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读《实践论》有感
读实践论有感3000字(一)
读《实践论》有感
《实践论》被许多学者称为毛泽东同志“最重要，最著名的哲学著作”，它是马克思主义中国化的典范之作。《实践论》结合了中国实际向人们阐明了马克思主义的实践观点，揭示了认识与实践的关系——知与行的关系，但它包含的也绝不仅仅如此，它还创造性的发展了马克思主义，将中国传统文化影响下的“经验论”和“唯理论”合理的“整合”在一起，将马克思主义辩证唯物论的认识论中国化。此外，它还深入探究人类认识发展的全过程，指出它是一个实践、认识、再实践、再认识循环往复的过程并且论述了改造主观世界和客观世界的问题。 首先，《实践论》系统的阐述了马克思主义的实践观，分别从四个方面具体的论述了实践在认识过程中的地位：一，实践是认识的来源，人的认识主要依赖于物质的生产活动、阶级斗争。政治生活等社会实际生活以及从中知道的人与人之间的各种关系，一切这些知识，都是离开社会实践而不能得到的，因此，可以说实践是人认识发展的基本来源；二，实践是认识发展的动力，马克思主义者认为，人类社会的生产活动，是一步又一步的由低级向高级发展，因此，人的认识也随之一步又一步地由低级向高级发展，由浅入深，由片面到全面；三，实践是检验认识真理性的标准，只有在社会实践中达到了思想所预期的结果时，人们的认识才被证实了。反之，人们没有得到预想的结果，在实践中失败了，就要从失败中吸取教训，改正思想使之适合于客观世界的规律性，化失败为成功。只有思想和于客观世界的规律性，才会获得成功，真理的标准只能是社会实践；四，实践是认识的目的，理论的基础是实践，而理论又转而为实践服务，任何理论最终都将运用到实践中去。
那认识发展的过程又是怎样的？《实践论》又是怎样将“经验论”和“唯理论”合理的“整合”成为中国化的马克思主义辨证论的认识论呢？在人们的实践过程中，人们看到了各个事物的现象、各个事物的片面、各个事物的外部联系，获得了感觉和印象，就到达了认识的第一阶段——感性阶段，此时还没有深刻的概念，也不能得出什么结论。而随着社会实践的继续，使人们获得感觉和印象的事物不断反复，在人脑中获得了一个质的飞跃，得到了一个概念，这就到达了认识的第二个阶段——论理阶段，此时人们看到的就不光是事物的外部联系了，而是事物的本质、事物的全面、事物的内在联系以及事物的规律性。在低级阶段，认识表现为感性的，只能解决现象问题；在高级阶段，认识表现为论理的，才能解决本质问题。这里毛泽东同志结合中国实际，以中国对帝国主义的认识为例，刚开始中国对帝国主义的认识还处于第一阶段，是表面的感性的认识阶段，表现为太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义斗争。随着社会实践的发展，进入了第二阶段——理性的认识阶段，认识到帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民的实质，才能制定出正确的保卫国家抵御侵略的策略。理性认识有赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，因此，它们两者虽然性质不同，但又是不可分离的，是在实践基础上统一起来的，这就是辩证唯物论的认识论。如果认为理论不是由经验而来，只肯定理论的实在性而否定经验的实在性，认为只有理性是靠得住的，经验是靠不住的，那是“唯理论”；若是认为认识只停留在低级的感性阶段，只有感性认识靠得住，理性认识靠不住，则是犯了历史上“经验论”的错误。这两种错误都是受中国传统文化影响而产生的，是教条主义和经验主义，使得中国革命在1931~1934年遭受了极大的损失。而毛泽东主席批判了错误的“唯理论”和“经验论”，将“唯理论”和“经验论”合理的“整合”在一起，将它化作了中国化的马克思主义辩证唯物论的认识论，指导中国人民在革命的路途上少走了许多弯路。
由于内部的矛盾和斗争，我们的社会是在不断变化发展的，社会实践也在不断发展，人们在其中遇到的新的情况也会给人们带来新的认识。因此，就过程的推移而言，虽然从感性阶段上升到了论理阶段，但认识运动并没有结束。根据客观世界和社会实践的变化，人们也【读实践论有感3000字】
要时刻纠正自己的认识，不断在实践中检验认识获得真理，再将之投入实践之中，在新的实践中进行调整······这种实践，认识，再实践，再认识的循环往复的过程就是认识发展的全过程。
这篇《实践论》为我们的学习以及生活提供了科学的方法论的指导。在认识事物时，我们要先了解事物的外在特征、外在联系，进而反复研究，获得事物的本质，知晓事物的内在特征、内在联系，并且不能仅止步于此，我们还要探究这一事物的变化发展的过程，大胆假设，小心求证，反复试验以获得这一事物变化发展的规律。在学习中，我们要有这种科学探究的精神才能获得真正正确的知识，才能得到真理。当我们将我们获得的知识运用到生活中，运用到实践中去时就能获得成功，当然我们也要时刻注意实践与认识的变化发展，与时俱进的认识世界，改造世界。
在现实世界中，还存在着许多“经验论”和“唯理论”的现象。有些人脱离实际情况，不依据理论指导，一味凭借自己的经验蒙头前进，“不撞南墙不回头”；而有的人唯理论是从，这在我国的教育方面特别严重，应试教育用书本上的教条限制了孩子们的思维，记得曾有孩子用与标准答案相同意义的词回答问题，本质上也是对的，但就因为与标准答案不同就被否决了。在教学中，许多学生被书上一板一眼定下的条条框框约束了思维，扼杀了想象力，这些都是不利于我们成长的。只有在实践中相结合的感性认识和论理认识 才能给我们正确的引导。
毛泽东主席将马克思辩证唯物主义中国化而得出的《实践论》就如同一面明镜，时刻警示着我们着我们不能为“经验论”和“唯理论”等错误思想误导，要坚持辩证的唯物主义认识论，明确认识与实践的关系，通过实践，认识，再实践，再认识的循环往复的过程获得真理，从而更好地认识世界，改造世界，为我们的未来做下最美好的铺垫。
读《实践论》有感
读实践论有感3000字(二)
石河子大学思想政治理论课教学科研部
实践教学·马列经典原著读书报告
读书报告题目：读《实践论》有感
小组 代 表人：陈 秋 玲
院系专业班级：医学院护理系10级3班
联 系 电 话：13239938496
指 导 教 师：龙群
填 表 日 期：2012年4月15日
《马克思主义基本原理》课程组
2012年2月22日【读实践论有感3000字】
读《实践论》有感
摘要：毛泽东在《实践论》中对论点论述的过程始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。弄清楚从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理。从认识入手，用理论和事例解释认识，又从认识的产生联系到实践，因为实践是认识的来源和推动认识发展的动力。再谈及一切认识都具有其时代局限性，加以历史事例来说明。最后概括认识发展的总过程，以及从《实践论》中学到的认识事物的基本原理和方法。 关键词：毛泽东 实践论 理论 认识
在没上马哲原理课前，关于哲学的著作我从来没看过，总觉得那些太深奥了，我的悟性远没上升到那种高度。但是，老师的讲解给我一种醍醐灌顶的感觉，让我瞬间对哲学产生了莫大的兴趣。毛泽东的《实践论》是我主动读的第一篇哲学著作，这篇文章特色是把马克思著作的深奥的地方用中国人都知道的俗语，典故，去加以分析，加深人们的理解。同时，也能引经据典，多处分析并综合马克思与列宁著作的材料，用以阐明自己的观点。所以越读越有感觉，仔细思考后，觉得受益颇深。虽然这篇文章是为了批判当时党内存在的经验主义和教条主义而写的，但毛泽东在《实践论》中，对辩证法和认识的看法却深刻的影响着我们，直到现在都对我们的生活和学习有着重要的指导意义。
《实践论》是毛泽东哲学代表著作，是一部认识论著作，也是一部辩证法著作。它阐明了人类认识的过程是一个矛盾不断产生、又不断解决的无限辩证发展的过程，论述和发展了认识领域中的量变质变规律，论证了理论在一定条件下的决定作用。《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学的认识论武装了中国共产党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为中国共产党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。
看过《实践论》后我的第一印象，就是毛泽东对认识的深刻解读。何为认识？
并不是我们简单的了解一个事物，看到他的表象而已。认识分为两个阶段：第一个阶段，是一个积累的阶段。我们接触身边的许多事物，认识了他们的属性和外在的联系。这些是我们片面的对事物的认识，属于低层次的。但当我们认识事物达到一定的量时，就会引发质变，从片面的认识事物的表象跃升至认识到事物的本质。这时，我们的认识就达到了认识的第二阶，抓住事物本质，了解事物的内在联系了。这一过程就好比是数学的产生一样。最原始的世界没有数学，只是有一些简单的计数，和这些数字的外在联系。这时处于认识的第一阶段，是积累阶段。随着文明的进步，计数被用的越来越多，第一阶段的认识也就越来越丰富。人们逐渐从中找到了１＋１＝２规律，知道了这些数字的内在联系，此时，认识也就到达了第二阶。
那么，这些认识从何而来呢？毛泽东在《实践论》中讲的很清楚，实践是认识的来源和推动认识发展的动力。《实践论》中说“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓‘失败者成功之母’，‘吃一堑长一智’，就是这个道理”。这里说的就是一个“实践－认识－检验－再实践－再认识－再检验”的过程。实践充当了认识的领路人和检验者的双重角色，让认识得到改进和趋于完善。举个例子来说，首次接触臭豆腐的人的第一感觉大都不会认为它美味可口，因为臭味太难以抗拒，更无法引出食欲了。可是，吃上一口臭豆腐，感受那份柔软与独特风味，真是美味极了！正所谓只有扛的住臭的来袭，才能真正领略香的真谛！这种体验只有通过实践才能够认识到，这就是我们所说的认识源于实践。
这又让我想到关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种
机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
《实践论》对教条主义进行了批判。教条主义者与经验主义者相反，只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。作为学生的我们往往也容易如此。学校之所以为我们安排社会实践和实习活动，目的就是让我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。毫无疑问，实践也有利于加深对理论的认识。比如我们学习了医药学的理论，为什么还要去做动物实验呢？这就是要加深对理论的理解与把握。
同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。例如我国的改革开放，是一个点-线-面的进程。首先选择一个地区进行试验，出现成果了，再向其他地区推广，最终全面实行改革开放。这一政策解决了当时中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，人们生活越来越好。也足以说明邓小平理论不是空想的结果，是经历了实践和时间检验的思想的结晶，它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。【读实践论有感3000字】
但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。
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读实践论有感3000字(三)
实践论读后感
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。
在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。
毛泽东的《实践论》，是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”邓小平同志曾经也说过“实践是检验真理的唯一标准”。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过 不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。通过阐述认 识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服 务于实践。
启示一：认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的 各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社 会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达 成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识来源与实 践，并要回归实践。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展。 启示二：机会来源与信心。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
启示三：真知来源与实践。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论 才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么 事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。走“做强做优”之路，是符合科学发展观要求的发展战略；正所谓“实践出真知”。其中一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触，怎么能提升到一个更高的高度哪。还有一些人犯了经验主义错误，以为自己已经可以了，不
用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，更看轻实践因而不能通观客观过程的全体， 缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。斯大林说 得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以 革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，想要得到自身价值的实现，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。我的另一些干事在平时的在工作和发言中就不怕出错，出丑，很注意锻炼自己，也懂的很多事都付诸实践，同时在平时中我也会给他们很多机会，不在乎他们犯太多的错误，希望他们能够真正在一次次的实践中，在一次次的错误中学到东西，希望他们能够真正的成长，我想我也是遵循了实践的科学规律的。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
读实践论有感
读实践论有感3000字(四)
在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的<矛盾论>和<实践论>详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天又看了两遍，发现动力沟通中的金刚石理论和实践论有着很多的相似之处。
动力沟通是中科院心理研究所王文忠博士于2012年12月24日提出的，之后又提出了金刚石理论。读实践论有感。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性(心灵)，理性认识相当于理性(大脑)，社会实践相当于行动(身体)，辩证唯物论相当于反审认知(觉察)，社会实践的结果相当于自我(家)。
马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，身体是一切活动的基础，而社会实践才是认识发展的基本来源。没有了社会实践就好像人失去了自己的身体，认识和了解世界也就无从谈起，更不会有所谓的真理性的标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。社会实践的结果直接反映认识和理论是否正确或是否可以被称为真理。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓?失败者成功之母?，?吃一堑长一智?，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过:?实践高于(理论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。?[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。
金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。
原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃)，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。<三国演义>上所谓?眉头一皱计上心来?，我们普通说话所谓?让我想一想?，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段
对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都来源于实践和自然。知识和经验也不能脱离实践而存在，在实践中的亲身体验是总结知识和经验的基础。
?秀才不出门，全知天下事?，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了?知?，经过文字和技术的传达而到达于?秀才?之手，秀才乃能间接地?知天下事?。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些?知识里手?，有了道听途说的一知半解，便自封为?天下第一?，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面??诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行?即时觉察、系统觉察和动态觉察?以及?即时呈现、清晰呈现和系统呈现?。它来源于社会实践，是从实践过程中总结而成的，而现在它又反过来指导和服务于实践。
在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话:?没有革命的理论，就不会有革命的运动。?[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。()所谓实践是真理的标准，所谓?生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点?[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好:?理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。?
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
实践是检验真理的唯一标准指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样?王博士风趣的说:?不看广告，看疗效。?它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。
矛盾论读后感2000字
读实践论有感3000字(五)
毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，是20世纪的历史巨人。他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，而且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。读书，使毛泽东具有渊博的知识和高超的政治智慧。矛盾论读后感2000字。
毛泽东最重视哲学。他在哲学这个领域花了很多功夫，读了很多哲学著作，不仅有马列的，还有西方哲学家斯宾诺莎、康德、黑格尔，以及我国古代哲学家的一些著作。毛泽东正是在大量阅读和深入思考的基础上，通过总结，把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度，并写出<实践论>、<矛盾论>这两篇划时代的哲学著作。毛泽东和马克思一样，特别重视历史和哲学，<矛盾论>和<实践论>是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说:?就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。矛盾论读后感2000字。?列宁常称这个法则为辩证法的本质。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及许多的哲学问题。这些问题是:两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
<矛盾论>是毛泽东继1937年7月完成<实践论>之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛泽东的<矛盾论>精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
在<矛盾论>中，毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点；唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。
通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛泽东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化；主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。矛盾发展不平衡理论是对马克思主义辩证法的创造性发展，使得马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的实践意义。
毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，?在相对的东西里面有着绝对的东西?，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，对抗只是矛盾斗争的一种形式，但不是矛盾斗争的唯一形式。矛盾和斗争是普遍的和绝对的，但是，解决矛盾的方法，也就是斗争的形式，则应该根据矛盾性质的不同而有所不同。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。
毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。
<矛盾论>通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。<矛盾论>从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是毛泽东思想理论体系形成的重要标志。
以从<矛盾论>为主要影响的毛泽东的哲学思想，是促使我世界观转变的催化剂。
在以前，我的正义感使我对光明与黑暗、善与恶能够分辨。追求前者而厌弃后者。但我从没有想到怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我只知道依靠个人奋斗、掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地、作一个清白的、有用的、争气的人。读了<矛盾论>，毛泽东的哲学思想，使我的认识升华了。()我感到，要改造现实，不能光靠个人的努力，还要团结周围的人，所有的中国人一起来努力。作为一名中国共产党人，我必须掌握矛盾普遍性的分析方法，正确认识中国革命的历史和现状，在实践中科学分析和正确处理各种具体矛盾，反对教条主义和本本主义，只有这样，才能更加完善自身发展进而为社会发展作出更多的贡献。
<矛盾论>一直是我反复阅读的经典。在此基础上我还读了恩格斯的<反杜林论>、<自然辩证法>，感到自己认识客观规律的能力得到了进一步的增强。
读了毛泽东的<矛盾论>以后，很多问题豁然开郎，让我深感茅塞顿开。读<矛盾论>让我认识到:哲学是帮助你怎样去认识客观世界?自然界和社会现象；帮助你用正确的、科学的方法去发展事业??改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛泽东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。