召公谏厉王弭谤

【www.guakaob.com--汉语四六级】

召公谏厉王弭谤篇一：召公谏厉王弭谤

《召公谏厉王弭谤》（读本语文）教案

教学目标

（ 一）知识目标

1、了解《国语》的相关知识。

2、读准“瞽、瞍、矇、耆、隰”等偏僻字的读音。

3、掌握重要的文言实词和文言句式。

（二）能力目标

1、培养学生借助注释阅读浅易文言文的能力。

2、感受召公谏辞明白透彻、深入浅出的特点。

（三）德育目标

培养学生虚心听取批评的情操。

教学重点

掌握重点文言实词及省略句式。

教学难点

感受召公谏辞明白透彻、深入浅出的特点。

体会“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意义

教具准备

多媒体、幻灯片。

教学方法

朗读法、点拨法、讨论法

教学课时

一课时

教学步骤

一、导入语

舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。

唐太宗李世民

二、结合注解，了解《国语》的相关知识。

《国语》是我国最早的国别史，时代大约在战国初年共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年起到东周贞定五十六年共538年各国内政外交等事件。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”从此一般都认为《国语》乃左丘明所作。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》之称。

三、教师范读。

四、学生初读课文，给下列加点字注音（学生回答，教师明确）。

召公（shào） 弭谤（mǐ） ．．

瞽献曲（gǔ） 瞍赋（sǒu） ．．

矇诵（méng） 耆（qí） ．．

隰 （xí） 阜（fù） ．．

五、学生结合注释再读课文、理解掌握文言实词和文言句式。

1、召公谏厉王弭谤

谏：动词，劝说，劝告。（邹忌讽齐王纳谏，）

弭：消除，阻止

谤：公开批评指责别人的过失

译文：

2、国人莫敢言，道路以目

目：用眼睛看看，名词用作动词。表示敢怒不敢言。

译文：

3、是障之也

障：防水堤坝，名词用作动词，堵住、阻隔。

4、近臣尽规，亲戚补察

亲戚：古今异义。古：族内外的亲属；今：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。

译文：

5、是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

为：治

译文：

（省略句，例子如下

召公告曰：“民不堪命矣！”

王怒，得卫医，使监谤者。

王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言！）

六、结合讲解和译文，学生三读课文，分析内容。

（一）解析第一段内容

1、请找出能体现厉王性格特征的词语，说说厉王是一个什么样的人。

“虐、怒、杀”暴虐凶残、残忍昏庸

2、正由于厉王的行动，导致国人怎样？（从文中找出原句）

谤王——道路以目

3、“国人莫敢言”，是国人真的沉默无语，俯首听命了吗？

没有，而是即将“在沉默中爆发”，人民在沉默中孕育着反抗，这是高压下的沉默，是火山喷发前的死寂。

（二）浏览第二段

本段主要是召公的谏辞。

1、召公对厉王弭谤的方法有何批评？（原文）

明确：是障之也。（随后用了“防民之口，甚于防川”来说明堵塞言论的危害性。并指出“为水”的最有效的办法是“导”，“为民”的最有效的办法是“宣”。）

2、古代天子听政如何广开言路？

明确：直接的：①使公卿至于列士献诗，②瞽献曲，③史献书，④师箴，⑤瞍赋，⑥曚诵，⑦百工谏。

间接的：①庶人传语，②近臣尽规，③亲戚补察，④瞽、史教诲，⑤耆、艾修之

3、结合本段，说说天子听政为什么要广开言路？

明确：口之宣言也，善败于是乎兴。即民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。

（三）浏览第三段

召公如此精辟的论断，收到了应有的效果吗？

明确：王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

十、讨论题。

结合现实生活，谈谈课文对你的启示。（假如你是一个领导者，面对群众的意见你该怎么做？我们每一个面对别人对你的批评和意见，该怎么做？）

十一、小结全文。

《召公谏厉王诽谤》是先秦散文中的现实主义名篇。文章描写了周厉王得知人民不满后，不仅不加悔改，而且变本加厉地对人民进行镇压，致使人民敢怒不敢言，终于“流王于彘”，也从侧面反映出人民力量的伟大，从而揭示出压迫愈重，反抗愈烈的历史规律。更向领导者提出一个真理理：要广开言路，多听群众的意见，听不同的意见，只有这样，才能有利于促进我们学习、工作、事业的顺利健康发展。

十二、作业布置

下课后，请同学给我们提提意见，听听他们对我们都有什么样的意见；回家后，请爸爸妈妈给我们提提意见，听听他们对我们又有什么样的意见。

附板书设计：

国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。

这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。

第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。

第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。

第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。

召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古

之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。

最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。

(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)

七、《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)

本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。

文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。

厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。

“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以

召公谏厉王弭谤篇二：召公谏厉王弭谤 人教版精品课件

召公谏厉王弭谤篇三：召公谏厉王弭谤

这篇文章选自《国语》的《周语》上篇.《左传》称厉王为"王心戾虐,万民弗忍".在厉王统治时期,各种社会矛盾进一步激化,统治者的危机日益严重.《国浯》中有芮良夫论荣夷公专利篇,说荣夷公擅长搜刮财物,残酷欺压百姓,而厉王却偏偏重用"好专利而不知大难"的荣夷公和虢公长父等佞臣,对内封山占水,垄断了山林川泽的一切收益,禁止老百姓采樵,渔猎,断绝了广大人民群众的生计.对外兴师动众,征伐邻邦,不断加重老百姓的负担,他的倒行逆施,横征暴敛,引起了广大人民的强烈不满,朝野上下,危机四伏,民怨沸腾.这自然引起像召公这样有识之士的忧虑.

阅读建议

本文记述周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的不满〃反抗。他不听召公的劝谏，结果被人民放逐。文章重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚平点说：“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在厉害上讲，而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。”

原文：

厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言！"

召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

选自《国语〃周语上》

翻译：

周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫去监视批评国王的人，按照(卫巫)的报告，就杀掉批评国王的人。于是人们都不敢随便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。 周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!" 召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，乐师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行

而不违背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"

周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

注释

1.召（shào）公

2.弭（mǐ）：止息 ；消除

3.谤：公开批评指责别人的过失；谤言

4.虐：暴虐

5.堪：能忍受

6.壅（yōng）：阻塞

7.宣：放，开导

8.瞽（gǔ）：瞎眼

9. 瞍（sǒu）赋：无眸子的盲人吟咏（公卿烈士所献的诗）

10.蒙（méng）诵：有眸子而看不见的盲人诵读（讽谏的文章）

11.耆（qí）：六十岁的叫耆

12.宣：宣泄，引导

13.原隰（xí）：宽广低湿的平地

14.衍沃：平坦肥沃的土地

15.彘（zhì）：地名，在山西

《国语》是我国第一部国别史，记载了周穆王十二年（公元前990）到周贞定王十六年（公元前453）间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各贵族间朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞，一些历史事件及传说故事。

召公谏厉王弭谤篇四：召公谏厉王弭谤

召公谏厉王弭谤篇五：《召公谏厉王弭谤》赏析

《召公谏厉王弭谤》赏析

【作品介绍】

《国语》是我国最早的一部按国记事的国别史。它记载了西周穆王征犬戎(前967)到东周智伯被杀(前453)500多年的历史。全书21卷，包括周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语八个部分，以记述各国贵族言论为主。它的思想比较驳杂。它重在记实，表现出来的思想随所记之人不同而各异。它的文风也不统一。它的作者，司马迁等认为是左丘明。现在一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。和《左传》相比，从史学角度看，它比《左传》多出两百多年，有些史实是《左传》没有的；从文学角度看，它的文字简明质朴，不及《左传》精炼蕴藉，叙事情节一般也无波澜起伏，不及《左传》婉转多姿。但它善于记言，有些谏对之辞写得十分出色，如本文。

【解题】

本文选自《国语·周语上》，标题是后加的。召公又作“邵公”，姓姬，名虎，谥号穆公，是周厉王的卿士。厉王，即周厉王，名胡，是西周有名的暴君。他对外用兵失败，对内进行“专利”，即把本属各级领主共有的山林川泽之利收归王室所有。厉王垄断山林川泽之利的行为，引起“国人”的强烈不满，纷纷议论，严厉批评。为了压制舆论，厉王使卫国神巫监视国人，禁止批评，违者杀头。这时召公用“防民之口，甚于防川”的道理进行劝谏，厉王不听，以致矛盾愈来愈尖锐。到了公元前841年，终于爆发了国人暴动，围王宫，袭厉王，厉王出逃。这篇文章写的就是这件事，其中主要记述了召公的谏言。谏言说理透彻，且具有民主因素。

谏：规劝在上者(君主、尊长)，使之改正错误。弭(mǐ)：制止，遏制。谤：公开指责过失。这个词原来没有贬义，以后才成为贬义词。弭谤：制止(群众的)公开批评。

【注评】

厉王虐， 厉王：公元前878年即位，在位37年。虐：暴虐，指推行暴虐的政令，即“专利”法。 国人谤王。 国人：住在国都里的人。国：国都、京城。国人是西周春秋时对住在国都里的人的通称，属于统治阶级，有议论国事的权利。谤：公开指责批评。 召公告曰： 召公：即召穆公。告：“告(之) ”的省略，告戒厉王。 “民不堪命矣！” 堪：经得住，忍受。命：命令，指周厉王推行的暴虐的政令。○召公首先为民请命。 王怒。得卫巫， 卫巫：卫国的巫者。巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。 使监谤者。 使：“使(之)”的省略，派卫巫。监：监视。谤者：指公开批评厉王推行暴虐政令的人。 以告，则杀之。 以告：是“以(之)告(王) ”的省略，把谤者告诉厉王。则：就，连词。之：代词，代谤者。○用杀人的办法制止批评，残暴至极。 国人莫敢言， 莫：没有谁，否定性无定代词。○不仅不敢“谤”，连话都不敢说了。 道路以目。 道路：名词用作状语，在道路上(相遇)。以目：介宾词组作状语，用眼神(示意)。两者后面都省略了谓语。○《古文观止》评：“(道路以目)四字妙甚，极写莫敢言之状，不堪命之极也。”

第一段写周厉王用杀人的办法来制止国人的批评，国人敢怒而不敢言。

王喜， ○“喜”与上文“怒”相对，一“喜”一“怒”，暴君形象突出。 告召公曰：“吾能弭谤矣， 弭：制止。谤：公开的批评。 乃不敢言。” 句前省略主语“国人”。乃：终于，副词。○完全是暴君口吻。 召公曰：“是障之也， 是：代词，这，指“弭谤”的作法(即“以告，则杀之”)。障：堵塞。之：代词，指国人的口。○先否定“弭谤”，再分四层进行申述。 防民之口， 防：堤坝，用作动词，

有“堵塞”的意思。 甚于防川； 比堵塞河流(造成的后果)还严重。甚：严重。于：比，介词。川：河流。 川壅(yōng)而溃， 壅：堵塞。溃：水冲破堤坝。 伤人必多。民亦如之。 民：指“防民之口”。如之：像这一样。之：代词，指“川壅而溃，伤人必多”。 是故为川者决之使导， 是故：因此，所以，连词。为：治理。为川者：治理河道的人。决：疏浚。之：代词，指壅塞的河道。使导：使(它)畅通。“使”后省略的兼语“之”，代词，指水流。导：畅通。 为民者宣之使言。 宣：放，这里是“引导”的意思。宣之：引导他们。之：代词，指代“民”。使言：使(之)言，让他们敢于说话。○第一层：用比喻从反面说明“防民之口”的严重后果。 故天子听政， 听政：处理政事。 使公卿至于列士献诗， 公：指三公，周代设立太师、太傅、太保，统称三公。卿：指六卿或九卿，周代设立天管家宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，统称六卿；再加上少师、少傅、少保，统称九卿。三公六卿是可以和周天子“坐而议政”的高级。官员。至于：连词，一直到。列：众。士：周代士分上士、中士、下士三等，足下级官员。诗：指能反映民情、能据以考察政治得失的民间歌谣，有如《诗经》的“风”。 瞽(gǔ)献曲， 瞽：无目曰瞽，即盲人。这里指乐官太师，周代乐官由盲人担任。曲：乐曲，指民间的能反映民情的民歌民调。 史献书， 史：太史，史官。书：指史书，能让天子吸取历史教训。 师箴(zhēn)， 师：少师，低于太师的乐官。箴：箴言，这里作动词用，是“进献箴言”的意思。箴言是一种近于格言的规劝性韵文。 瞍(sǒu)赋， 瞍：没有瞳人的盲人。赋：朗诵(诗)，这里指朗诵公卿、列士所献的诗。 朦(méng)诵， 朦：有瞳人但看不见东西的盲人。诵：朗读，这里指朗读箴谏之语。 百工谏， 百工：百官。谏：规劝君主，使之改正错误。 庶人传语， 庶人：平民。传语：即传话。庶人没有官爵，不能上朝廷，他们的意见只能通过官吏传给天子。 近臣尽规， 近臣：指天子左右的侍从。尽规：尽力规劝。 亲戚补察， 亲戚：指包括父母兄弟在内的同族亲属，不同于现代义。补：弥补过失。察：监察是非。 瞽史教诲， 瞽、史掌管阴阳、天时、礼法之书，这句是说瞽、史用这些书教导天子。 耆(qí)艾修之， 耆：六十岁的人。艾：五十岁的人。耆艾：指年高有德的天子的师傅和元老重臣。修：修理。之：代词，指“瞽、史教诲”。最早注《国语》的三国时期的韦昭解释这句说：“师、傅修理瞽、史之教，以闻于王也。” 而后王斟酌焉， 而后：然后，连词。斟酌：权衡，考虑。焉：相当“于之”，对这些，即对上述各种规谏。 是以事行而不悖(bèi)。 是以：由介宾结构演变而成的连词，因此。事行：政令通行。而：转折连词，但是。悖：违背(情理)。○第二层：用传统从正面说明“宣之使言”的重要意义。 民之有口， 之：用于主、谓之间的助词，变主谓句为词组，作全句主语。 犹土之有山川也， 犹：就像，如同。土：土地，地上。之：助词，变主谓句为词组，作全句谓语。 财用于是乎出； 财用：费用，指钱财。于是：从这里，介宾词组。是：代词，指山川。乎：句中语气词，无义。出：生产出来。 犹其有原隰(xí)衍沃也， 其：代词，指土地。原：广而平的土地。隰：低而湿的土地。衍：低而平的土地。沃：有水灌溉的土地。 衣食于是乎生。 是：代指“原隰衍沃”。○以人民的“口”比作能创造出财富、衣食的山川土地。 口之宣言也， 宣言：发表言论，是动宾词组，不同于现代的复音词“宣言”。 善败于是乎兴。 善：指国人好的议论。败：指国人不好的议论。于是乎兴：从这里发表出来。是：代指“口”。兴：兴起，这里是“发表”的意思。 行善而备败， 行善：推行国人认为好的政令。备败：防范推行国人认为不好的政令。 其所以阜(fù)财用、衣食者也。 其：副词，表示揣测，(这)大概(就是)。阜：动词，生长，增加。所以„„者：用来的办法。○第三层：再用比喻进一步说明“宣之使言"的重要作用。 夫民虑之于心而宣之于口， 虑之于心：在心里考虑某政令。之：代词，指考虑的内容。宣之于口：在口里发表考虑好的意见。之：代指对某政令考虑好了的意见。 成而行之。 成熟了意见自然要流露出来。成：形成，指考虑成熟的意见。行：这里是“自然流露"的意思。 胡可壅也? 胡：怎么，副词。壅：这里指堵塞“民”之口。 若壅其口， 若：如果，连词。 其与能几何？” 那能堵塞多久呢？其：句中语气词，表示反问。与：句中助词，无义(据《词诠》和韦昭注)。几何：多少，这里是“多久”的意思。○最后说明“民”之口是堵塞不住的。“壅”字照应前面的“川壅而溃”，回顾警密。

第二段，写召公反复阐明“防民之口”有大害，“宣之使言”有大利的道理，劝谏厉王。这是文章的主要部分。

王不听，于是国人莫敢言， 于是：连词，同现代汉语“于是”，表示上下两件事之间，在时间上有先后相承关系，在事理上有因果关系。 三年， 过了三年。 乃流王于彘(zhi)。 乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。彘：地名，在今山西省霍县境内。这句前面省略了主语“国人”。据《史记·周纪》：“三年，乃相与畔(通“叛”)，袭厉王，厉王出奔于彘。”厉王是因“国人”暴动而出逃的。此事发生在公元前841年。

第三段，写厉王不听忠告，强行“弭谤”，终于自食其果。用事实证明道理的方法作结，是《国语》常用的写法。

【译文】

周厉王(推行)暴虐的(专利法)，住在京城里的老百姓都公开批评厉王。召公告戒厉王说：“老百姓忍受不住暴虐的专利法了。”厉王大怒，找到一个卫国的巫者，派他监视批评(专利法)的人。卫巫把批评者报告厉王，厉王就杀死批评者。于是京城的老百姓没有谁敢讲话，人们在路上相遇只用眼神示意。

周厉王很高兴，告诉召公说：“我能制止批评了，老百姓终于不敢谈论(专利法)了。”召公说：“您这是堵塞老百姓的嘴巴。堵老百姓的嘴巴，比堵河流(造成的后果)还要严重。河流堵塞了会决口，那样伤害的人一定很多。堵塞老百姓的嘴巴，(后果)也会像(河流决口)一样造成危害。所以治理河流的人，疏浚河道，使水畅通；治理老百姓的人，引导他们，让他们敢于讲话。所以(以前)天子处理政事，让三公九卿以至下级官吏进献民间诗歌，乐官太师进献民间乐曲，太史进献史籍，少师进献箴言，没有瞳人的盲人朗诵献的诗歌，有瞳人的盲人朗读献的箴言，百官规劝，老百姓(通过官吏)传达意见，左右侍从尽力规劝，本族亲属弥补(王的)过失，监察(王的)是非，乐师和史官(用阴阳、天时、礼法之书)教诲，年长的天子的老师整理这些教诲，(报告天子，)然后天子对以上各种意见斟酌取舍，(付之实施，)因此政令通行而不违背常理。老百姓有口，就像大地有山河，社会财富从这里产出；又像地上的平原、湿地、低地、沃土，人类衣食从这里生产。嘴巴是发表言论的，好的言论、坏的言论从嘴巴里发表出来。(我们要)推行老百姓认为好的政令，防止老百姓认为不好的政令(出台)，这大概就是增加财富衣食的好办法。老百姓在心里考虑好了，在口里发表出来，考虑成熟了自然要流露出来，怎么可以堵塞呢?如果要堵塞老百姓的口，那能堵塞多久呢?”

周厉王不听(召公的劝谏，以刑杀压制批评)，于是京城里的老百姓没有人敢讲话。过了三年，老百姓终于把周厉王流放到彘。

【简析】

本文写周厉王推行剥夺“国人”利益的“专利”法，引起国人强烈批评，厉王则以刑杀压制批评，并拒绝召公劝谏，结果激起民愤，厉王被国人赶下了台。这一历史教训是深刻的。它说明：对于老百姓的批评，是“宣之使言”，还是“防民之口”，这是关系国家兴衰治乱的大问题。召公提出的“防民之口，甚于防川”的论断，已成为流传千古的富有哲理的名言，至今仍有借鉴意义。

本文在写作上详于“记言”而略于“记事”。

1.文章详于记言。记言部分既阐明了事理，又表现了人物的思想境界。如召公的谏辞：首先

用“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多”的比喻，从反面说明压制批评，会造成严重后果；继而用“天子听政”要从12个方面纳谏求治的历史事例，从正面说明广开言路，才能“事行而不悖”； 第三，再从正面设喻，“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”更深一层说明按老百姓的意见办事，是国家生存的基础；最后得出结论：老百姓的口是堵不住的。最后一句“其与能几何”是暗示不久会出乱子。这些喻证和例证，既把“弭谤”之害从正反两方面阐述得非常透彻，很有逻辑性和说服力；又表现出了召公的丰富的政治经验和善于言辞。

2．文章略于记事。记事部分非常简略，但记事与记言交错进行，并且“言”为“事”发表，“事”为“言”验证。这是《国语》常用的方法。如本文，召公劝谏之“言”，是由厉王弭谤之“事”引出的；而国人放逐厉王之“事”，正好验证了召公之“言”。记言、记事相辅相成，相得益彰。

【字词句基础知识举要】

百工

百工，在古代汉语里有三项意义：①指各种手工工匠。《论语·子张》：“百工居肆(作坊)，以成其事(指艺作)。”这个意义现代汉语仍在用。②指众官。《尚书。益稷》：“百工熙(高兴)哉。”百工，即百官。③周代主管营建制造等事的官职名称。《周礼·冬官考工记》：“国有六职，百工与居一焉。”注：“百工，司空事官之属，„„掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室车服器械监百工者。”本文“百工谏”的“百工”，应是百官。有一些选本，注为“各种手艺人”，恐不妥；因为手艺人是不可能直接向天子进谏的。

宣言

这个词在现代汉语里是复音词，是“(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告”。(《现代汉语词典》)在古代汉语里，“宣言”是词组，如本篇“口之宣言也”，是“发表言论”的意思。还可以拆开，如本篇“宣之使言”。

与

本文“其与能几何”中的“与”，现代有些选本，认为是动词，注为“赞许”或“帮助”。似与文意不合。最早注《国语》的韦昭注：“与，辞也。”(辞：是古代语言学家最初用以指称虚词的术语，又称“语辞”“语助”等)清朝的训诂学家王引之在《经传释词》中说：“与，语助也。„„‘若壅其，其与能几何?’言能几何也。„„‘与’字皆是语助，无意义也。”只有注为“助词，无义”，这句才讲得通：“如果堵他们的嘴巴，那能堵多久呢？”

召公谏厉王弭谤篇六：召公谏厉王弭谤

召公谏厉王弭谤篇七：10 《召公谏厉王弭谤》

召公谏厉王弭谤篇八：《召公谏厉王弭谤》 知识点汇总

召公谏厉王弭谤篇九：《召公谏厉王弭谤》原文和翻译

《召公谏厉王弭谤》原文和翻译

原文

厉王虐②，国人谤王。召公告曰：“民不堪命③矣!”王怒，得卫巫④，使监谤者⑤。以告⑥，则杀之。国人莫敢言，道路以目⑦。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障⑧之也。防民之口，甚于防川，川壅⑨而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导⑩，为民者宣⑾之使言。故天子听政，使公卿⑿至于列士⒀献诗⒁，瞽⒂献曲，史⒃献书，师箴⒄，瞍赋⒅，矇⒆诵，百工⒇谏，庶人传语21，近臣尽规22，亲戚补察23 ，瞽、史教诲，耆、艾修之24，而后王斟酌焉。是以事行而不悖25。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出26；犹其有原隰衍沃也27，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴28 。

注释：

本文选自《国语·周语上》。《国语》是我国第一部国别史，记载了周穆王十二年(公元前990)到周贞定王十六年(公元前453)间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各国贵族间朝聘、宴飨(xiǎng)、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说故事。召(shào)公，即召穆公，名虎，是周厉王的卿士。“召”，一作“邵”。厉王，即周厉王，名胡，夷王的儿子。公元前878年即位，在位37年。弭(mǐ)，消除、阻止。谤，公开批评指责别人的过失。 ②〔虐〕暴虐。

③〔民不堪命〕老百姓忍受不了暴虐的政令。堪，能忍受。

④〔卫巫〕卫国的巫师。巫，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。

⑤〔使监谤者〕让卫巫去监视批评国王的人。

⑥〔以告〕把批评厉王的人告诉（厉王）。

⑦〔道路以目〕路上相见，以目示意，不敢交谈。形容政治黑暗，人民敢怒而不敢言。

⑧〔障〕堵塞，阻隔。

⑨〔壅(yōng)〕阻塞。

⑩〔为川者决之使导〕治水的人疏通河道使它畅通。为，治。决，挖开、排除。导，通行、通畅。

⑾〔宣〕疏通，疏导。

⑿〔公卿〕三公九卿。

⒀〔列士〕古代一般官员称“士”，此为总言之。列，众、各。

⒁〔诗〕指采自民间的讽谏性歌谣。

⒂〔瞽(gǔ)〕没有眼睛叫瞽。古代乐官都由盲人充任，这里指代乐官。 ⒃〔史〕史官。

⒄〔师箴(zhēn)〕乐师向王进箴言，用来规谏王的过失。

⒅〔瞍(sǒu)赋〕盲人朗读讽谏的文辞。瞍，没有眸子的盲人。赋，朗诵。 ⒆〔(méng)〕有眸子而看不见东西的人。这里也是乐官。

⒇〔百工〕从事各种技艺的人。

21〔庶人传语〕老百姓的意见间接传达(给国王)。庶人，平民、百姓。 22〔近臣尽规〕在君王身边的大臣尽规谏之力。规，规劝、规谏。

23〔亲戚补察〕同族的内外亲属弥补、监督国王的过失。古代包括父母和兄弟在内的内外亲属都称为亲戚。

24〔耆(qí)、艾(ài)修之〕年高望重的人修饬整理各种意见。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。这里指国王的师傅。修，修饬整理。

25〔不悖(bèi)〕不违背事理。悖，违逆。

26〔于是乎出〕从这里生产出来。于，从。是，这。乎，助词。

27〔犹其有原隰(xí)衍沃也〕就好比土地有原隰衍沃一样。犹，如同。其，指代土地。原，宽阔而平坦的土地。隰，低下而潮湿的土地。衍，低下而平坦的土地。沃，肥美的土地。

28〔口之宣言也，善败于是乎兴〕百姓口头发表言论，国家治乱就从这里显现出来。善败，治乱。是，此。兴，显现。

行善而备败①，其所以阜财用、衣食者也②。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之③，胡④可壅也?若壅其口，其与能几何⑤?”

王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘⑥。

注释：

①〔行善而备败〕推行百姓认为好的，防范百姓认为坏的。行，推行、实行。备，防备。

②〔其所以阜财用、衣食者也〕这大概才是用来使财物衣食丰富起来的办法吧。其，指示代词，这。所以„„者，用来„„的办法。阜，使„„丰富。

③〔成而行之〕思考成熟，自然要在言谈中表现出来。成，成熟。行，有“自然流露”的意思。

④〔胡〕怎么，表疑问语气。

⑤〔其与能几何〕意思是能有什么帮助呢？其，那。与，帮助。

⑥〔流王于彘(zhì)〕把王放逐到彘。流，流放，放逐。彘，晋国地名，在现在山西省霍县。

本文记述了西周后期周厉王为政暴虐，用残酷手段堵塞人民的言路，镇压人民的反抗，最终被人民推翻的史实。全文围绕一个“谏”字展开记述，形式上是在叙事，实际上重在记言。通过本文的记述，表现了召公的政治远见，揭露了周厉王残暴、腐朽而又虚弱的本质。

读后想一想：召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的道理的?在召公看来，怎样才能达到理想的“弭谤”效果?

译文

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。

周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，

要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？

周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

召公谏厉王弭谤篇十：《召公谏厉王弭谤》详细课件

本文来源：http://www.guakaob.com/zigeleikaoshi/130035.html