从裙子下面偷看美女老师的大腿。我刚看到她粉红色的小内裤，就被她发现了，把我的耳朵拎起来，罚站了一堂课。
自曝一些自己在生活中出糗的事，很容易在开始阶段取得美女对你的信任。但是这里有有个前提，你要先展示过高价值，美女已经对你有好感之后，不然就会适得其反。
当美女已经被你吸引，有了一些好感，但是还没完全信任你，这个时候，你需要要抛出一些更深一点的个人隐私。比如：童年的不幸；求学路上的坎坷；工作中遇到的重大挫折；情感经历中的不幸。
这里，讲这些故事有个技巧。你不能主动跟美女说，我来给你讲一个我过去的故事，这样没几乎不起作用。你得先设一个悬念，勾起美女的好奇心。比如：
你：“唉，今天真倒霉！”
美女：“怎么啦？”
你：“不提也罢”
美女：“说来听听嘛”
你：“除非你答应我两个条件：第一，不许取笑我。第二：你得为我保守秘密。”
当美女慎重其事答应之后，你再来讲自己的隐私故事，效果就大不一样了。美女会心想，
看来这位哥哥真的很信任我，才会把出丑的事情告诉我。
当你跟美女越来越熟时，你们开始试探各自的隐私问题了。你需要取得她更大信任，这时候当她问起你的隐私，你要显得欲言又止。她如果不追问，你就再描述自己的痛苦状态，勾起她继续了解你的好奇心。然后，你要非常严肃地要她为你保守秘密。然后，你才讲出你的不幸故事来。
这个原理就是，你把个人秘密抛给她，让她承担起为你保守秘密的责任，女人就立即感觉到你对她巨大的信任，她自然而然也会信任你。
女人为什么不相信男人？因为男人天生好色，容易喜新厌旧，女人跟男人谈恋爱要承担巨大风险。为了规避风险，所以女人在没有彻底了解一个男人之前，是很难信任你的。当你把自己的隐私主动告诉了女人，就等于瓦解了她的这层防护罩。
自曝隐私方法，对于男女关系不平衡状态更是有奇效。比如：老板追求自己的女秘书，上司追求自己的下属。离婚男追未婚女。因为女方处于弱势地位，如果被你欺骗，她的损失要比你大得多。
特别是男方比女方社会地位高，女人由于自卑心理引起的不信任。当你自曝隐私之后，她就会感觉原来你不再是高高在上的领导或有钱人，而是跟她一样遭遇过同样的人生坎坷，她会觉得在关系上跟对等了，抵抗欺骗的防护罩就会马上卸下来。这种方法就是让女人感觉你跟是她同路人。
自曝隐私，共守秘密法堪称是快速获取女人信任的核武器。运用之前，一定要精心布局，周密计划，比如故事的编导，节奏的控制，然后直捣美女的信任防护罩。
大家都知道《鹿鼎记》，韦小宝凭什么混得开，那么多人信任他喜欢他，因为他总是在自曝隐私“我妈妈是扬州丽春院的„„”正常人一听这样的隐私都觉得难以启齿，你肯说肯定是很信任我很看重我了。
所以就会交换隐私，这一交换就交心了；或者心声怜悯，这一心软很多事就好办了。多少英雄豪杰都败在这招下了，何况是普通MM。
一一如何真正掌握和女人的互动、约会技巧？
当你学会了这些核心技巧，你便可以让你从前搞砸的许多妹子起死回生，因为你比以前更懂得女人心！而这些方法之所以管用，因为这都是我们从无数的情感案例中总结出来的，而不是凭空想出来的。
而这些实用的技能，已经成功帮助10000名《舞步学院》的学员过上了情感自由的生活，更多的技能将会在我们每周的内部课进行全方位的详细解析。
同时，每天晚上9点在舞步学院直播间也会进行免费公开课，学习专业约会可以参加《舞步学院魔鬼训练营》课程，帮助你彻底从外到内的改变。
信任的诗意篇七
《快速取得女人信任的核武器》
快速取得女人信任的核武器
兄弟，你有没有遇到过这样的困惑，在网络上明明跟女孩子已经聊得很熟，每次聊天气氛也很欢快，甚至明显感觉到她已经被自己所吸引，可就是约不出来。
或者在生活中，跟女孩子认识很久了，关系也相处得不错，可就是没办法从好朋友关系更向前推进一步。
这几天，实战群上一位叫阿翔的兄弟就遇到这样一个问题：跟女孩沟通互动得非常好，语言上的暧昧已经推进到情人关系了，可就是约不出来，女孩子也不肯给他真实的地址。
把妹圣约《迷男方法》里讲：在舒适感阶段就可以直接诱惑女人，可是现实中很多兄弟会遇到这样的困境，跟美女舒适感建立得非常好，可是关系就没法再推进，困在友谊区了。
比如有泡友在QQ上跟妹子聊天互动得非常好，舒适感建立以后，他就直接诱惑，天天哥哥妹妹地打情骂俏，看似亲昵，实际上妹子只是跟你玩文字游戏。成人性生活
相信很多泡粉都遇到这样困惑：明明跟妹子舒适感建立得非常好，要么妹子约不出来，要么约会见光死。
兄弟，你知道这些情况是什么原因吗？这是因为妹子还不够信任你。
这种情况的原因是有吸引没信任。特别是那些性格比较幽默风趣，或得诗意浪漫的兄弟，很容易被妹子认为是情场浪子，所以她宁可选择安全地跟你做朋友，也不愿意冒着成为你情场猎物的危险去约会。
在《三步阶梯法》中，好友关系阶段目标是产生吸引力，知己关系阶段目标是建立信任，情人关系阶段目标才是诱惑。在舒适感阶段直接诱惑女人的兄弟，恰恰是跳过了建立信任这个最重要的环节，即使女人暂时被你诱惑sc，你也很难保持长期关系。《迷男方法》研究对象是美国女人，中国的社会环境跟美国社会完全不一样，中国当代处于一个信任危机的时代。
所以，大家不要用舒适感感去衡量跟女人相处的关系，要用信任感来衡量，当女人对你有信任了，你再来玩暧昧诱惑，她就容易动情。否则，跟妹子产生舒适感就去玩诱惑，很容
易会变成嘴巴上的逗趣，或者文字上的调笑而已。
那如何取得美女的信任呢？前面的文章中，我已经分享过一个种重要的方法：提供价值帮助，这里不再重复。
这几天晚上，我一直在思考阿翔兄弟的问题，回想以前我是如何取得陌生美女的信任的。因为我搭讪的对象大多是三十岁左右的女人，不同于十八九岁纯真少女，要取得这些有着丰富人生经验的女人信任并不容易。昨天晚上，突然我回忆曾经多次用过一个绝密武器：“秘密共享”，就会快速取得陌生女人的信任。
为了加深你的理解，我先提一个问题：“在你朋友中，谁跟你是最铁哥们？”，你仔细想一想，是不是知道你秘密最多的人，就是你最铁的哥们？
你为什么要把自己的秘密告诉他，是不是因为你最信任他？那么这条人际交往的原理，如何运用到恋爱中来呢？
具体操作方法就是自曝隐私，要女人为你保守秘密。比如：
今天早上丢死人了，上厕所居然走到女厕所里去了，被几个女人大骂流氓！
我小时候到人家池塘偷偷摸鱼，结果被塘主发现了，我来不及穿衣服，光着身子拔腿就跑！
我上初中时，有个漂亮的女老师，有一次她穿裙子经过我身边时，我故意弯下腰假装捡文具，从裙子下面偷看美女老师的大腿。我刚看到她粉红色的小内裤，就被她发现了，把我的耳朵拎起来，罚站了一堂课。
自曝一些自己在生活中出糗的事，很容易在开始阶段取得美女对你的信任。但是这里有有个前提，你要先展示过高价值，美女已经对你有好感之后，不然就会适得其反。
当美女已经被你吸引，有了一些好感，但是还没完全信任你，这个时候，你需要要抛出一些更深一点的个人隐私。比如：
童年的不幸；
求学路上的坎坷；
工作中遇到的重大挫折；
情感经历中的不幸。
这里，讲这些故事有个技巧。你不能主动跟美女说，我来给你讲一个我过去的故事，这样没几乎不起作用。你得先设一个悬念，勾起美女的好奇心。比如；
你：“唉，今天真倒霉！”
美女：“怎么啦？”
你：“不提也罢”
美女：“说来听听嘛”
你：“除非你答应我两个条件：第一，不许取笑我。第二：你得为我保守秘密。”
当美女慎重其事答应之后，你再来讲自己的隐私故事，效果就大不一样了。美女会心想，看来这位哥哥真的很信任我，才会把出丑的事情告诉我。女用跳蛋
当你跟美女越来越熟时，你们开始试探各自的隐私问题了。你需要取得她更大信任，这时候当她问起你的隐私，你要显得欲言又止。她如果不追问，你就再描述自己的痛苦状态，勾起她继续了解你的好奇心。然后，你要非常严肃地要她为你保守秘密。然后，你才讲出你的不幸故事来。
这个原理就是，你把个人秘密抛给她，让她承担起为你保守秘密的责任，女人就立即感觉到你对她巨大的信任，她自然而然也会信任你。
女人为什么不相信男人？因为男人天生好色，容易喜新厌旧，女人跟男人谈恋爱要承担巨大风险。为了规避风险，所以女人在没有彻底了解一个男人之前，是很难信任你的。当你把自己的隐私主动告诉了女人，就等于瓦解了她的这层防护罩。
自曝隐私方法，对于男女关系不平衡状态更是有奇效。比如：老板追求自己的女秘书，上司追求自己的下属。离婚男追未婚女。因为女方处于弱势地位，如果被你欺骗，她的损失要比你大得多。
特别是男方比女方社会地位高，女人由于自卑心理引起的不信任。当你自曝隐私之后，她就会感觉原来你不再是高高在上的领导或有钱人，而是跟她一样遭遇过同样的人生坎坷，她会觉得在关系上跟对等了，抵抗欺骗的防护罩就会马上卸下来。这种方法就是让女人感觉你跟是她同路人。
自曝隐私，共守秘密法堪称是快速获取女人信任的核武器。运用之前，一定要精心布局，周密计划，比如故事的编导，节奏的控制，然后直捣美女的信任防护罩。
当你学会了这些核心技巧，你便可以让你从前搞砸的许多妹子起死回生，因为你比以前更懂得女人心！而这些方法之所以管用，因为这都是舞步从无数的女人身上得知的，而不是凭空想出来的。而这些实用的技能，已经成功帮助5000名舞步学院的学员过上了美女环绕的生活，更多的技能将会在我们每周的内部课进行全方位的详细解析。