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住福的话篇一
《福柯的话语》
“话语”是福柯哲学中的一个异常含混的概念,福柯本人也从未从正面对此进行过任何明确的界定,但“话语”概念可以说是“福柯哲学方法中的核心概念”。
广义地讲,“文化生活的所有形式和范畴”都是“话语”。正是在这个意义上,他称自己的工作为关于“话语”的“话语”。狭义的“话语”,在福柯那里,按照哈贝马斯的说法,接近于“语言的形式”。然而,就是在狭义的意义上使用的“话语”概念,在福柯那里也是有其独特含义的。
他认为“话语”是对严格规范化的反抗，是某种处于遵循语言系统的规范与语言的纯粹个人使用之间的东西。以索绪尔为代表的结构主义语言学认为,语言由两部分组成:“语言”和“言语”，在福柯那里,“话语”既不同于索绪尔所说的“语言”，也不同于索绪尔所说的“言语”。事实上,福柯的“话语”概念的提出,恰恰是对结构主义语言学的语言和言语二元对立的否定。福柯不赞成索绪尔关于“语言”和“言语”的区分,认为它忽视了一个第三者的存在,即语言形成过程中的另一个重要因素——“话语”的存在。
在福柯那里,“话语”涉及主体间的关系，它的意义来自自由,因而不可被语法规则的概念囊括无遗,更无法被语言学规则所穷尽。福柯强调指出,他所谓的“话语”,并不等同于符号语言。虽然话语是由符号组成的,但它们所做的要比用这些符号去指称事物来得更多。福柯认为,人类的一切知识都是通过“话语”而获得的,任何脱离“话语”的东西都是不存在的,我们与世界的关系只是一种“话语”关系。它在本质上被福柯界定为人类的一种重要活动。福柯认为,历史文化由各种各样的“话语”组构而成。“话语”意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中,以此确立其社会地位,并为其他团体所认识的过程。
住福的话篇二
《吃穿住话古今(一)》
住福的话篇三
《记住这些精辟的话,人生颇有益处》
记住这些精辟的话，人生颇有益处
若要一天不得安，请客；若要一年不得安，盖房；若要一生不得安，娶姨太太。——梁实秋
近愚者蠢，近智者慧，近贫者穷，近富者贵。——“近朱者赤，近墨者黑”后面没有讲完的话
人们不谈信仰，不谈个人对社会的看法，不谈性，不谈法律。因此，食品和药品占据了中国人日常生活的大部分。——外国人眼中的中国人
对一些人来说，商场就是战场，情场是钱场，命运是赌场，人生是游乐场。——并非胡说八道
医院是一个使人终于把命看的比钱更重的地方。——所以，有的医院向患者多收钱 如今，人们争先恐后地想成为“人物”，这时，人性少了，“物性”多了。——“人物”之一解
一简单就快乐，一世故就变老。——年轻的秘诀
有些是鱼和鱼的相遇，有些是鱼和钩的相遇，有些则是钩和钩的相遇。——缘分如同钓鱼
有希望，有事做，能爱人。——这就是幸福
很多大事往往败在小人物手里，因为做大事情的人总是容易忽视小人物。——细节决定成败
让人失去理智的，是外界的诱惑；最终耗尽一个人心力的，往往是自己的欲望。——内外有别
睡眠充足，想睡就睡；饮食有节制，肚子饿时才进食；每日都运动；永远不会为昨日事烦恼，也不为明日事担忧。——人类应向动物学习
世界上折旧率最高的东西是爱情，淘汰率最低的游戏是婚姻——两者却最具收藏价值、最令人怀念
你没有摘到的，只是春天里的一朵花，整个春天还是你的。——寄语失恋的朋友
金钱能圆无钱时的梦，也能断无钱时的情——能同苦不能同甘的夫妻越来越多
一个人可以失败多次，只要他还没有责怪旁人，仍然不是一个失败者！——“失败者”的底线
微笑、教养、握手、合作、改变。——成功者的五大利器
金钱是个好仆人，但绝对是个坏主人。——要摆正位置
20世纪80年代初，摆个地摊就能发财，很多人不敢；90年代初，买只股票就能赚钱，很多人不信；21世纪，开个网站就能赚钱，很多人不试。——有人想发财都想疯了
一头狮子领导下的一百只绵羊要比一只绵羊领导下的一百只狮子可怕的多。——什么样的领导决定什么样的下属
人赢狗，比狗还狠；狗赢人，连狗都不如；打平了，跟狗一样。——人咬狗的三大结局 充满自信的缺陷，远比缺乏自信的美更富有魅力。——索非亚.罗兰保持青春的秘诀 人生有许多时刻，表面上输了，其实是真正的赢家。——大彻大悟之语
工作是一份恩情。——在跳槽频频的年代，对工作同样需要一种感激之情
婚姻是件瓷器，做起来困难，打碎容易，收拾好满地碎片，却是一件不易的事。——婚姻需要小心轻放
下辈子我还找你，因为除了我，你是最傻的。—— 经典情话
“你有多爱我？”“一角钱之多”。“只有这么一点么？”“一角钱不就是‘十分’吗？”——网络时代的情话
幸福之家，就是吵架声比邻居低一些的家庭。——完美的缺憾
简历不作假，典型一大傻。——大学生坦言
王冠上的苍蝇，并不比厕所里的苍蝇更可贵。——网友妙语
老板赚票子，农民死儿子，地方出乱子，政府当孝子，干部掉帽子。——流传于煤矿安全监督部门的顺口溜
拳头能把野猪打死，却塞不住人的嘴巴。——谚语
在办公室，你可以得罪忙人，因为他们没时间跟你计较；你千万别得罪闲人，因为他们有时间跟你周旋。——千万不可以得罪闲人
如果你不能改变自己的容貌，那么，就改变你的表情吧。——不漂亮，也可以很可爱 如果你昨天的成绩了不起，说明你今天做得还不够好。――从零开始
做普通人，干正经事，可以爱小零钱，但必有大胸怀。――贾平凹
心理变，态度亦变；态度变，行为亦变；行为变，习惯亦变；习惯变，人格亦变；人格变，命运亦变。――心理改变命运
我觉得竞争对手就像磨刀石，他们把我磨得非常锋利，然后，我手起刀落，把竞争对手砍掉了。――竞争是一把双刃刀
每块木头都可以是一尊佛，只要能去掉多余的部分；每个人都可以是完美的，只要肯去掉缺点和瑕疵。――台湾漫画家蔡志忠
不要以为你吃了多少苦，世界冠军就是你的。——伏明霞的教练于芬如是说
简单可以取胜:做任何事，不要人为的复杂化，一旦复杂化，就会影响你作出决定。人的一生，不知要作出多少决定，如果瞻前顾后，往往一事无成。
财富不会改变一个人的本性，只会让人露出本性。—一财富是种试金石
喜欢你喜欢的，打败你不喜欢的，活过你讨厌的！——台湾作家李敖回答网友
低调与高标的统一，平凡与不俗的统一，这是朴实的人生，也是厚重而辉煌的人生。 总盯着了不起的过去，就不会有了不起的将来。
挥不去的是记忆，留不住的是年华，拎不起的是失落，放不下的是情感，输不起的是尊严。
在朋友基础上做生意，那朋友就会失去。在生意的基础上交朋友，那会没有生意做。 相互吹捧的是做官的人，互相看不起的是搞文艺的人，见面不说实话的人是做生意的人。
从自己的过失中吸取教训是聪明，从别人的过失中吸取教训是智慧。
让人听易，叫人服难。
过去毙两个地委干部全国震惊，现在毙一串省级干部大家连睫毛都懒得眨，涨价了。 连空气都浑浊了，两袖还能有清风吗？
人活一世，亲情、友情、爱情三者缺一已为遗憾；三者缺二，实在可怜；三者全无，生不如死。
敬君子方显有德，怕小人不算无能。
强者要有三个基本的条件：最野蛮的身体、最文明的头脑和不可征服的精神。——罗家伦《新人生观》
真正衡量我们财富的方法，是在我们一分钱都没有的时候，看看我们还值多少。——人生价值
讲真话现在成了很大的优点，为此我感到极大的悲哀。——央视主持人白岩松说，当今社会的很多问题都表现在，把过去的底线当成了上限来肯定，例如说某食品很好不是因为好吃，而是因为没有添加剂；说某人很伟大，不是因为他多好，而是因为他讲诚信、守时、不偷东西。
高度近视，负债累累，做事马虎草率。——也是“高富帅”
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。
蓦然回首，才发现人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好。一切都是人生沿途的风景。想想，不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。记得有一个经典短信这样写着：曾经拥有的不要忘记；已经得到的更加珍惜„„
一个人的涵养，不在心平气和时，而是心浮气燥时；一个人的理性，不在风平浪静时，而是众声喧哗时；一个人的慈悲，不在居高临下时，而是人微言轻时；情侣间的尊重，不是闲情逸致时，而是观点相左时；夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而是大难临头时。——陈
道明
失败者的特点：1.缺乏目标。2.自学能力不足。3.自我训练不够。4.缺乏决断力。5.选错工作。6.选错朋友。7.选错配偶。8.惰性9.缺乏忍耐力10.排他性格11.幼时坏影响12.上进心弱13.过于执著。14.精力不集中。15.心胸狭窄。16.欠缺协作精神。17.欠缺热情。
18.浪费。19.有疾病。20.得到太容易。
每个人都想有一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
一位哲人说过：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师”。佛说，物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。心态的不同必然导致人格和作为的不同，因而也会谱写不同的人生。。。
人生的路上，我们都在奔跑，我们总在赶超一些人，也总在被一些人超越。人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点。人生的秘诀，就在于寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命。人生的快乐，就是走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带；朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。朋友是有困难的时候出来拉你一把的人，是你有烦恼耐心听你说你所有心事的人，是你人生得意的时候真心为你高兴的人。财富不是你一生的朋友，而朋友才是你一生的财富。
改善人际关系十招：1保留意见：争执失涵养。2认识自己：了解自己优势。3决不夸张：精明者克制自己。4适应环境：维护好同事关系。5取长补短：把朋友当教师。6言简意赅：简洁使人愉快。7决不自高自大：炫耀使人更看轻你。8决不抱怨：抱怨使你丧失信誉。9不要失信：避免说大话。10目光远大：多交朋友。
十种朋友不可交：1城府太深型：没有真意。2奉承献媚型：另有所图。3惟利是图型：占便宜没够。4搬弄是非型：好传闲言。5口蜜腹剑型：见利即忘义。6轻诺寡信型：毫无诚信。7言不及义型：相处无进益。8人走茶凉型：无利不起早。9过分亲密型：对别人的事问个底朝天。10过分冷淡型：生性不愿与人交际。
迈向成功的20个优良习惯：1懂得做人。2善于决策。3相信自己。4明确目标。5充满热忱。6顽强精神。7重视人才。8充分授权。9激励团队。10终生学习。11持续创新。12架构关系。13抓住机会。14有效沟通。15经营未来。16赢得拥戴。17勇于自制。18培养领导。19注重家庭。20经营健康。
住福的话篇四
《成功者要记住的话》
住福的话篇五
《福柯话语理论的文化解读》
第17卷第4期 安康师专学报 Vol117№4 2005年8月 JournalofAnkangTeachersCollege Aug12005
福柯话语理论的文化解读
杨春芳
(三峡大学,湖北宜昌443002)
摘 要:由于话语的巨大力量及权威性,在福柯的理论中,“话语”被他赋予了独特的含义和地位。
他的大部分著作都盖有“话语”这个术语的印章。不容质疑,“话语”是福柯理论的关键和核心词语。因而对福柯话语理论的解读就是打开福柯思想世界的钥匙。
关键词:福柯;话语;文本
中图分类号:G02 文献标识码:A 文章编号:1009()FoucaultπsDiscourseIntisiteraryTexts
Yichang443002,Sichuan,China)
Abstract:Dhisfrequentlyinhisworks,hasaspecialmeaningandplaysanimportantroleinFoucaultπstheoofitspowerandauthority1ItisbeyonddoubtthatdiscourseisakeywordtounderstandFoucaultπstheories1ThispaperexploresFoucaultπsDiscourseTheoryanditsimplicationsonliteraryreading1Keywords:Foucault;Discourse;Text
话语是福柯话语理论中的一个核心概念。抓住了这个概念就等于抓住了打开福柯理论大门的一把不可或缺的钥匙。福柯一生著书颇丰,他的著作涵盖了政治、文学、哲学、医学、性学、历史学、语言学、心理学、精神病学等诸领域。他质疑真理的意义、理性的能力以及对人类的管制,他探究癫狂、探究梦和“性教条”以及“欲望的快乐的
〔1〕世界”。然而,不论福柯关注什么问题,他所依赖的或所发现的都是话语。从狭义上说,我们一般把话语理解为
〔2〕“语言的形式”,而从广义上来理解,话语则涵盖了“文化生活的所有形式和范畴”。在他的话语理论奠基作《知识
〔3〕考古学》中,话语这个术语被福柯定义为“隶属于同一的形成系统的陈述整体”。福柯的权力话语理论转变了创作
主体自足的封闭观和文本中心论的阅读观,为研究读者在文学写作和阅读中的地位,为研究文本话语系统的形成提供了全新的理论视角和研究方法。
一、话语事件与话语实践
福柯的话语不同于索绪尔的语言和言语。在他看来,话语是一种实践,而不仅仅是一种思想和静止的结构。起实践作用的话语关系体系就是在经济和社会机制、过程、行为方式、规范体系、技巧、分类类型和特征化方式之间确立起来的,它并不出现在对象中,却限定对象相互之间的关联和差异。这些关系体系就是一个内在于实践并限定其特殊性的规则整体。话语实践就是一个匿名的、历史的、有确定时空定位的规则体系。这些规则使诸对象成为一个话语的对象并由此构成其历史呈现的条件。话语作为实践就能呈现出规则整体,系统地形成话语所谈论的对象,正是这两个重要规定性才使得话语不止是用符号来指称事物的语言和言语。
福柯的话语理论用符号系统及其符码和话语分析文化和社会。在福柯眼里,所有的社会现象都是依照一定的符码和规则建立起来的符号建构物。话语理论的一个重要关注点就是去分析人们言谈时的话语、观点和立场的制度性基础,分析被这些话语、观点认可或预先设定的权力关系。
由于话语对象不像一般语言符号那样有着明确具体的指涉目标,于是福柯选择了话语事件作为话语分析的出发
〔3〕点。话语事件的描述提出的是以下问题,即:这种陈述是怎么出现的,而在其位置的为何不是其他陈述。
他指出,话语事件具有一定的规则性,而其规则性只存在于话语实践中,而无关于主体意识的独创性;我们始终要在话语的层面上,在话语的范围内,从话语本身出发,去把握偶然系列的事件得以产生的外部可能性条件,而不应
收稿日期:2005-03-05
作者简介:杨春芳(1969-),女,湖北宜昌人,英美文学与比较文学研究生,三峡大学外国语学院讲师,研究方向:当代英国
小说及西方文论
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苦苦搜寻话语的内在意义核心。福柯运用“考古学”方法,通过探讨话语的实际构成,宣布了传统观念史赖以立论的能创造的意识和能奠基的主体在真实的话语史中毫无立足之地。
福柯认为,话语是间断的、偶然的和有形的特殊事件系列。话语作为一种具有自身的连贯和前后相继形式的实证性实践,既不同于线性的言语或书写,也不同于流变的意识。而话语事件的前后连贯和相继出现就意味着认可间断、断裂、散布、界限和转换等的存在,否定了事件的一成不变的线性连续性〔3〕。
二、话语本性的双重性
福柯认为,西方所谓科学、哲学、宗教、法律之类,都是历史延续下来的庞大话语集群。它们在权力冲突支配下,经过不断提出、混淆和积淀,逐渐形成不同专业领域的话语系统。话语不可避免地掺杂着主观意志,留有权力干预的痕迹。在任何社会中,话语即是权力,因为那些对话语起决定作用的规则强化了有关何为理性、理智以及真实的判定标准,因而,站在这些规则之外发言,就要冒被边缘化和被排斥的危险。
福柯的权力理论告诉我们,知识在社会中要受到各种权力关系的控制。什么被允许,什么被禁止,都源于这个社会中的权威、规则、等级和学科系统,因此,相应的话语被生产出来。如在每种文化中都有关于话语的真伪、、,物。因此,任何话语,包括文学的话语,。话语乃是权力的话语。
(,福柯窥探到“理性压迫”、“理性疯狂”无孔不
〔4〕入的证据。,“符号暴力”。这种暴力有一种特
殊的工具理性,被统治者协助统治者统治自己,被剥,被阉割者协助阉割者阉割自己。福柯对话语与权力关系的透视得到了利奥塔的呼应,在
〔5〕《后现代状况》中,利氏号召人们去击碎话语的无情枷锁。不容置疑,这种对权力话语的揭示具有一定的政治意义
和学术意义。
所有话语都是由权力产生的,但它们并不全都对权力俯首帖耳,它们也可以被当作“抵抗的支点和反抗策略的起点”。然而,权力关系对话语的决定作用只是话语本性的一个方面;另一方面,在任何社会中,话语不可能只有一种完全和谐统一的声调,借用巴赫金的话说,即通常存在着多音齐鸣的“复调”现象,甚至有不和谐的抗议的声音。如在资本主义的条件下,处于支配地位的是资产阶级的文化霸权,但在西方文学中,我们却总可以从一些严肃的作品中听到对资本主义异化现实的抗议之声。法兰克福学派的思想家们即认为,在现代资本主义条件下,艺术分化为两种类,一种是大众文化(如通俗文艺、媒介文化),它起到维护资本主义文化霸权的作用,因为这类艺术服务于资本主义的商品逻辑和金钱拜物主义,在一种虚假的“幸福意识”的方式中瓦解了人们对资本主义的反思与批判意识。另一种类型是先锋艺术,它以反叛者的面目出现,拒绝服从商品逻辑和金钱主义,不屈从于大众俗趣并以“乌托邦”的方式批判这个社会。
由此可见,话语除了有服务于权力的一面外,还有抗拒的一面,后者常常被西方的理论家称之为“颠覆”。我们必须看到,任何社会都有其处于权力地位的文化存在。但是,文化存在着内在的张力与冲突,正是这种文化内部的张力与冲突造成了不同的文化话语生成的缝隙与空间。美国艺术社会学家威尔逊认识到了这种现象。他针对作家的创作指出“作家必须知道什么地方的社会关系最紧张,以此来丰富他的思考。在这方面,被广泛称为“社会学的”文学发生了作用;因为社会抗议文学不仅仅是不满的狂想,它可以是冲突的真正标志,而这类冲突可以首先由敏感的艺术
〔7〕观察家们揭露于众。……艺术家作为改革者已经再现了社会的紧张状态,而同时自己又成为紧张的一个象征”。按〔6〕
照伊格尔顿的观点,文学本质上是意识形态话语的生产,这就意味着可能有不同的生产,或者维护现存权力文化意识形态,或者抗拒和批判它,抑或通过某种变相的方式与权力文化合谋。而作为文学的话语生产者的作者,则应思考如何以其话语行为在与读者的对话交流中以言行事,实现自己对生活的参与,表达自己的创作理念,把握住作品中不同人物形象的话语特征。
三、话语理论与文本话语的读解
〔8〕“人是符号的动物”,话语是人言说自我显示存在的特有方式。然而,话语并不像一般的语言符号,有着明确
具体的涉指目标。人类生活中有太多难以言传的心情、事物和现象。所有这一切都增加了话语读解的歧义和乐趣。
文本是作者从社会性杂语中采撷的各种言语体裁的话语在艺术中的再现。根据法国结构主义符号学家托多洛夫(Todorov)和解释学家利科(Ricoeur)等人的观点,文本与话语是有区别的。这种区别简单地表述为:文本是固定了的话语,而话语则是文本生成过程中变动不居的动力场〔9〕。也就是说,话语是动态的,具有延异性。各种价值通过创作活动而付诸表现,各项差异随之汇集成一个充满张力的复合体。那么,作为文本话语的解读者,应怎样来实现自己作为阅读主体的价值,捕捉住动态的话语,委实值得我们深思。
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正如福柯所说,话语“是一种如此复杂的现实,以至于我们不仅能够,而且应当从不同层面用不同的方法来接近〔10〕它”。如何接近?福柯告诉我们,第一个要思考的问题是:谁在说话?在全体说话的主体中间,必须检查谁具有使用一种特别话语的能力。话语作为个人的一种社会行为,代表个人参与社会交往,故必然体现说话者的立场、价值观和世界观。文本的话语不仅由历史、时代文化语境给出编码的规则,而且经过了作家主体意识的过滤、选择和重组。不同的话语群体拥有不同的话语模式。在文学阅读过程中,我们在文本中常常出现多种话语模式并存与角逐的局面。文本负载着不同话语群体的复杂情感体验和心理交锋。弄清楚了谁在说话,我们才能理解话语附载的意识形态。
话语有明显和隐含之分。“明显话语只能是它没有说出的东西的逼迫出场;而这个没有说出的东西又是从内部消
〔3〕蚀所有已说出的东西的空洞”。福柯强调在语境中分析和思考话语,我们“不应该把话语推回到遥远的出场,而是
〔3〕应该在审定它的游戏中探讨它”。而即使是在语境中,我们也时刻要提醒自己话语的含义远远超出字面符号所指。
话语至少可以分为表层和深层两个层次。话语的外在性通过它的表层结构来体现,而内在性则只有在话语的深层结构中去找寻。话语表层表达外在性的叙事需要,话语深层则无时不在流露主体顽强表现自己的欲望。在文学创作中,这体现为作者总是以其初衷规范着读者对文本的理解。也就是说,,否则则称之为误读。
然而,自从巴尔特宣布“作者死了”之后〔11〕,生。歧见叠出,互相对立的理解可以并行不悖。福柯”颇有相似之处。笔者认为,,并不是全盘否定作者的主体性或人的主体性,、文本与读者的关系,构建多向度的文学话语系统。
“作者之死。读者之生意味着作者话语霸权的颠覆。作者和读者的身份发生了戏剧性的变化。作者不再单独以生产者的身份出现在系统中,读者更是生产者。写作主体的行为性、主体性与阅读主体的行为性、主体性同等重要。
福柯的权力话语理论启法我们去重新审视传统的文学话语霸权。我们要有解构主义者的意识、勇气和策略,只有这样,我们才能尽享“文之悦”,才能实现文本的再生。
四、结语
不论福柯关注什么问题,他所发现的都是话语,而这些话语无论从哪里产生,福柯所看到的都是一场拥有话语权者与丧失话语权者之间的争斗。福柯的理论消解了现代性的中心话语,颠覆了话语逻各斯,尽管有一些学者对其思想仍有保留意见,但福柯对当代学术思想的震撼和启迪是无法抹去的,对文学阅读的启示是不可磨灭的。参考文献:
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住福的话篇六
《吃穿住话古今(一)》
住福的话篇七
《吃穿住话古今PPT》
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