【www.guakaob.com--政法干警】
关于三观的名言警句篇一
《2014宁夏政法干警面试必备名言警句之三观》
2014宁夏政法干警面试必备名言警句之三观
2014-10-27 10:41:58 来源：宁夏中公教育
价值观、人生观、 理想观，这三观是人们生活及人生的方向，表达个人价值观、人生观和理想观的名言警句历代以来有很多，有我们耳熟能详的，有我们不甚了解的，而作为一名参加 政法干警考试的考生，三观一定要明确，要有正能量，那么在政法干警面试中如何表达这样的正能量呢?就需要我们借鉴一些名人的名言警句来表达，下面是政法干 警考试网为大家整理的价值观、人生观、理想观的一些名言警句，希望帮助大家做好政法干警面试备考工作。
一、价值观
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》
2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。 ——孔繁森
3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。 ——谚语
4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。 ——谚语
5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。 ——谚语
二、人生观
1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子 · 告子上》
2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹
3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。 ——雷锋
三、理想观
1.人生最高之理想，在求达于真理。 ——李大钊
2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。 ——周恩来
3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。 ——巴金
4.理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。
——流沙河(当代诗人)
关于三观的名言警句篇二
《2015年天津选调生面试技巧：必备名言警句之三观》
给人改变未来的力量
2015年天津选调生面试技巧：必备名言警句之三观价值观、人生观、理想观，这三观是人们生活及人生的方向，表达个人价值观、人生观和理想观的名言警句历代以来有很多，有我们耳熟能详的，有我们不甚了解的，而作为一名参加选调生考试的考生，三观一定要明确，要有正能量，那么在选调生面试中如何表达这样的正能量呢?就需要我们借鉴一些名人的名言警句来表达，下面是中公选调生考试网为大家整理的价值观、人生观、理想观的一些名言警句，希望帮助大家做好选调生面试备考工作。
一、价值观
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。——孔繁森
3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。——谚语
4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。——谚语
5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。——谚语
二、人生观
1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹
3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。——雷锋
三、理想观
1.人生最高之理想，在求达于真理。——李大钊
2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。——周恩来
3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。——巴金
4.理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。
——流沙河(当代诗人)
关于三观的名言警句篇三
《2015河南政法干警面试必备名言警句之三观》
2014河南政法干警面试必备名言警句之三
观
河南省政法干警面试交流群:41127813 【华图教育ha.huatu.com - 河南公务员面试备考热点】
2014河南政法干警考试时政热点汇总 面试热点汇总
2014河南政法干警考试招考公告于2014年8月26日晚公布，报名时间为8月29日至9月2日。网上打印准考证时间为2014年9月16日至9月21日。笔试时间为2014年9月20日和21日。面试时间预计12月份。河南华图特整理历年河南公务员考试报名时间供广大考生参考。
价值观、人生观、理想观，这三观是人们生活及人生的方向，表达个人价值观、人
生观和理想观的名言警句历代以来有很多，有我们耳熟能详的，有我们不甚了解的，而作为一名参加政法干警考试的考生，三观一定要明确，要有正能量，那么在政法干警面试中如何表达这样的正能量呢?就需要我们借鉴一些名人的名言警句来表达，下面是华图教育河南人事考试网为大家整理的价值观、人生观、理想观的一些名言警句，希望帮助大家做好政法干警面试备考工作。
一、价值观
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》
2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。
——孔繁森
3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。 ——谚语
4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。 ——谚语
5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。 ——谚语
二、人生观
1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子 · 告子
上》
2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹
3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人
民服务之中去。 ——雷锋
三、理想观
1.人生最高之理想，在求达于真理。 ——李大钊
2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。 ——
周恩来
3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。 ——巴金
关于三观的名言警句篇四
《2015河南政法干警面试必备名言警句之三观》
2014河南政法干警面试必备名言警句之三
观
河南省政法干警面试交流群:41127813 【华图教育ha.huatu.com - 河南公务员面试备考热点】
2014河南政法干警考试时政热点汇总 面试热点汇总
2014河南政法干警考试招考公告于2014年8月26日晚公布，报名时间为8月29日至9月2日。网上打印准考证时间为2014年9月16日至9月21日。笔试时间为2014年9月20日和21日。面试时间预计12月份。河南华图特整理历年河南公务员考试报名时间供广大考生参考。
价值观、人生观、理想观，这三观是人们生活及人生的方向，表达个人价值观、人
生观和理想观的名言警句历代以来有很多，有我们耳熟能详的，有我们不甚了解的，而作为一名参加政法干警考试的考生，三观一定要明确，要有正能量，那么在政法干警面试中如何表达这样的正能量呢?就需要我们借鉴一些名人的名言警句来表达，下面是华图教育河南人事考试网为大家整理的价值观、人生观、理想观的一些名言警句，希望帮助大家做好政法干警面试备考工作。
一、价值观
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》
2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。
——孔繁森
3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。 ——谚语
4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。 ——谚语
5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。 ——谚语
二、人生观
1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子 · 告子
上》
2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹
3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人
民服务之中去。 ——雷锋
三、理想观
1.人生最高之理想，在求达于真理。 ——李大钊
2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。 ——
周恩来
3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。 ——巴金
关于三观的名言警句篇五
《2014四川政法干警面试必备名言警句之三观》
2014四川政法干警面试必备名言警句之三观
价值观、人生观、理想观，这三观是人们生活及人生的方向，表达个人价值观、人生观和理想观的名言警句历代以来有很多，有我们耳熟能详的，有我们不甚了解的，而作为一名参加政法干警考试的考生，三观一定要明确，要有正能量，那么在成都政法干警面试中如何表达这样的正能量呢？
就需要我们借鉴一些名人的名言警句来表达，下面是政法干警考试网为大家整理的价值观、人生观、理想观的一些名言警句，希望帮助大家做好政法干警面试备考工作。
一、价值观
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》
2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。 ——孔繁森
3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。 ——谚语
4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。 ——谚语
四川中公教育：
5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。 ——谚语
二、人生观
1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子 · 告子上》
2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 ——范仲淹
3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。 ——雷锋
三、理想观
1.人生最高之理想，在求达于真理。 ——李大钊
2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。 ——周恩来
3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。 ——巴金
4.理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。——流沙河(当代诗人)
四川中公教育：
关于三观的名言警句篇六
《大学语文考试题型及答案》
1．《论语》：是儒家学派经典，记载孔子及其弟子的言行，集中表现了孔子的哲学、政治、美学、教育等思想。全书为语录体，共有二十篇，四百九十二章。其中不少名言警句广为流传，影响深远。
，是孔子提出的儒家道德标准、政治理念及人生哲学思想。主张坚持正确原则，待人、处事不偏不倚，无过无不及。由于坚守居正不偏的处世原则（中）、具备常行不变的持久毅力（庸），并非一般人所能达到，所以孔子视“中庸”为最高的道德标准。
的言行。全书共七篇，每篇分为上、下两部分，共二百六十九章。其体式虽仍属语录体，但结构趋于复杂，某些片断已具议论文特征。书中善用比喻及浅显事实说明道理，感情浓厚，气势充沛，语言简洁流利，富于感染力。（书P
4．《荀子》：战国后期儒家著作，该书继承孔子创立的儒家伦理思想，吸收各家学说之长，提出以“性恶”为基础、以“礼法”为核心、以“化性”为手段的伦理学说。共三十二篇，多为荀子自作，少数处于弟子门人之手。其中不少篇目堪称合乎规制的说理文，且能围绕中心、逐层展开、比喻引证、反复说理。形成简朴浑厚的文风。
;“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇，多为其后学所作。《庄子》将《老子》中的自然无为、相对辩证等思想予以绝对化，形成取消一切区别、崇尚精神自由的虚无主义、相对主义、混世主义的人生观念和思想体系。《庄子》在先秦诸子散文中最具文采，其文想象丰富、描绘逼真、语言灵动、汪洋恣肆，具有浓郁的浪漫色彩和强烈的感染力量。
：是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史。司马迁和班固都认为其作者为春秋末年的左丘明。《左传》比较详细地记述了春秋各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件，在一定程度上反映了那个时代的真实面貌，是研究中国古代社会很有价值的历史文献。
。陈言，指陈旧的言词，亦指堆砌典故、搬用现成语句。韩愈要求务必去掉“陈言”，表现了强调创新、反对抄袭剽窃风气的思想愿望。它是韩愈关于语言运用的基本主张，也是唐代古文运动的主要理论观点之一。
。“气盛”，指作者道德修养达到很高的境界；只要“气盛”，则发言、著文，无论言之长短、声之高下，都会是适宜的。这是关于作者道德修养与文学创作（行文）之间关系的主张，意在说明道德修养对文学创作的决定作用。此说为古文创作奠定了“德本”理论基础，影响重大而深远。
是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶约五百多年
的诗歌三百零五篇。《诗经》反映了当时社会生活及精神风貌的各个层面。形式上多用四言句式，创作上主要是用赋、比、兴和重章叠句、回环复沓的手法。它的现实主义创作传统对历代诗人都产生过不小的影响。（书P239）
“唐宋八大家”中人。其中苏洵和苏辙以散文创作见长，苏轼则在诗歌、散文及词等创作领域都取得了很高的成就。
“先锋派”代表作家之一，长于以简朴、细腻、敏锐的笔法构建苦难悲凄之境域，进而展示人性、人的精神世界。主要作品有长篇小说《活着》、《许三观卖血记》、《在细雨中呼喊》、《兄弟》，中短篇小说《十八岁出门远行》、《在劫难逃》、《世事如烟》等。其作品影响广远，被译成英、法、德、意、韩、日等多种文字在国外出版。
二、古文翻译题
1．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”
子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的
任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
2．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
译：孔子说：“只是恭敬而不懂礼教，就未免劳倦；只是谨慎而不懂礼教，就
显得懦弱；只是勇猛而不懂礼教，就容易闯祸；直率而不懂礼教，就尖
酸刻薄。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会走向仁德；
在上位的人如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
3．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，
勿施于人。”
译：子贡问道：“有一个字而可以奉行终身的吗？”孔子说：“那就是‘恕’
吧！自己不愿意得到的，不要施加给别人。”
4．子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师过也，商也不及。” 曰：“ 然
则师愈与?”子曰：“过犹不及。”{可能出翻译题或论述题}
译：子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“颛孙师常常作得有些过
头，卜商常常达不到要求。”子贡说：“如此说来，那么是不是颛孙师要
好一些呢？”孔子说：“过头和达不到同样不好。”
5．子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小
利，则大事不成。”
译：子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图
快，反而达不到目的；顾小利，大事就办不成功。”
6．孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气
方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译：孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻时，血气未定，便要警
戒不要迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，便要警戒，不要逞强好斗；
等到老年了，血气已经衰弱，便要警戒，不要贪得无厌。”
7．乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然
而不王者,未之有也。
译：(如果国君）把老百姓的快乐当做自己的快乐，老百姓也会把（国君的）
快乐当做自己的快乐；（如果国君）把老百姓的忧虑当做自己的忧虑，
老百姓也会把（国君的）忧虑当做自己的忧虑。（如果国君）把天下人
的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧虑当做自己的忧虑，然而还是不
能称王天下，（自古至今）从来没有这样的事情。
8.“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是
非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼
也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳
矣。故曰，„求则得之，舍则失之。’”
译：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，
人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是
智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，„探求就能得到它们，放弃就会失掉它
们。‟
9．人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争
则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之
求。
译：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取
却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。先
王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，供给人们的索取。
10．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
译：事物在安定状态时容易保持，事物尚未显露变化征兆时容易应对，事物
脆弱的时候容易区分化解，事物变化微小的时候容易解决。
11．知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富， 强行者有
志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
译：能够了解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解自己的人，一定是很
聪明的人。能够战胜别人的人，一定大有力的人，能够克服自身弱点的
人，一定是坚强的人。知道满足的人，他就会富有，意志坚强的人，就
是有志气的人，始终不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德，即使
他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存。
12．吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已
矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可
以养亲，可以尽年。
译：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的
知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危
险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却
不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常
法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，
就可以终享天年。
13．（姜氏）谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。”公子曰：“无
之。”姜曰：“行也。怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而
遣之。醒，以戈逐子犯。
译：（姜氏）对公子说：“你有远大的志气，听到的人我已经把她杀了。”公
子说：“没有的事。”姜氏说：“走吧，留恋安逸贪图享受是会败坏名声
的。”公子不愿意走。姜氏和子犯合谋，以酒罐醉使公子离开齐国。酒
醒后，公子生气，拿着戈追逐子犯。
14．叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其或者将
建诸？君其礼焉！男女同姓其生不番。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上
人而从之，三也。晋，郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启
乎？”
译：叔詹劝诫说：“臣听说天要启用的人，是和一般人不一样的。晋公子有三
件不同寻常的事。或者是天有意树立他吧，你应该对他礼遇。男女同性
子孙不旺盛，晋公子的母亲也是姓姬，但是公子一直活到今天。这是其
一；遭遇流亡之难，晋国天下不安，恐怕是要开启他治国的路子，这是
其二。有三个不寻常的贤士跟着他这是其三。晋郑是同等的国家，经过
的子弟，应该以礼相待，何况是上天所开启的人呢？”
15．：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，
外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也。其将由晋公子乎！
天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。”
译：“晋公子志广而不放纵，文雅而有礼节；跟随的臣子严肃而宽厚，忠心而
有能力。晋惠公不得人心，内外反叛。我听说：”姬姓，在唐叔以后是最
能持久的。可能由晋公子这一支继承下去。天有意提拔他，谁能废了他？
违背天意，必有大祸。”
16．对曰：“臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难。君命无二，
古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人，狄人，余何有焉？《晋公
子重耳之亡》
译：披回答说：“我以为你这次回来，尽知为君之道，如果你不懂得这个道理，
那么你将还得落难？。执行君命不能有二心，古人制定的。除君之害，
尽力而为。蒲人。狄人与我何干？
17．将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其
实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之
人，其言蔼如也。《答李翊书》
译：如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，
不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）
给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充
足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
18．虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之
志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于
心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其
非笑之为非笑也。《答李翊书》
译：虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周
三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，
静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像
在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，一
定把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。
19．其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存
也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。《答李翊书》
译：再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因
为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是
象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的
地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手纵笔去写。
20．虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处
心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世
法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？《答李翊书》
译：尽管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或
不用都属于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有
一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借
文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
理解这句话？(书P83)
答：（1）这句话出自鲁迅《论证了眼看》。鲁迅以明锐的眼光，把传统文化心理长久积淀的痼疾，人们习焉不察的陋习一一现于笔端。中国的文学样式，总是化悲剧为喜剧，不但自欺，而且欺人；还有把“五卅”惨案的深刻教训化为对烈士的歌咏等等。所以鲁迅提出“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。（2）鲁迅的志向一直延续了五四的启蒙主义精神，希望唤醒蒙昧状态的国民，在当时鲁迅认为要用文学艺术，来揭示事实、针砭现实、讥刺世人，也是因为文学艺术表现了国民的精神，所以鲁迅要传达这种精神。（3）另外，先进的文学艺术也是精神上的指引，可以唤醒、提升国民的心智。
答:（1）说明李伶的演技最高只是相对的，并未达到神形兼备的高度，因为艺无止境。（2）马伶是一个不肯轻易认输之人。（3）李伶决不肯轻易传授马伶绝技。
（4）马伶只得偷以当朝宰相顾秉谦为师 ，揣摩一个真宰相的言行举止，行动坐
关于三观的名言警句篇七
《1.2.1 感受文化影响》
关于三观的名言警句篇八
《科学管理植廉于校》
科学管理、植廉于校
常州市解放路小学
2005年7月1日，教育部下发了《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》，强调：积极推进廉洁教育进课堂、进校园、进学生头脑，立足当前、着眼长远、因势利导、循序渐进，不断增强廉洁教育的针对性、实效性和吸引力、感染力。培养青少年学生正确的价值观念和高尚的道德情操。对青少年进行廉洁教育，是一项播撒廉洁种子的工程。青少年天性善良，就像一张白纸，染于苍则苍，染于黄则黄，让他们从小接受廉洁教育，对他们健康成长，一生的发展有着重要的作用。在推进廉洁文化进校园活动中，我们的做法是：
一、 播撒廉洁、以法治校
学校工作千头万绪，作为管理主体的学校领导，正确的办学理念，清正廉洁的作风，良好的人格魅力，较高的学识水平和管理能力，不仅引领着学校的办学方向，也决定着教育方针的贯彻和实施。 在开展廉政文化进校园活动中，首先在学校班子成员中开展以“廉洁从政、依法治校”为重点的廉政文化教育活动，把学校管理纳入科学化、规范化、法制化轨道。我们组织党员、行政班子学习《中国共产党纪律处分条例》、《中国共产党内监督条例》、《中国共产党党章》、《保持共产党先进性教育读本》，以“四大纪律、八项要求”为基本规范，将廉政文化进校园活动内化为领导班子和领导干部的廉政意识、法制意识和抗腐防变的自觉性，坚持科学发展观，坚持以人为本的教育理念，发挥党员领导干部在管理育人中的先锋模范作用，两袖
清风，一身正气，办人民满意的学校，力争成为管理的行家，教育的专家，无愧于灵魂工程师的称号。
（1）严格规范，讲究条理。
强调计划性，杜绝随意性。学校工作多而繁，我们要求各部门同志在学期初应十分认真地考虑本部门工作，根据学校发展规划和区教育文体局的要求，确定工作重点，制订工作计划。计划强调时效性、条理性、可行性、可操作性，要有各自的工作特色，并定期检查落实情况，适时进行调控。我们要求教师把严格执行课程计划，把它提到依法治校的高度来认识 。为了保证课程计划的落实，学校行政除经常随机抽查，一日调研等质量监控体系，以规范教师的教学行为。我们严格执行中小学减负规定，控制学生在校时间，控制作业量，杜绝乱征订、乱收重，要求教师在规定时间内提高工作效率。
周密严谨，求真务实。学校行政是整个学校工作的龙头，行政人员平时工作作风廉明、严谨，落实自己的工作职责，使学校工作多而不乱，忙而不慌，井然有序。
（2）、阳光操作，讲明法理。
学校管理要讲法理，把法律法规真正贯彻到学校教育教学的全过程中，贯彻到全体教职工的教育教学行为中去。
首先，我们组织 教师学习了《中华人民共和国教师法》《中华人民共和国教育法》《学校管理规程》《师德规范》等，提高其法律法规知识水平，在工作中做到心中有法，严格执法。学校管理者更要爱法、护法。 在管理过程中，学校严格执行政策法规，对社会热点问题及
家长敏感问题，我们谨慎操作，规范办事。如：招生问题，收费问题等，校长在教师会上明确表态，模范执行有关规定，班子成员以身作则，协力合作。使学校各项工作让家长放心，社会满意。市政协明查暗访及电视台的随机采访，都对学校执行减免、收费情况给予高度评价。区各部门来校视察，检查也肯定了学校取得的成绩。
其次，学校实行校务公开制度，让老师参与管理，进行民主监督。我们将老师们关注的问题，如食堂工作，招生工作，游泳馆工作一律公开，让老师们了解工作的全过程，校内成立内审小组，定期审议有关工作，然后向老师们通报，对此，老师们十分满意、放心。 学校完善的教代会制度，提高了教工参与学校管理的积极性和主人翁责任感。对老师们的提案，学校行政认真讨论，给予答复，并限期完成落实，使教工的民主权益得到充分保证。
3、倾听意见，符合情理
在学校管理过程中，存在管人、事、物的过程中解释不到位，讲理不充分，从而出现意见上的分歧。作为管理者要不怕暴露问题，正确对待老师们的牢骚，埋怨，耐心倾听教职工、学生、家长的要求，呼声。班子成员认真召开座谈会、校长家访，与老师们沟通，认真听取他们的意见，如：《学校奖励细则》试行案几上几下，反复讨论，及时修改，得到教师们的认可和赞同。我们认为在学校管理中既要有条理，还要讲情理。更要讲法理。
二、 以人为本、以廉治教
1、 学髙为师、身正为范，创清正廉洁的教师群体
在学校教职工中开展“扬清正廉洁之风、办人民满意教育”为主题的“廉洁清风进校园”教育活动。通过教育活动提高全校教师敬廉崇洁意识，依法执教，敬业爱岗，诚信服务，为人师表的自觉性。切实加强教师职业道德建设，在教师队伍中，用廉政文化来规范教师行为，把市教育局“八要十不”师德规范作为廉洁从教的目标，净化校园风气，增强爱教爱生氛围。在教职工廉洁从教建设中，努力做到：树“三观”(人生观、世界观、价值观)，扬“三德”(社会公德、家庭美德、职业道德)，创“三新”(学科教学能力创新、教育科研能力创新、班级管理创新)，弘扬“五种精神”（红烛的献身精神、廉洁执教的敬业精神、爱生如子的园丁精神、不甘落后的创新精神、不讲得失的奉献精神），
（1）、 爱心育人，提倡平等。
教师要树立新型的师生观念，改变"唯师是从"的陈腐观念，建立相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的师生关系。我们要求教师在教学中要努力做到营造崇尚廉洁、诚实守信、追求真理的氛围。 在师生交往中，我们要求教师尊重学生的创新精神，鼓励学生在课堂上质疑、争辩。只有这样，学生的创造潜能才能充分发挥出来。树立新型的师生关系，也是廉洁从教的重要方面。
（2）、知法学法，学会做人，做诚信、廉明、正直之人。
随着改革开放，社会上各种不良现对学生有很大的冲击，学校是精神文明的主阵地，对青少年进行进行廉洁教育，播撒廉洁种子，使学生正确地认识世界，认识社会。我们的做法是， 一是请进来，我
们请市十佳法官、法制副校长讲《中华人民共和国未成年人保护法》、《中华人民共和国预防未成年人犯罪法》；请关工委领导及老干部作反腐倡廉的报告。二是走出去，利用综合实践活动、班会及少先队大部活动参观反腐倡廉展览、参观茅山新四军根据地陈列馆、参观瞿秋白纪念馆，接受革命传统教育及廉政教育，从小筑牢抗腐防变的防线。三是学生参与实践，通过网络、报刊、书籍收录名人格言、廉政故事。开辟“廉政文化进校园”橱窗，供师生进行学习评论。指导学生自编廉政知识小报、廉政格言。 要求学生通过翻阅书籍、网络查找等方法， 搜集历史上勤政、廉洁清官的故事（包拯、海瑞、林则徐），读周恩来、闻一多、焦裕禄、孔繁森等等现代清官的故事，布置学生做“敬廉崇洁”项目作业，培养学生做正直、善良的人，做一个学法知法的小公民。
（3）．提高素质，全面发展。
让廉政教育进校园、进活动、进心坎。通过教育活动让学生欣赏廉政文化、感悟廉政文化、践行廉政文化，提高学生廉洁奉公、诚信守法意识，增强抵制社会不良风一气的能力、提高遵纪守法的自觉性和辨别是非的能力。
2、立足课堂，渗透教育
在课堂中渗透“敬廉崇洁”将廉政文化建设和廉耻教育融入学科教学和活动之中。
（1）学科渗透；充分利用《思想品德》、《社会》、《语文》等文科学科渗透廉政教育，寓历史人物、历史事件等有关内容于课
关于三观的名言警句篇九
《项目廉政建设》
吕梁环城高速公路路基第八合同项目部 廉洁文化参选作品
多措并举抓三项，项目管理倡廉洁
当前,随着经济社会的迅速发展和社会文明的日益进步,反腐倡廉工作力度不断加强,重心从传统的整治转向了根源的遏制,要求做到标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防。因此,加强廉洁文化建设就有了其必要性和紧迫性。廉洁文化建设是项目反腐倡廉和党建工作的重要组成部分,是推动企业、项目健康和持续发展的必要条件,对于构建惩防体系、深入开展反腐斗争、保持党的先进性具有十分重要的意义。当前,随着公司规模的持续扩大,给反腐倡廉工作提出了更高的要求、更大的挑战,为了深入推进廉洁文化建设，增强全员“以廉为荣、以贪为耻”的廉洁文化理念，营造风清气正的文化氛围，促进项目健康和谐发展，以优异的成绩迎接党的十八大召开，认真贯彻公司廉洁项目建设的精神，按照项目部“工程优质站稳山西、干部优秀开拓市场”的廉政建设思想，我吕梁环城高速项目部在严抓工程质量和安全的同时突出抓好廉洁责任的教育、制度、监督“三项工程”，创建“廉洁型”工程项目部，建立了具有特色的廉洁文化，有效的保证了施工生产的顺利进行，确保了项目管理的平稳有序、安全和谐、创誉增效、廉洁健康地运行。
一是思想教育工程。加强党风廉政，要立足教育，着眼防范。抓“世界观、人生观、价值观”教育。以古往今来典型人物、名言警句为题材，将“三观教育”与项目盈利、员工增收相结合，加强教育引导，在提升员工的价值取向的同时，增强员工的大局观念和整体意识。
吕梁环城高速公路路基第八合同项目部 廉洁文化参选作品
使干部职工筑牢思想道德防线，树立正确的权力观、地位观和利益观，从思想上做到“不想腐败”。抓“两个作风建设” 教育。项目部通过开展各种形式的思想教育活动，建立集体领导与个人分工负责相结合，谁主管，谁负责，一级抓一级，层层抓落实的廉政防范体系。比如定期召开党风廉政建设学习会议，学习中央和上级有关廉政教育的文件，观看反腐倡廉宣传片，建立廉政宣传栏，廉政宣传画上墙等，组织党员、干部学习邓小平关于党风廉政建设的理论，学习党风廉政法规，进行党性、党风、党纪和廉政教育，引导员工将求真务实、真抓实干的工作作风贯穿于项目管理过程，将团结和谐、严于律己的生活作风融入项目集体生活之中，使干部员工的思想作风得到根本转变，使项目的执行力得到增强。抓“警示教育”。以公司警示教育为契机，组织主要管理人员参观监狱，听取汇报，感受违纪违法人员的切身体会；以检企共建为平台，通过请进来与员工座谈等形式，不断增强员工法纪观念；以违纪违法案件典型案例为基础，组织员工学习讨论，从中吸取教训，以引为戒，不断提升员工的思想觉悟和自律意识。尤其是项目部结合国资委纪委编印的“镜鉴”和中铁建总公司纪委出版的“覆鉴”二本书，多次对党员干部和员工进行案例剖析和教育，通过书中一系列腐化堕落的事例，对大家进行警示教育，使党员干部在思想上受到教育，在心灵上得到了震撼，并在思想上主动筑起了一道严以自律、拒腐防变的“防火墙”。通过以上活动的深入开展，
吕梁环城高速公路路基第八合同项目部 廉洁文化参选作品
员工的廉洁意识、集体观念得到进一步增强，使员工的思想认识逐步统一到抓好廉洁项目建设上来。
二是源头治腐工程。治本抓源头工作做得好不好，将直接影响到党风廉政建设和反腐败斗争的局面。大力推进治本抓源头工作，是适应完善社会主义市场经济体制的内在需要。要坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，进一步加大源头治腐力度，在注重思想道德教育的同时，加强廉政制度建设、完善制约机制，加大铲除滋生腐败土壤和条件的力度，使广大党员干部“不能腐败”。依靠制度从源头惩治和预防腐败，是加强党风廉政的根本途径。只有标本兼治，综合治理，完善管理机制，监督机制，才能从源头上预防和治理腐败。在项目部集体与企业签订“廉政建设合同”的基础上，项目部与党员领导干部一一签订了《廉政建设责任书》，将廉政建设工作以契约的形式确定下来。这样就使得每一位领导和关键岗位都具有“一岗双责”，在做好本职主管的业务工作的同时，还要保证党风廉政建设目标的实现。
民主决策能够提高决策的合理性，避免和减少因决策失误给企业带来损失。为此，为了提高民主决策、科学决策的水平，我们项目部在加强民主集中制建设方面狠下功夫。一方面项目部认真贯彻执行党政会签制度，将公司印发的《项目部实行重要事项党政会签制度实施细则》进一步细化到项目管理的各个环节。首先是坚持项目经理、书记按照事前商量通气、事中协商确定办理签字的原则，对项目所涉及
吕梁环城高速公路路基第八合同项目部 廉洁文化参选作品
的重大决策、人事安排、劳务管理、资金结算、物资采购等十余项重要事项进行党政联席会签。其次是项目部引入员工参与决策制度。在办理外协队伍引入、大宗物资采购、设备租赁、人员处罚、资金结算等方面由项目领导班子、相关管理部门参与的基础上，相关工作员工作为决策讨论人员，也纳入到参与有关决策的过程之中，从而避免了决策脱离实际或失误给企业造成损失，同时提高了员工参与决策的意识和能力。
三是监督检查工程。项目部领导十分清楚，权力一旦失去监督必然导致腐败。因此要把党内监督同群众监督结合起来，努力形成结构合理、配置科学、程序严密、制约有效的权力运行机制。项目部在大力实施监督检查工程，切实加大监督检查工作力度，实行党风廉政建设巡视督查制度的同时，特别加强对财务、物资、计划等重点部门和岗位的监督检查，把问题消灭在萌芽状态。首先成立廉政建设领导小组，小组下设办公室，具体负责对廉政建设的监督和实施；其次在项目部设立了“廉政建设责任公示牌”，公开举报电话，请全体职工对项目部的材料采购、设备租赁、财务开支以及人员配备等方面进行监督，有效地预防了权力失控、决策失误和领导干部失范行为的发生；再次结合上级党委对项目部党风廉政建设的考核机制，在项目部建立了党风廉政责任考核责任制，对党员干部进行考核，将党风廉政建设责任制的执行和考核与民主评议、民主测评相结合，广泛听取职工群众的意见，并将考核结果进行公示，作为对党员干部的业绩评定、奖
吕梁环城高速公路路基第八合同项目部 廉洁文化参选作品
励惩处、选拔任用的重要依据；第四实行干部业绩评定党风廉政建设“一票否决制”。即使党员干部的业务工作得到一百分，只要在党风廉政方面出了问题，今年的工作业绩一样要被打零分，不仅失去当年嘉奖、晋级的资格，还要依照有关规定给与党纪政纪的处分。
我们项目部在抓员工廉洁教育，做好预防控制措施基础上，加强对外部环境的防控。在与协作队伍、材料供应商、租赁商进行业务往来时，坚持在廉洁问题上提前打好招呼，事中严格控制，发现问题及时处理，从而避免了不廉洁行为。在对协作队伍防控上，引进队伍前我们坚持讲明公司的政策及管理规定，在签订劳务合同时，我们一并签订《廉洁合同》，并明确约定协作队伍不能引诱员工套取工费，不得发生行贿、请吃等行为，并约定了处罚条款；在施工合作过程中，我们依托吕梁市区信义镇违纪违法职务犯罪工作室的力量，采取请进来的形式，对员工开展法制宣传教育，并要求协作队伍相关人员参加，以增强他们的法制观念；对有员工反映不良行为的协作队伍，我们请求上级相关部门核实情况，发现有不法行为的协作队伍及时予以清退。在与材料供应商和租赁商签订合同时，我们明确要求对方不能有行贿行为，一经发现，项目部一是将对合同所涉款项采取延期支付或提请上级纪检部门和司法机关予以查处；二是将提请上级机关，对该供应商或租赁商列入黑名单，并通报业主永不使用。上述措施的实施，有效地扼制了相关业务单位采取不正当手段的行为，减少了不良环境对我们项目员工的直接影响。
关于三观的名言警句篇十
《16 将民族传统文化融入思想政治理论课的途径》
第35卷 第2期 2013年3月
宁 波 大 学 学 报 （教 育 科 学 版） Vol. 35 No.2
JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（EDUCATIONAL SCIENCE EDITION） Mar. 2013
将民族传统文化融入思想政治理论课的途径
赵 刚
（延边大学 马克思主义学院，吉林 延吉 133000）
摘 要：思想政治理论课传授民族传统文化要坚持辩明“精华”与“糟粕”的基本原则；坚持传统文化为思想政治教育服务的方向；坚持中华传统文化“多元一体”的内容；坚持科学评析“文化复古”的立场。在教学中，要从教材体系、课堂教学和实践教学上探索民族传统文化融入思想政治理论课的“三进”问题。 关键词：高等学校；思想政治理论课；中华传统文化
中图分类号：G411 文献标识码：A 文章编号：1008-0627（2013）02-0120-04
改革开放以来，党和政府在《爱国主义教育实施纲要》《加强和改进学校德育工作的若干意见》《加强和改进大学生思想政治教育的意见》《加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》以及《关于在学校开展民族团结教育活动的通知》中，都明确要求对大学生进行中华民族悠久历史教育和中华民族优秀传统文化教育，特别指出高校思想政治理论课作为思想政治教育的主渠道、主阵地，担负着进行民族传统文化教育的重要责任，思想政治理论课要积极探讨民族优秀传统文化的进教材、进课堂和进学生的头脑。
一、进行民族传统文化教育的重要性 （一）文化具有历史继承性，中华优秀传统文化是社会主义文化的重要支撑，这是进行民族传统文化教育的内在因素
毛泽东指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展，我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。[1]中华传统文化源远流长，在几千年的发展史中，产生了众多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文化家和艺术家，存有可称“浩瀚“的文化典籍。在中华传统文化中富有进步的文化精神，这就是：刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。[2]
中华传统文化成就巨大，它是人类社会在封 收稿日期：2012-05-20基金项目：延边大学教育教学研究课题（〔2011〕13）
建时代发展水平最高、贡献最大的文化，它产生了世界上独树一帜的理性主义和人文精神，它创造出足以影响人类历史进程的先进科学技术，同时还创造出了丰富多彩的文学艺术。江泽民指出：“中华民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命文化传统，人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬”。[3]我们的教育要将传统文化中的爱国主义精神、民族精神传递给青年大学生，培养他们团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的人文精神，树立民族自尊心、自信心和自豪感。进行中华优秀传统文化的宣传和教育，是发展社会主义先进文化的根本要求。
（二）多元文化共生，包括传统文化在内的中华文化日益被人们所关注，这是进行民族传统文化教育的现实因素
当今世界正处在大发展大变革大调整时期，世界多极化和经济全球化的趋势深入发展，引起世界各种思想文化，历史的和现实的、外来的和本土的、进步的和落后的、积极的和颓废的，展开了相互激荡，有吸纳又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵御。中华文化也是如此，一方面，随着中国经济实力的显著增强和中国在国际舞台上的影响力日益提高，使世界各地涌现出学习中华文化的热潮，如“汉语热”“功夫热”“汉
作者简介：赵 刚（1971-），男，吉林镇赉人，副教授/博士，主要研究方向：马克思主义中国化、党的民族理论，等。E-mail：zhaog272@163.com
第2期
赵 刚：将民族传统文化融入思想政治理论课的途径 121
学热”，中华传统文化受到了人们的广泛欢迎。但是另一方面，中华传统文化上的糟粕也在国内外泛滥影响，别有用心之人利用中华传统文化上的糟粕攻击我国社会主义制度，甚至是分裂社会主义祖国。当代大学生也身受多样性文化的包围。在文化复古主义面前，他们既兴奋又迷茫；在东突、达赖的民族分裂言论面前，他们是既痛恨又困惑，他们难以辨别分裂主义分子的言论是对还是错。这些现象的出现，说明当代大学生对中华传统文化并不了解，科学地认识中华传统文化，已成为高等教育的重要内容。
（三）在西方外来文化的强烈冲击下，当代大学生群体普遍缺乏传统文化素养，这是进行民族传统文化教育的外在因素
从总体上看，当代大学生群体普遍具有主流文化意识形态，代表了社会主义文化的发展方向，但是随着国际国内形势的深刻变化，在外来文化的冲击下，有的大学生盲目西方崇拜、自私自利、行为偏颇，特别是有的大学生遗失了中华民族优秀的道德风尚，道德失范、诚信缺失，价值观念严重扭曲，使我们看到中华民族优秀传统文化面临着严重的社会问题。中华传统文化蕴含着丰富的人文精神和民族精神，爱国主义至上、伦理道德鲜明、艰苦奋斗和自强不息无处不在，这些文化精髓不以社会制度的更替而丧失价值，社会主义先进文化离不开对中华传统文化的扬弃，做为社会主义先进文化的主力军——大学生群体理应从中华传统文化之中汲取其精华，借以抵制西方文化的传播和影响。对大学生群体进行中华传统文化的教育，正是西方文化强势东渐情势下宏扬社会主义先进文化的客观需要。
二、高校思想政治理论课传授民族传统文化的基本原则
中华传统文化内涵丰富，“广义的中华民族文化是指生活在中国领土上的古今各民族人民创造的物质产品与精神产品的总和”，[4] 可以说人类所创造的一切都可以归纳到文化的范畴，但是由于历史的局限性，有些传统文化并不适合今天的中国，须明确传播传统文化的基本原则。
（一）坚持辩明“精华”与“糟粕”的基本原则
在思想政治理论课之中，首要的就是教会学
生如何鉴别传统文化中的“精华”与“糟粕”，
这是思想政治理论课讲授传统文化的基本原则。大学生在多元文化时代，文化吸收力很高，但文化鉴别力却很低。思想政治理论课作为传播主流意识形态的课程应该教会学生如何区分哪是“精华”、哪是“糟粕”。思想政治理论课要深入阐发传统文化中民主性精华的现代意义，坚持文化的历史性与现实性、传统性与现代性的结合，将民族传统文化内化为大学生的文化底蕴，这是民族传统文化融入思想政治理论课的核心目的。思想政治理论课还要透彻批判传统文化中的“糟粕”，对于文化“糟粕”要辩证分析，一要还原文化产生的历史前提，任何文化的产生都具有历史进步性，二要辩明文化“糟粕”为什么是社会主义和当代文明所不允许的，对具体文化现象要具体分析，如宗教，在理论上它肯定是违背马克思主义意识形态的，但是我国却允许宗教的存在，这是为什么？等等这些问题在思想政治理论课之中应给予解答。
（二）坚持传统文化为思想政治教育服务的方向
高等学校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径，体现了社会主义大学的本质要求。思想政治理论课的这种特殊性决定着它不是泛泛地介绍传统文化，它所传授的传统文化必须能为思想政治教育服务，必须有利于大学生“三观”的养成。传统文化中的民族精神、民族气节、爱国主义精神是进行爱国主义教育的优秀素材。中国历史上涌现出的著名爱国者、民族英雄、革命先烈、杰出人物的事迹能够激励大学生热爱祖国。传统文化中的以义为先、群体本位、道德本位价值取向是进行集体主义、有道德教育的优秀素材，孔子、孟子等人的道德警句，教育着一代又一代的中国人。传统文化中的天人合一、以和为贵、和合思想是进行社会主义和谐社会教育的素材。社会主义和谐社会理念是对传统文化“和”“合”思想的继承和发展。此外，传统文化中的先进科技、历史遗迹、传统节日等也能成为思想政治教育的宝贵素材。思想政治教育提升了传统文化的当代价值，传统文化贡献了思想政治教育的理念、素材甚至是手段，
122
宁波大学学报（教育科学版） 2013
二者的辩证统一体现了传统文化的“古为今用”。
（三）坚持中华传统文化“多元一体”的内容 费孝通先生提出了中华民族的“多元一体格局”，中华民族不是单一的，是多种多样多层次的。中华民族之中汉族一直起着核心作用，但其他少数民族也同样做出了重要贡献。中华民族文化是一个百花园，多元性是中华文化的基本特征。思想政治理论课传授的民族传统文化要体现多元性，既要传授起到核心作用的汉族的传统文化，也要传授多元的少数民族的传统文化。改革开放以来，少数民族文化日益“展览化”“商品化”，有的人专挖少数民族落后的文化，把“低俗”当作卖点来博取经济利益。与此相反，少数民族优秀的、进步的传统文化却逐渐被人遗忘。思想政治理论课对此要加以关注，要把传播少数民族的传统文化作为一项重要任务，特别是在民族高校的思想政治理论课教学之中更是如此。
（四）坚持科学评析“文化复古”的立场 解决思想问题与解决实际问题相结合是思想政治教育的基本原则。思想政治理论课在对大学生进行传统文化教育的同时，必须帮助大学生科学分析“文化复古”现象。当前的“文化复古”是改革开放之后文化界批判极“左”思潮之后出现的，它在给我们带来许多优秀文化养料的同时，“文化保守主义”“传统与现代之争”也应运产生，各种文化复古思想充斥着文化界、思想界。“文化复古”将是长期的文化现象。在多元文化共生的时代，传统文化的现代阐释必然会伴随着这样或那样的问题。思想政治理论课不仅要用优秀的传统文化加强对大学生的思想政治教育，更要关注和引导大学生正确认识传统文化的现代运用。那种把传统文化与现代化对立起来的做法是错误的，而那种不加改良地直接照搬、照抄传统文化的做法也是错误的。有人曾提出要用儒家思想改造中国，提出设“儒教”为国教，对于这样的“文化复古”，我们应该科学分析、正确认识。总之，思想政治理论课要关注传统文化的现代运用，这也是思想政治理论课进行思想政治教育的重要组成部分。
三、高校思想政治理论课传授民族传统文化的途径
思想政治理论课是思想政治理论“进教材”
“进课堂”“进头脑”的三位一体，是教学内容、教学方法的辩证统一。思想政治理论课传授民族传统文化也是“三进”的基本要求。
（一）在教材体系转化为教学体系之中融入民族优秀传统文化
思想政治理论课自2005方案实行以来，四门必修课已形成国家统编的教材体系。为了适应多样化的教学要求，教材体系必须要转化为教学体系，教学体系可依据教材进行教学内容的再丰富，民族传统文化在此环节中可进一步融入到思想政治理论课的教学内容之中。以《思想道德修养与法律基础》课为例，在“三观”教育中可融入传统文化上的名言警句，如“三人行，必有我师焉”、“少壮不努力，老大徒伤悲”等，在“人际交往”的教学中可融入儒家文化的“礼”；在“爱国主义”的教学中可融入中国古代的爱国主义精神，如文天祥、岳飞、于谦、郑成功等民族英雄的事迹；在“集体主义”的教学中可融入中国古代文化上的“为公”思想。思想政治理论课在融入传统文化上的“名言”“警句”“事迹”时，一要注意分析这些传统文化的“精华”与“糟粕”，儒家的“礼”有精华的部分，但也有“三纲五常”的“糟粕”；二要批判文化上的历史虚无主义和历史唯心主义，要唯物史观地看待历史人物和历史事件，要认真回答人们对传统正面历史人物的质疑。此外，在教材体系转化到教学体系过程中，传统文化融入的“点”要多样化、鲜明化，要做到“巧”、切忌“生硬”，要随“时”（时代、时间）、随“地”（区情、地情、校情）地将传统文化融入到思想政治理论课的教学中。 （二）在课堂教学中多形式传授民族优秀传统文化
思想政治理论课的课堂教学形式是多样的，研究式、启发式、参与式教学是思想政治理论课的基本方式。思想政治理论课传统教学方式是课堂讲授，虽然这种授课方式当前遇到了一些问题，容易将其理解为“硬灌”，但是，这种教学方式还是具有进步性的，研究式教学主要体现在这种教学方式上。民族传统文化的传授适宜采用这种教学方式，传统文化是一门很深的学问，教师对传统文化的研究能够提高学生对传统文化的认知。传统文化在课堂教学中还适合用讨论、
第2期
赵 刚：将民族传统文化融入思想政治理论课的途径 123
辩论、演讲等教学方式，这些教学方式能够发挥学生主体性，是启发式、参与式教学。民族传统文化往往都具有两面性，让学生对某种文化现象进行讨论、辩论，能够提高学生对传统文化的理解。如孔子的伦理道德是中华民族传统文化的精华，是中华民族道德的根基，那么这种道德能不能全盘应用到现今的中国呢？这样的问题让学生们思考、辩论，既能调动起学生对传统文化感知的兴趣，又能很好解决“文化复古”后的疑惑，有利于提高学生的传统文化素养，充分体现传统文化为思想政治教育服务的功能。此外，多媒体、录像等现代教学技术也能够很好地传播传统文化，它们成为传统文化课堂教学上的辅助手段。
（三）充分发挥实践教学在传播优秀传统文化上的作用
“实践的观点是辩证唯物主义的认识论之第一的和基本的观点”，[5] 思想政治理论课教学改革的重要环节是增加社会实践，社会实践教学法也是一门教学艺术，运用得当会使教育效果事半功倍。实践教学法也是形式多样的，总体而言，看、做、行是实践教学法的核心，将学到的理论运用到现实，将使课堂讲授的理论更生动、更具体。实践教学法在传统文化传授中意义重大。中华传统文化延续到现在，存有大量历史书籍、文物、遗迹和众多非物质文化遗产，组织学生参观访问这些物质和非物质文化遗产，能够使学生切身领会中华传统文化的魅力，如北京的故
宫、长城，陕西的兵马俑、长安古建筑群，山东
的孔庙、蓬莱，都是很好的传统文化实践教学基地，每当学生看到这些历史古迹时，无不为中华民族的历史文化所叹服。在少数民族地区，还有许多少数民族的物质和非物质文化遗产，同样是传统文化教学的宝贵资源，民族高校要充分利用自己所在的民族地区优势，充分挖掘本地少数民族的传统文化，为思想政治理论课教学服务。笔者所在的延边大学就充分利用了延边地区朝鲜族的文化遗产进行社会实践教学，经常组织学生参观博物馆、民俗馆、延边人民抗日遗址，邀请民族学专家、非物质文化遗产传承人讲课等多种形式传播民族文化。从实践教学的效能来看，民族传统文化的物质和非物质遗产的教育功能极其突出，它是思想政治理论课的最好素材。
参考文献
［1］ 毛泽东. 毛泽东选集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991：
534.
［2］ 张贷年，程宜山. 中国文化论争[M]. 北京：中国人民大学出
版社，2009：15.
［3］ 江泽民. 江泽民文选第3卷[M]. 北京：人民出版社，2006：
278.
［4］ 徐万邦，祁庆富. 中国少数民族文化通论[M]. 北京：中央民
族大学出版社，2006：19.
［5］ 毛泽东. 毛泽东选集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：
284.
On the Integration of Traditional National Culture into the Ideological and
Political Theory Courses
ZHAO Gang
（Marxism College, Yanbian University, Yanji 133000, China）
Abstract：It is a necessity to integrate traditional national culture into the ideological and political theory courses since it
meets the trend of construction advanced socialist culture and co-existent multi-cultures and exotic culture. This article surveys the principles of instructing the traditional national culture and emphasizes that the “cream” must be discerned from the “regs”, with the instruction to serve the course, and that the content of traditional Chinese culture considered as a whole in diversities, with the ancient culture to be revitalized scientifically. In teaching practice, issues involved in the integration of the traditional culture should be dealt with in the perspectives of textbooks, instruction and practice. Key words: colleges and universities; ideological and political theory courses; traditional Chinese culture
（责任编辑 夏登武）
上一篇：禁烟令全文2015