过客是什么意思

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过客是什么意思篇一
《过客》

《过客》之我见

鲁迅先生的那句“世上本没有路，走的人多了也便成了路。”使我更愿意将鲁迅看作为一个“行者”，一个在黑暗中率性独行，寻找光明的行者，一个虽经挫折但终不肯屈服的行者，一个行走在地狱边缘的独行侠。在我的脑海深处延伸着一条荆棘丛生的似路非路的痕迹，它以“无穷无尽”的苦难承载了一个行者“永不放弃”的信念。伴随着希望与绝望的斗争号角绝响于生命的旅程中，我的这种幻想竟然与《过客》中的那位过客有着惊人的相似。刹时，心弦为之一颤，仿佛时间、空间的隔阂陡然消逝，心与心之间一下子拉近了，就这样，我进入了《过客》的世界。

《过客》描绘了一个困顿倔强的过客、一位深沉持重的老翁和一个率真可爱的小女孩。从他们之间的对话中，我看到许多矛盾，这些错综复杂的矛盾向我们展示了不同的人生态度和心灵世界。

一、老翁与女孩的矛盾：当过客踉踉跄跄地闯进爷孙俩的视野中时，孩子惊奇地叫道：“有谁走来了，看一看罢。”但老翁平静地摆摆手：“不用看他，扶我进去吧，太阳要下去了。”孩子是天生的哲学家，他们心中永远藏着说不尽的为什么，他们有一颗如水晶

般透明，如玫瑰般芬芳，追求真善美的心；相比之下，老翁显得苍白无力、麻木困顿，习惯了日出而动、日落而息，千篇一律的生活，这世间似乎再没有什么可以激活脉搏强有力的跳动。因此，当老翁告知过客前面是“坟”时，小孩却反驳说那里有许多野白合、野蔷薇，尽管老翁说的更接近真实，但小孩的回答犹如春天般生机盎然。如果说老翁代表悲观的现实主义，那么小孩无疑就是乐观的浪漫主义。

二、老翁与过客的矛盾：老翁劝过客不如回转去，因为前去也料不定可能走完。但过客仍执着地说：“那不行！我只得走了，回到那里，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢宠，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪，我憎恶他，我不回转去。”老翁显然是一个保守主义，他无法预测前途的凶吉，便不如安分守己，回到那个黑暗的“非人间”去；与之相反的是过客坚守的决心，他要走，他要走出“暂时做稳了奴隶”与“想做奴隶而不得”的时代，他要去寻找“第三样时代”。老翁劝他休息一会儿，他说：“我愿意休息，但我不能„„”这令我想到鲁迅先生一生都在与丑恶、黑暗作斗争，无一刻停止，直至弥留之际，仍不肯饶恕“罪人”，一个也不放过。过客说：“那前面的声音叫我走。”那是什

么声音，我猜那是心灵的招呼，那是罗素所说的“对知识的追求，对爱情的渴望，对人类苦难不可遏制的怜悯”这种种精神动力。老翁也曾听到那声音的召唤，但他没有去理会，两相对照，这不已淋漓地展现了勇夫和懦夫的不同心灵世界吗？

三、过客自身的矛盾。洛扎诺夫说：“我的肩头站着两位天使，一个是笑的天使，一个是泪的天使。他们永恒的争论乃是我的生命。”精神的笑与肉体的泪同样在过客身上争论。我不明白，他为什么认为“倘使我得到了谁的施，我就要象兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的死亡给我亲自看见或者咒诅她以外的一切全都死亡，连我自已，因为我就应该得到咒诅。”；不明白甘愿忍受有裂痕的脚扎进荆棘的痛，为什么他明知前面迎接他的是坟，却毅然前行？将过客与行者联结思考，我仿佛有所领悟，鲁迅先生并不畏惧肉体的痛，他甚至打开双臂热情迎接“死亡”，“死”才可以解脱精神的痛苦和束缚，使精神绽放出一朵美丽的水莲花。那为何他不索性自杀，却选择了走一条艰险的路，弄得自己伤痕累累？我想鲁迅若追求的仅仅是一种生命的终结，他便不可能成为文学大师、启蒙大师。他并非拒绝希望，而是拒绝幻想，在绝望中酝酿希望，犹如在浩浩沙漠中开辟一方绿洲，在黑暗

中擦亮一点火光，慰藉孤独的灵魂。

“我只得走了”这几个字看似平常却掷地有声，世上有多少人由于缺乏前进的勇气而让黑暗筑起一垛城墙，使心灵困陷其中。现实的残酷，希望的渺茫，使人艰于呼吸视听，包括鲁迅；然而精神的火花冲破了物质的昏暗，点燃了鲁迅心中那份对自由、幸福的渴望，并以一个行者的姿态用自己的脚踩出另一条新生之路，用自己的呐喊唤醒麻木的灵魂。因此，过客即鲁迅的自况，表明了自己永不放弃决心和以肉搏反抗绝望的姿态。

论鲁迅《过客》中的“过客”精神作者：赵素兰

所谓“过客”精神，即指一种确信空虚与无望之后仍然高扬抗争与进取力量的精神——即使是无望的抗争、无望的进取。这是鲁迅《野草》中许多篇什所展示给读者的一个主题。《过客》较为集中而显见的表现了这个主题。

《过客》有两个主要情节，一是老翁向“过客”提出的三个问题；二是小女孩给“过客”的一片布。 我们先来看第一个情节。

《过客》一开始，就介绍了这位在旷野中匆匆而过的“过客”：

约三四十岁，状态困顿倔强、眼光阴沉、黑须、乱发，黑色短衣裤皆破碎，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，支着等身的竹杖。

“过客”的形象，使我们不禁想起了鲁迅本人。一个目光深遂，性格倔强，思维独到，敢于向黑暗奋力一击而不计后果的人。因此，我们可以这样认为，“过客”就是鲁迅的自我命名。

“过客”从一出现就一直往前走。

他遇见了约七十岁的老翁和约十岁的小女孩。老翁向他问了三个问题：

你是怎么称呼的。

你是从那里来的呢？

你到那里去么？

“过客”的回答令老翁惊异。他只用了四个字：“我不知道。”

他说别人称呼我是各式各样的，况且相同的称呼也没有第二回。至于从那里来到那里去，从我能记得的时候就这么走，要走的地方就在前面。 “前方是什么。”

剧中的三个人物各自都有不同的回答：小女孩说前面是美丽的“花园”；老翁说前面是坟；而“过客”的回答是，明知道前面是坟，但我还是要向前走。

过客是什么意思篇二
《人生就是过客》

人生就是过客

朱自强有一句名言是这样说的“人生如同江河，只不过是一段流程，你我都是匆匆过客。既然人生只是一段流程，故也不必有太多的惆怅。”生活里的万事万物都有“生老病死”，所有的事物都在变幻中走向死亡。没有什么东西可以说永恒，哪怕是我们赖以生存的地球。

作为人类的我们，不过是地球上的一名过客。理论有些消极，反正是过客，活着又有什么意义呢？但人类的智慧，除了让人认清楚自己之外，还从外界找到了许多令人积极的美好。就说我们的牡丹，花开天姿国色，堪称仙子。赞美牡丹的诗词几乎患难，可是到头来呢？牡丹终究逃不过凋谢的命运。花开一季，再美的花，也不过是季节的过客。还说，丹桂，八月里，香飘万里。丹桂也就是八月的过客。

可，为什么那么多人为了一睹花的尊荣而踏破铁鞋呢？

正是人类的智慧意识到花的美，懂得了花期的短暂，还学会了用智慧赞美它，用智慧传播它的美。于是乎，我们为了那些短暂的美，我们不远千里，不惜消耗自己的时间，为的是寻找积极的美。更为神奇的是，当我们亲眼目睹了一场花开花谢后，我们对过客有了更深的感悟，心灵得到了莫大的慰藉，花的美让人终身难忘。

这些精神上微小的变化正是人类透过万事万物认清自己的过程。劳碌奔波的人生路上，人生就像自己住过的旅店，每个人都有可能是这里的主人，累了歇歇脚，饿了吃顿饭，歇够了，吃饱了，然后继续上路。如此从这一站进入下一站，最终我们都老了。即使有些人一而再再而三地入住同一家旅店，但后来还是走了，

依然逃脱不了过客的命运。

还有些人为了把自己定格在过去的某一刻，发明了一种叫做摄像机的东西。到头来，我们用费尽心思留下的东西，就像小时候的积木游戏，我们小心翼翼地把积木越垒越高，花费了大量时间，结果是轻轻触碰一下，就会轰然倒塌。 为什么会这样呢？因为我们想方设法让自己永恒，让自己生活在过去，可归根结底都是传说中的“不死药”，自欺欺人罢了。

既然逃脱不了过客的命运，那就让我们抱着平常心处世吧。简约做人，不杞人忧天，不庸人自扰；真诚做人，善始善终，以宽己之心宽人，心平气和，超凡脱俗；踏实做人，不虚荣，微笑面世，勤奋务实；自然做人，不好高骛远，不追求一跃而就，不放弃脚下跬步。

说到底，我们认清了自己过客的身份，就理解了生老病死，就不再抱怨连连，也不再悲苦，也不再利欲熏心。我们只需要幸福充实地过好每一天，我们只需要快乐地生存在地球上，微笑着结束生命。

过客是什么意思篇三
《过客》

过客

活到我这般年纪，有时候自己时常也会感慨时间来去的匆匆，蓦然回首，那些曾经出现在我生命中的过客，如今都已经离我远去。在那些飘忽的岁月里，最最让我觉得宝贵的便是铭记了那似水流年。 其实，我本身并不喜欢自己的生命中出现过客这样的角色，我渴望所有的所有都可以地久天长，可是这是无可奈何的事情。世间无奈的事情总是那么的多，如若不能改变，便只有学会去适应，去习惯，也只有这样才不至于沉浸在悲伤的长河中无法自拔。因而便也接受了自己生命中过客的这个角色，其实换一个角度想想也是极好的，或许因为有过客，自己的人生的这场戏剧情才会更加的丰富，不会显单调。 当然，可能是因为我本身是学数学的缘故，我总喜欢把事情分类，所以在我的世界里过客的种类也分为以下的几种：初级的过客、中级的过客、高级的过客。所谓初级的过客便是无需认识无需记忆的甲乙丙丁；中级的过客便是自己曾经玩儿得很要好如今却已甚少联系的好友；高级过客的界定标准便是那些曾经我深爱过如今却已形同陌路的男孩儿。

初级过客

自问过自己，并不是那么多愁善感的人，然而事实却是在我内心的最深处也会伤春悲秋，概叹人情冷暖。坐车时，总是下意识的找个靠窗的位置，然后便独自沉静在自己的世界里，望着窗外为了生活奔

波劳碌的人们，他们的脚步匆匆，脸上或焦急，或伤心，或难过，或麻木，或幸福，或甜蜜。焦急是为了什么呢?上班快迟到了吧，也或许是要去赶车；伤心又是为了什么呢？或许孩子太调皮了，也或许是因着丈夫的不理解；难过又是为了什么呢？或许是··无论坐什么车都有到站的时候，那么是否是随着终点的到来自己就不会再胡思乱想了呢？答案是否定的。终点的到来只是意味着这一段故事的完结，然而还会有许许多多不同的故事接踵而至，每天都会上演一段不同人的不同的故事。事实也终将证明那些不同的人也不过是你生命里匆匆的过客，无需认识，无需记忆。

中级过客

到现在为止，我的绝大多数的时光便是在学校里度过的，小学、初中以及高中一共13年的岁月里，那些过客因着自己人缘不是特别好也是可以屈指可数的。在这里值得一提的便是高中的那些好友们，在那三年的时光里，也曾有人跟我一起手拉手去吃饭；也曾有人跟我一起漫步在温暖的午后；也曾有人跟我一起坐了半个小时的公车只为吃一碗螺蛳粉；也曾有人陪我一起哭一起笑一起闹，也曾有人陪我一起奋战高考··有过太多的曾经曾经，那些画面太美，以至于我每次忆起嘴角都会微微的仰起。却看现在，大家也都各自有了自己新的朋友，散布在世界的各个角落。也罢，毕竟都有了许许多多美好的回忆，何必追究？

高级过客

我很喜欢这样一句话“因为一个人，爱上一座城”。至于为什么喜

欢，相信明眼人一眼就可以看出来。那是一个阳光帅气又有点小坏小坏的大男孩儿，高高的个儿，瘦瘦却又肌理分明的身材。总喜欢在打球的时候耍酷，也喜欢扎堆儿对路过的女人评头论足，讲义气，狐朋狗党一大堆。两年的时间，从一开始的嫌弃慢慢转变，时间确实是个好东西，能够让两颗心慢慢的靠在一起。当年那个在我800米考试时曾经很温柔的对我说过加油的人儿哪去了？当年那个给我写过无时无刻不在呼唤我的名字的人儿哪去了？当年那个给在球场给我送过橘子，却被人抢了又帮我抢回来的人儿哪去了？当年那个跟我一起备战高考的人儿哪去了··我现在知道你在某某市，但也只能是默默关注，选择不去打扰，心里默默祝福，希望你过得很好。我知道有些事情要适可而止，所以那个男孩儿也化作一颗尘埃飘落在心里的某一角落。

生命不息，过客就不止。在我往后的年华里又会有谁会成为我生命中的下一批过客，与我一起谱写生命的华章？我很期待！

过客是什么意思篇四
《鲁迅《过客》新解》

2011年第2期总第195

期

THESILKROAD

文学与语言

被遗忘的角落

———鲁迅《过客》之“两性中心世界”解读

杜自用

（西北师范大学文史学院，甘肃兰州730070）

［摘要］对于鲁迅先生《过客》的解读向来是鲁迅研究的一个热点，然而对于《过客》意义之探寻是否穷尽，没有人可以作出定论。有关“两性中心世界”的话题，在《过客》的研究中似乎未曾引起学界足够注意。本文就《过客》中暗含的“两性中心世界”问题作一浅显探讨。

［关键词］《过客》意象；两性世界；鲁迅研究［中图分类号］I210

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2011）02-0062-02

有感于鲁迅先生对人生意义之深刻探寻、对现实人生之深切关怀，鲁迅作品中透射出的深邃哲学理念让众多读者痴迷其中。20世纪80年代以来，随着西方文艺理论的大量译介及传入，鲁迅研究开始出现多样化趋势，学术界曾就文学家、思想家和革命家的鲁迅定位式的单一研究，转向作为存在主义者鲁迅的哲学式解读。然而，无论站在何种角度解读，似乎都难以穷尽鲁迅的复杂思想。纵观《鲁迅全集》，“过客”精神尤为突出。

黄石理工学院余放成先生《鲁迅〈过客〉里的爱情底蕴》一文，给人一种难以名状的落寞之感。一篇仅作为鲁迅与许广平爱情诠释的《过客》，留给人思考的余地究竟有多大呢？鲁迅先生的《过客》是一个复杂的理念构成，即便《野草》被学术界公认为其最个人化的写作，可是，这种个人化的写作并非完全指向他本人的琐碎生活。从《过客》的写作背景来看，鲁迅先生写作《野草》的时期，中国社会并未从黑暗包围中解脱出来，而仍然被传统思想所包围，孙中山的“三民主义”并未使民生状况有所改变。“五四”运动中，鲁迅在《呐喊》序言中直言不讳地表明自己的立场，在寂寞中呐喊，聊以慰藉那些在黑暗里奔走的勇士。在启蒙的张力中，鲁迅弃医从文的选择似乎很合理。然而，伴随“五四”启蒙的落潮，知识分子的传统启蒙立场正处在被政治权力话语的消解中，“修身齐家治国平天下”的知识分子在政治权力包围的紧张氛围中，不得不逼迫向“修身”退回，这种退回实在是不得已而为之。在启蒙运动中就犹豫不决的鲁迅先生，在这种“退回”中有些茫然，甚至产生绝望，正如他自己很喜欢的“绝望只为虚妄，正如希望相同”一样。“梦醒了无路可走”，不仅仅是子君和涓生的彷徨与落寞，更是一代知识分子的彷徨与落寞。这一时期，对于鲁迅先生来说也无法越过。

《野草》的写作期应该是鲁迅先生在经历了一系列挫折之后的人生沉淀期，更是他在一番经历之后的思想成熟期。《过客》之所以被当作《野草》中的关键篇目为学术界所关注，是因为《过客》象征了作家自“绝望只为虚妄，正如希望相同”之后的一个巨大转变。以存在主义的角度思考，存在本身没有意义，而构筑希望，为生命设置一个美好的前景就为生命赋予了新的意义。选择从虚无中穿越，在打破旧的虚无“坟”而走向新的虚无“鲜花”，便是重新树立的生活希望。更重要的原因是，《过客》的意义可以无穷尽地探寻下去，《过客》中的主要人物过客、老翁和小女孩的意象一直不明确，有多种可能性存在。当然，也不否认包含余先生所指出的这种可能性。

①

但是，如果鲁迅

思想的深刻性不是建构在带有政治性评价的高度之上，而是由他作品本身的内涵所决定，那么，对于《过客》作这样的理解是否显得有些轻浮？在试图通过深刻性来掩盖鲁迅的深刻性之嫌疑之后，这种用大众的浅显性来对鲁迅作品的浅显解读，是否会令鲁迅作品的意义大打折扣？今天，科学取得了长足发展，对于物质与金钱的追求成为社会发展的必然，而对于精神的追求就显得与物质追求很不相称。然而，无论今天做出怎样的选择，对于鲁迅的正确解读与对鲁迅精神的坚守似乎应该成为一种必然。

当然，余先生的研究方法大概借鉴了西方“症候式”的分析方法。20世纪80年代以后，西方批评理论在我国几乎成为滥觞，诸如原型批评、结构主义、解构主义以及精神分析等，蓝棣之先生的《现代文学症候式分析》很具代表性。这种文学批评理论的好处是把作家的人生经历与创作紧密联系起来，目的是为了更好地把握作品的思想主题。作为一种研究方法本身没有错，因为作家成功的作品总是和他们切身体验之深刻有极大联系，要做到鲁

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迅的“选材要严，开掘要深”并非易事，必须对现实生活深入了解。众所周知，夏衍的报告文学《包身工》之所以让人感受深刻，是因为他的亲身参与。然而，问题的关键是如何正确地运用这种研究方法，正如鲁迅先生所说，中国是个“大染缸”，②这种理论在我们本土经常失去它原有的效力，成为捕捉作家私生活的侦探，并以“莫须有”的名目让作家屈就于我们研究的即成范式，这未免有些荒唐。

关于鲁迅与许广平的师生恋，这无疑是一次伟大的心灵碰触。鲁迅对于爱情的绝望源于与无爱的朱安的包办婚姻，至于和许广平的恋爱，鲁迅似乎用《伤逝》暗含的基调和他们的实际经历告诉了我们，他的确有烦恼、有痛苦、虚无，更多的是因虚无而对未来产生的绝望。对于鲁迅来说，让他在背离传统理念而背负师生恋，未尝不是沉重的承负。然而正如他自己所说：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这条路到底是怎样的路呢？可能是便道，也可能是弯路，或者歧途也未可。鲁迅在《两地书》中写到过歧路。“走。”

④

③

生在《心灵的探索》一书中曾将小女孩理解为鲁迅的母亲、朱安、许广平、周作人等一切爱人者。

⑤

如果小女孩意

象包含着鲁迅的母亲、朱安、许广平，那么，这里有没有什么隐含意义？特别是这一系列女性在鲁迅的世界中意味着什么，会不会是一个群体的指涉？这能不能理解为是鲁迅先生对“两性中心世界”的深度思考呢？纵观世界文化史，无论是《圣经》为主的希伯来文化，还是统治中国长达几千年的儒家文化，残酷是不变的事实，对于这一事实，鲁迅不会没有思考，否则他也不会在《狂人日记》中揭示礼教“吃人”的本质。鲁迅作品中的男性都是病态的灵魂，而女性则几乎没有灵魂，祥林嫂关于“人死后有没有灵魂”的提问，正代表了女性的全体提问，这与“五四”个性解放的主题结合得十分紧密。对于女性的关注恰恰是对于“男性为中心”的世界的反抗，这时候就出现了两种“中心”的世界：“男性中心世界”和“女性中心世界”。“男性中心世界”是几千年来世界的本体，女性因为活在男性立法的世界中，几乎没有灵魂，都木偶般地活着。活在别人世界中的人是已经迷失了自我的生物体，诸如《祝福》中的祥林嫂、《明天》中的单四嫂子以及《离婚》中的爱姑等，而留给她们的只有对于未来的美好想象，这种美好想象是源于男人们的鼓吹，而道德正好为鼓吹做足了幌子。对于小女孩的施舍，过客最终选择拒绝，《两地书》中与许广平的通信“人最大的悲哀莫如爱人与母亲误进的毒药”一说，与其说是对毒药的悲哀，不如说是对被男性世界蛊惑而不明真相的“女性世界”的更深拒绝。如此一来，若将《过客》中的小女孩仅仅幻化为鲁迅的少年，或者许广平等的具象，那么，《过客》是否已经失去了意义？但凡伟大的人物，他的思想不仅是指向本民族的，更是指向世界的，鲁迅也不例外。《野草》是他最个人化的，然而并不属于他个人所有，他由这样一个个人的延伸，直接指向整个人类。

对于鲁迅作品的解读应该是整体性的，而不是分割式的。类似余放成《鲁迅〈过客〉里的爱情底蕴》分割式解读的“过客”很多，这样的研究是否将鲁迅先生的思想无形中已经进行了肢解呢？这应该是鲁迅研究者最不应该回避的问题。

但无论会出现什么样的结果，鲁迅先生是

坚决要走下去的。而《过客》中也有这样明确的指令：

由此一来，“走”就显得尤为重要，这条路上有鲜花、有荆棘、有坟，坟的尽头依然是坟，甚至更有说不清的内容，这才是真正的人生之路。鲜花、坟、荆棘之后的内容，都在说明人生的艰难和虚无。然而，无论人们怎样看待，还是要走下去，因为人终归要活着，这是不可违背的指令：“有个熟悉的声音在召唤！”这个声音很有意思，在基督教文化中，大家始终坚信来自上帝的福音，因受福音的启示，大家在走向上帝中完成了对彼岸的想象，并寻见自己的精神依托。这个声音是每个人都应该听到的，也是每个人为了心安所必须承载的声音。然而不同的是，在《过客》中，这个声音小女孩听不到，只有过客与老翁听到过。鲁迅在这里刻意展示了人生经历在否定人生想象中的可怕张力。只有过客和老者遭遇过人生的挫折，因而也只有他们才能感受到活着的虚无和人生的悲凉。

当然，在此意义之上我们仍不得不去思考：过客究竟对什么样的人生感到虚无？与其将他们阐释为鲁迅的少年、中年和老年，或者梦想、消极和积极，不如进行换位思考。为什么会出现一个小女孩，而不是小男孩？钱理群先

［注释］

①余放成：《鲁迅〈过客〉里的爱情底蕴》，《黄石理工学院学报》，2004年第4期。

②《两地书·四》：“中国大约老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，

像一只黑色的大染缸，无论加进什么东西去，都变成漆黑。”

一是‘歧路’……其二便是‘穷途’了。”

④史久兴：《鲁迅与“过客”形象的精神比较》，《安徽文学》，2009

年第10期。

⑤钱理群：《心灵的探寻〈叛逆的猛士和爱我者之间〉》，北京大学

出版社1999年版。

③《两地书·二》：“走人生的‘长途’，容易遇到的有两大难关。其

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过客是什么意思篇五
《我们都是过客》

不管你承认与否，人生须臾，自然无尽，这是自然的铁律。在无穷无尽的大自然面前，我们的生命真可谓微不足道，换句话说，我们都是大自然的过客。

你等待，你徘徊，你渴望，你梦想，给你一万个理由，最后你还是无可奈何地离开。

与你当面相迎的桃花，等不了四季的轮回的轮回；给你赋诗留念的绿叶，也等不过夏天的风雨；你心仪的雪梅，也许在一个夜晚就已经零落成泥。袅袅婷婷，只是你心造的偶像；欣欣向荣，也不过是你心的萌动。

春风只在原野，我们都是过客。

徒然遥望，夏的热烈，那是一个最容易让幻想沉醉的季节。你沉思的果子，只能摇曳一个沉静的秋，然后一切都归于空旷的宁静。

飘得远的，除了雪，就是云。只有大地才配享有宁谧的冬天。

就像含苞的芍药，就像怒放的牵牛，就像你手中的离蕊，尽情挥洒你生命的泪水，趁你所拥有的这一个阳光明媚的早晨。不是她的无情而是你的痴念；不是零落太近，而是你心飞得太远。这是你的早晨，这位是你的朝阳和露珠，这一刻，你生命的风景很绚烂，你怎样才能定格为永远？

花开只在原野，我们都是过客。

不看无垠的银河，不看静默的夜色，不看月圆与月缺。流星划过，天空依然保持沉默；织女真情，也只是一个美丽的传说；多少流光溢彩的梦幻，浪漫了昨天苍白的夜晚。你只是暂携一段梦的传奇，心儿划过天际，让梦的羽翼，再次穿越岁月的碎片。逝去的永远逝去，再明媚的眼睛，也点不亮今天漫长的黑夜。

生，就是缘，属于你的只有芬芳的今天。什么是永恒？什么是瞬间？

美丽只在昨天，我们都是过客。

所有的完美，都已定格为神的女儿。

没有英雄，才有幸福和宁静；没有硝烟，才有甜蜜和安详。让所有的横刀立马，都尘封为历史的群像；让所有的叱咤风云，都凝结为昨天的风烟。只见秦时明月，不见汉时雄关；不见腥风血雨，只见夕阳漫山。让生命的风流，不在融进带血的呻吟。看你眼前，悲欢离合仍演绎着多少善良人的眼泪与辛酸。大江依然东流，浪花淘尽多少英雄叹。正视生命，我们也只是沧海一粟，琼楼欲宇也只是过眼云烟。

历史只在身后，我们都是过客。

谁不知道我们最后呻吟的一首歌就是告别。

再艳丽的玫瑰，也会凋谢；在明亮的星辰，也会陨落。你的依恋，你的歌唱，你的欢笑与眼泪，都注定要随蓝天白云·随万里长风而去，谁的手也握不住永恒的季节。你能做的就像树一样，迎风而立，临雨而歌，在你生命的旺季，绿，就绿的昂然得意；落，就落得萧然洒脱。春开一季灿烂，秋收一树金果。远去的注定远去，生，就是今日的缘。来来去去，来来去去如风卷；潇潇洒洒，潇潇洒洒才是自然。由不得你不说，到时候一切都是心甘情愿。我们都是过客，有什么理由，不敢面对你生命的自然？

恩怨只是昨天的风尘，我们都是过客。

与谁相遇，于是擦肩，偶然，必然，握手，并肩，能与你同走一段路，能与你同坐一条船，这就是仁慈的上帝在冥冥之中送给你我的一段缘。说什么“恨不相逢未嫁时”，这真是一句荒谬绝顶的戏言。只要你心中有爱，一切都不会太远。谁会让一段爱恨纠结憔悴了容颜？看世界，如看自己的婴儿，你就会拒绝冷眼，展露笑颜。必然寓于偶然，看尽风花，赏尽雪月，美丽的她正好出现。生活不是传奇，你只有用心，才能抓住身边的幸福和美丽。你可以平平凡凡，你可以轰轰烈烈，你可以香车宝马共喧阗，你可以安步当车图清闲，你可以英武挺拔，你可以温馨柔情，你可以任侠行天下，你可以断发为红颜......一切都不会太晚。

生命短暂。世界不相信眼泪，却相信神话；生命不相信平庸，却相信传奇。谁是上帝咬了一

口的苹果？多少勇气，多少期许，花开花落，不是生命凄凉的章节；多少海誓，多少山盟，演绎的多是明天的期许。

没有亏欠，没有太晚，世人创造了佛祖，就是为了给你一个不息的信念。

真的，漂泊在世，什么也不要说，我们都是过客。

过客是什么意思篇六
《精神的求乞者《过客》的深层解读》

过客是什么意思篇七
《生命中的过客》

【亲爱的路人】

生活中的每一天，我们都会遇到过客。或是行走的路人或是口头之交的陌生人或是辉煌一时的恋人，即使时短时长、时系时断，过客有成为过客的理由。

扮演过客的人是我，一个人坐途中到中途的公交，显然这样的过客名副其实。扮演过客的人是我，上一段恋爱的失败到新的开始，过客的间隔只近半年。扮演过客的人是我，好的开场白也许会有悲惨的结束，而我只是你一天的过客。过客很多，有可能是你，有可能是我，有可能是一份礼物，有可能是一件衣服，而生活中我们最常称为过客的往往是感情。一旦动情，过客不再为客，那一抹痛化为了力量，一种再也无法翻开回忆的微弱。

过客无时无刻不在上演，这一秒的陌生下一分的熟悉，这一时的熟悉下一秒的陌生。我们的生活总是有这样的变化，无论我们如何去看待也改变不了最终过客的结果，或许这真应了那句：命里有时终须有，命里无时莫强求。戏剧化的生活，我们是主演和导演，可完美的结局终究远离我们。

生活中那么多的过客，有它存在的理由。当你经历了一份不算值得的感情，是过客让你懂得了值得的珍贵。当你遇到了一个可以福同享不患难的朋友，是过客让你感谢他的离去。当你捡拾了一件不属于自己的财物，是过客让你保留了美德的伟大。过客很多，我们要学会珍惜和筛选，懂得成为过客的理由，理解了主演到过客的差异，那些千山万水间带给我们的收获，我们终会感谢过客。

年少感情的懵懂，对于恋人、对于感情，多少人是抱着玩玩的心态。伤过痛过后懂得了她的珍贵，只可惜失去的一去不复返。现在我们懂得了珍惜，但总在寻找合适的人，于是遇到了很多错过了很多。我们等待着自己理想中的异性，一年两年，我想说：我的发小都有孩子了。而我们还在等待，其实内心深处的我们还是再怕。怕找到不合适的人荒谈了一段时间，怕自己挫伤于一份失败的爱久久不能自拔，怕自己被欺骗、被背叛。其实现实不然，或许谈了多次失败的恋爱，遇到多次的过客后，我们才会去全身心的珍惜合适的稀贵，我们的人生会更丰富多彩，我们是沧桑的标签。还记得有一次采访，题目是这样的：你更想和一个十年没谈过恋爱的人交往还是十年中谈了无数次的人交往。结果答案是显然易见的，我想这就是过客给我们的回响吧！只有真正经历过后，才知道什么是自己最需要的，什么是值得的。

生活在一个群体间，很多时候我们看到的是别人的故事，有自己的反思，想象着有一天自己也是面对如此情境，我们的反应和行动是不是更容易让别人接受呢。我身边有这样一个女孩，或许他们的恋爱一开始就是盲目的，但身处其中的他们仍然喜欢着。他们是高中校时的同桌，时隔两年后男孩联系了女孩，对女孩说曾喜欢过她。于是开始追女孩，不知是什么感动了这个女孩。只是身边一群人谈起她的这份情感，并不是那么的清晰和透明。就那样，每天晚上，他们通着电话说一些生活的琐事，但女孩是幸福的。直到有一天，一句话打破了这一切看似稳稳地幸福，那时他们谈了已近半年。女孩因为牙有先天的原因而要修补，在那期间要拔掉几颗牙。当时他们要放长假，本来说好女孩要去男孩学校找他的，可当男孩知道了这个消息，电话的那头迟迟没有一句话，最后换来的是接受不了。那时，女孩看着那个为男孩织着的围巾，大家都不懂，外在的东西对于平凡的他意味着什么？一颗再也明显不过的爱你的心，抵不过那暂时拔掉的牙，经历过这恋爱的失败后，女孩说：不相信爱了。以致后来的朋友们介绍对象，她都是只是玩玩。

爱，有安全感吗？什么又该是爱呢？是我们的思想过于幼稚还是遇到的爱过于挑剔，或许这就是过客的理由。过客会让我们懂得这样的爱不是我们想要的，这样的他根本不值得去爱。

每天遇到的过客很多，而我们又是怎样对待的呢。当他们有事相问时，给予一个微笑并耐心地解答。当他们需要帮助时，毫不犹豫的伸出你的援手。当他们想要倾诉烦恼时，适时

的当一个倾听者。也许芸芸众生的一个过客，就是你一辈子生活的那个人。我们的爱很多，但往往给予的太少。我们总是忙于自己认为重要的事情，而忽略了需要被关爱的亲人，所以后来我们都成为了过客。

成为过客的理由很简单，或是少不经事或是漠不关心或是毫不在乎。看着我们的爱一步步的远离，我们只有找到了问题的关键。在爱的世界，我们不再是过客。

郭敬明的《夏至未至》里曾经有这么一段话：每一个人都有一个一直守护着他/她的天使，这个天使如果觉得你的生活太过悲哀，你的心情太过难过，那么他就会化身成为你身边的某一个人，也许是你的朋友，也许是你的恋人，也许是你的父母，也许是你仅仅见过一面的陌生人，这些人安静地出现在你的生命里，陪你度过一小段快乐的时光，然后他再不动声色的离开。于是你的人生就有了幸福的回忆，即使以后你的道路上布满了风雪，可是你依然可以想起曾经幸福的事情，你就可以依然勇敢。所以那些默默离开我们的人，其实都是天使回归了天国，比如那些离开的朋友，那些曾经给过你帮助的陌生人，那些曾经爱过最后分开的人，曾经你向他问过路的男生，曾经讲过一个很好听的笑话逗你开心的同学，曾经唱过一首好听的歌给你听的歌手，写过一本好书的作家，他们都是善良的天使。也许你有段时间会对于他们的消失感到伤心或者失落，会四处寻找他们去了哪里，到了什么国度，可是到最后，你都会相信，他们在这个世界的某一个角落，安静而满足地生活着。于是曾经的那些失落和伤心都将不复存在，时间是最伟大的治愈师。

是啊，人生无非就在这么多看似不动声色却让人痛彻心扉的故事中发生，我们在这个旋涡中不断的受伤再复原，快乐的抑或痛苦的。可是谁不幻想着美丽的未来？身边爱的人一个个消失，一个个溜走，固然会有美好的记忆，也只是让人更伤心的证据。不是吗？

有些事情，总是后来才看清楚，然而找不到来时的路，谁放了谁的手，谁比谁更难受！宁愿笑着说放弃，也不哭着说后悔。既然失去了就不要再珍惜，但如果是我的我一定会去争取，记得该记得的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的，有些事不能重复一遍，有些人一生只遇一次。黄昏再美，也会天黑……

那些曾经以为永远不会忘记的伤痛，那些以为永远都无法消失的伤口，都会时间的手掌里，慢慢地得到抚平。

忘不掉的人和事就不要努力去忘记，换个角度把他们放在心里珍藏起来，不恨也不爱，偶尔想起来觉得温暖，或者觉得曾经的自己傻傻的，也就好了。当另一个人到来，另一段感情开始的时候，也许你曾经努力想要忘记的人和事已经是昨天的云烟了。人生正是如此，一切过去的都应该过去，都是浮云，唯有今天是需要好好珍惜和规划的，安排好了今天，才能有足够的精气神创造和迎接更好的明天。

过客是什么意思篇八
《先驱与过客(结论)》

《先驱与过客——再说基督教新文化运动》——结论

2008-04-22 13:31:27| 分类： | 标签： |举报 |字号大中小 订阅

结 论

一、基督教新文化运动的余音

徐宝谦﹑胡学城及其它基督徒共同倡导的"基督教新文化运动"开始于1919年,至1937年以生命社解体告终。"基督教新文化运动"的兴起本是响应陈独秀1915年提倡的新青年运动﹐到1922年这些基督徒反而处在防守地位。但是在非基运动时期﹐他们也并非完全被动﹐每发生历史事件他们必然迅速做出反应; 每遇历史转折关头他们都极力与非基督徒同代人沟通﹑对话。他们不仅响应了非基运动﹐而且还有所建树和创新。这种新的建树被称为"本色化神学"﹐或"社会重建的精神基础"。这个精神基础是基督化的﹐同时完完全全是中国人的。生命社成员认为自己是当之无愧的爱国者﹐为了中国人民的切身利益而努力献身。换言

之﹐非基运动并没有扑灭他们的爱国热忱﹐他们只是把这个运动当做一种挑战。

1927年后风云突变。中国基督徒与大多数中国人民一样曾寄希望于北伐﹐但到1931年沈阳事变发生后﹐许多知识分子对国民党政府完全失望﹐学生们纷纷转向马克思主义﹐中国社会内忧外患﹐民生凋敝。面对如此复杂而悲惨的形势﹐中国基督徒便从"本色化神学"的建设逐渐转移为"社会重建"计划。只是赵紫宸在三十年代还仍然坚持"精神重建", 他自己并没有提出什么具体计划﹐因为资本主义还是共产主义对他的"精神重建"来说并不重要。吴雷川则已经寄希望于一个社会主义国家的建立﹐并且认为暴力是达到目的的必由之路。徐宝谦却另辟路径提出到民间去﹐与农民打成一片的主张。生命社的成员们并没有一致的主张。徐宝谦至死都是一个唯爱主义者﹔吴雷川则在三十年代初就改信暴力是必由之路﹔赵紫宸在1937年时也赞成武力抗日是必需的。到1945年时﹐吴雷川﹑徐宝谦二人已先后去世﹔刘廷芳数年后也客死美国。只有赵紫宸和另一位生命社年青成员吴耀宗二人经历了中国的社会主义革命﹐二人都死于1979年。 吴耀宗代表着基督教新文化运动的第三阶段。他从基督教新文化运动出发﹐走过了"精神重建"和"社会改革"的阶段﹐并且越走越远。1929年时﹐他开始对中国教会彻底失望﹐放弃了教会的目的是传福音这一主要思想﹐以"改革整个中国社会"取而代之。到了三十年代初期﹐他的"社会改革"思想又被"社会革命"所代替。他是上海基督教青年会的出版干事﹐当时流行的知识分子思潮﹐如鲁迅一类的作家﹐对他影响颇深。到了三十年代末期﹐他不惜放弃自己的唯爱主义思想﹐加入了抗日统一战线的全国救国协会。他认定资本主义的灭亡和社会主义的兴起是必然趋势﹐二次世界大战后﹐他已经完全拥护共产主义。1949年后﹐吴耀宗成为"基督教三自爱国运动"的当然领袖﹐与政府合作, 切断了中国教会与西方的所有联系﹐促成了所谓的

教会在经济和行政管理方面的"全面本色化"﹐并以社会主义建设的思想重新教育中国基督徒。 鲜为人知的是﹐今日中国的三自运动竟起源于二十年代的基督教新文化运动﹐吴耀宗本人是生命社的成员﹐1932年去上海前他是北京基督教青年会工作人员。1924年至1927年他在纽约协和神学院读书。他常为<<生命月刊>>和<<真理与生命>>撰稿。三自运动的现任主席丁光训宣称中国教会的任务就是使中国教会中国化﹐正如美国教会美国化一样。笔者于1979年访问丁光训时﹐丁光训声称自己是个神学现代主义者﹐意味着他否认传统基督教中许多有关超自然现象的教义。在吴耀宗和丁光训身上﹐我们不难看到

当代三自领导人物的思想与当年基督教新文化运动的联系。

而散居世界各地的中国人也时时发出"本色化"的呼声。生于东北﹑长于日本的赵天恩就呼吁西教士应该把他们办的神学机构转交给中国基督徒﹐他认为神学机构交给中国人领导方可显示出本色神学的意义。他也深信本色化神学教育的重要性。1975年他与数名费城西敏神学院（Westminster Theological Seninary）

的中国同学回到香港创建中国神学研究院。赵自己是基督教福音派﹐他与亚洲﹑西方各宣教机构和教会有

密切联系。因而到了七十年代中"本色化运动"又掀高潮。

早年生命社所开始的基督教教义与儒家思想的比较研究也仍然在继续﹐并不乏后继之人。七十年代中﹐谢扶雅著书评论基督教哲学与儒家思想相似之处﹔李缇源指出圣经中的"sin"译为中文的"罪"之不妥﹔<<景风>> 杂志中英两个版本则频频推出谢扶雅﹑李缇源及其它学者关于"比较文化"研究的文章。可见不仅

"本色化"重被提起﹐连五十年前基督教新文化运动所采取的方法途径﹐今日仍然有人沿袭仿效。 随着当代人对生命社的历史及思想的兴趣的兴起﹐ 该社的意义也越来越显示出来。吴利明1970年在普林斯顿神学院的博士论文就是以研究赵紫宸﹑吴耀宗和中国基督徒基要派领袖王明道为题﹔八年后﹐同校的林荣洪在博士论文中也研究了二十年代非基运动中的基督教护教运动的兴起﹐他在文中对所有关于这个论题的文章以及关于赵紫宸﹑吴雷川的文章做了一个概览。赵天恩的论文中也提及生命社的一些问题。韦思特（Philip West）所写的有关燕大的文章也是以生命社为出发点的。本文的写作也旨在认清生命社所起的历史作用和历史意义﹕二十年代﹑三十年代的生命社成员是中国自由派基督徒的代表﹐他们曾经吶喊﹐奋斗﹐挣扎﹐为中国﹐也为自己的信仰﹔他们最终失败了。但遥望中国大陆﹐" 文化基督徒"热已经燃起﹐方兴未艾﹔此时此景﹐我们是否应再次回顾生命社﹖它是否告诉我们什么﹖面对历史﹐让我们选择﹗

二、基督教新文化运动的历史评价

五四运动是中国现代思想史的分水岭。无论是中共的历史学家﹐还是非中共的历史学家﹐都把五四当作自己传统的象征。中共史学家认为五四是中国无产阶级政治觉悟的起点﹐而"民族主义者"各派则认为五四促成了现代中国的民族意识。本文则认为五四的意义表现在以下这两个方面﹕一﹐五四时期的中国知识分子﹐无论基督徒知识分子还是非基督徒知识分子都面临严重的思想危机﹔二﹐1921年后有组织的群众

运动的出现。这两个方面可以帮助我们理解基督教与五四运动的关系。

基督教是五四运动的一部分。1919年生命社的成员与他们的教外同代人一样忧国忧民﹐他们试图重新塑造中国人民。他们也努力使自己的意识与二十年代的中国社会现实吻合。他们无疑有一个特殊的问题:协调自己的基督徒和中国人的双重身份。最终的分析使我们看到﹕这些燕大同仁和基督教青年会的成员首先是中国人﹐然后才是基督徒。他们的爱国热忱毫不比他们的非基督徒同代人逊色。他们努力建立一套中国教会本色化神学﹐这表明了他们的爱国主义。他们认定本色化神学既符合知识分子的理性﹐又适用于中国的社会形势﹐而且与儒家传统思想协调。没有人意识到这个"本色化"建设的内在矛盾﹐他们的出发点只是出于对中国的爱﹐对中国人民前途的忧虑。他们在寻找自己的历史身份的过程中﹐经历的是五四运动的

经验。

生命社原想以发起"基督教新文化运动"而争取五四运动的知识分子的领导权。然而1921年后兴起的有组织的群众运动使他们的梦想成了泡影。然而非基运动又把基督教逼到被动位置﹐削弱了它对中国社会的影响。在这种被动情况下﹐中国基督徒不但要协调他们的双重身份﹐而且要表现出这种协调。他们左支右绌﹐备受攻击。就他们的能力和资源而言﹐生命社当时所作出的回击是够壮烈的了﹐因为他们既要分析五四运动﹐批评它的软弱之处﹐同时又要捍卫自己的爱国主义﹐创建一个既民族化又合理的社会方案。但他们最终还是因为压力太大而无力承受。当他们必须在政治和"主义"之间选择的时候﹐他们只好分道扬镳。赵紫宸一直是个含义不清的自由主义者﹐至1948年前﹐对资本主义和马克思主义不置可否。徐宝谦恪守了他的唯爱主义。吴雷川及后来的吴耀宗转向革命和无产阶级社会的理想。至1937年﹐基督教新文化运

动基本上烟消云散﹐不复存在了。

在这个历史时期﹐有两个问题值得思索。基督教新文化运动的失败对生命社成员意味着什么﹖这个" 失败" 的历史意义何在﹖赵紫宸﹑吴雷川﹐徐宝谦每个人都用自己特殊的方法来解答这个问题。当同时做基督徒和中国人日益困难时﹐赵紫宸把神秘主义当作他的最终归宿﹔徐宝谦自本世纪初至三十年代一直坚持自己的理想﹐献身于社会服务﹔吴雷川虽然因为他的同事不接受他的革命理想而失望﹐但还是同意回燕

大教书。他一生执教﹐临终前在北京街头以写字为生。不管他们作了什么选择﹐他们各自的神秘主义﹑社

会服务﹑教育生涯和生命奋斗都还是有意义的。

基督教新文化运动的历史意义又何在呢﹖这个问题可能会有不同答案。一种传统的看法是﹐所有的现代思想体系歪曲了中国文化传统﹐五四运动所倡导的一切主张﹐除了文学革命外都应该废除。基督教﹐科学﹐民主﹐马克思主义﹐全都企图灭绝中国民族文化的精华。中国传统虽然经受袭击﹐但它还会复兴。

这种观点似乎不能成立﹐因为它没有考虑到中国二十年代的社会现实。

另一种观点是宿命论的观点﹐认为中国现代史的转折点是1949年。这样看﹐儒家传统的消亡和后来的自由民主革命的失败便既可以理解而又是不可避免的。1921年无产阶级革命意识觉醒后所释放出的巨大的历史力量是不可阻挡的。虽然中国革命直至1949年才夺取了全国政权﹐但这个结果是在1921年就注定了。 这种观点着重阶级分析﹐却忽略了创造性的历史意义﹐特别是忽略了二十世纪中国知识分子的作用。

笔者拟提出第三种观点﹐即"悲剧论"。二十世纪的中国问题不可胜数﹐而且每一个问题都不易解决。二十年代的中国知识分子期望过高﹕他们想要一个合理的﹑可行的和爱国的思想体系﹐结果他们找到了马克思主义。重要的因素不是他们在马克思主义中找到了救国之路﹐而是他们所处的形势, 所面临的严重挑战迫使他们去寻找这样的救国之路。他们要做的太多﹐而且时间紧迫﹐所以无力完成。自由主义﹐国民党﹐基督教都曾努力﹐都以失败告终。这个失败是政治和军事的失败。如果当年中国社会不是发展如此急速的

话﹐中国人民会不会选择一种别的思想体系呢﹖这是个值得人深思的问题。

基督教新文化运动没有成功是因为任务过于艰巨而时间又过于短促。不过虽然1949年后﹐组织化的基督教不复存在﹐但圣经的信息却继续叩击着成千上万的中国人的心。大陆的"家庭教会"过去几十年来一直没有中止。"四人帮"后﹐中国在某种程度上允许宗教自由。1979年中国教会开放﹐人们潮水般涌进教堂崇拜。一个生气勃勃﹐声势浩大的基层的基督教运动显然遍布了全国。中国基督徒将会继续活出他们的信

仰﹐以他们的生命影响他们的环境。或许这不叫"新文化"﹐而是不折不扣的"基督教"。

过客是什么意思篇九
《你我都是时间的过客》

你我都是时间的过客......很美很美的句子! 你我都是时间的过客......很美很美的句子! ......很美很美的句子1.人最软弱的地方,是舍不得. 舍不得一段不再精采的感情, 1.人最软弱的地方,是舍不得.------ 舍不得一段不再精采的感情,舍不得一 人最软弱的地方 份虚荣,舍不得掌声. 我们永远以为最好的日子是会很长很长的, 份虚荣,舍不得掌声.------ 我们永远以为最好的日子是会很长很长的,不必 那么快离开. 就在我们心软和缺乏勇气的时候, 那么快离开.------ 就在我们心软和缺乏勇气的时候,最好的日子毫不留情地 逝去了. 逝去了. 2.这个世界上,总有一个人在某处等你.不在这里,不是此时,便会在那里, 2.这个世界上,总有一个人在某处等你.不在这里,不是此时,便会在那里, 这个世界上 是彼时,等你. 有一个可以想念的人你就是幸福的. 是彼时,等你.------ 有一个可以想念的人你就是幸福的. 3.我们再也回不去了 我们不可能再有一个童年;不可能再有一个初中; 3.我们再也回不去了 ------ 我们不可能再有一个童年;不可能再有一个初中; 不可能再有一个初恋;不可能再有从前的快乐,幸福,悲伤,痛苦. 不可能再有一个初恋;不可能再有从前的快乐,幸福,悲伤,痛苦.------ 昨 前一秒,通通都不可能再回去. 天,前一秒,通通都不可能再回去.------ 生命原来是一场无法回放的绝版电 影! 4.没有人有耐心听你讲完自己的故事,因为每个人都有自己的话要说; 4.没有人有耐心听你讲完自己的故事,因为每个人都有自己的话要说;没有人 没有人有耐心听你讲完自己的故事 喜欢听你抱怨生活,因为每个人都有自己的苦痛;世人多半寂寞, 喜欢听你抱怨生活,因为每个人都有自己的苦痛;世人多半寂寞,这世界愿意 倾听,习惯沉默的人,难得几个. 我再也不想对别人提起自己的过往, 倾听,习惯沉默的人,难得几个.------ 我再也不想对别人提起自己的过往, 那些挣扎在梦魇中的寂寞,荒芜,还是交给时间,慢慢淡漠. 那些挣扎在梦魇中的寂寞,荒芜,还是交给时间,慢慢淡漠.------ 几米 5.再好的东西都有失去的一天,再深的记忆也有淡忘的一天,再爱的人, 5.再好的东西都有失去的一天,再深的记忆也有淡忘的一天,再爱的人,也有 再好的东西都有失去的一天 远走的一天,再美的梦也有苏醒的一天. 该放弃的决不挽留, 远走的一天,再美的梦也有苏醒的一天.------ 该放弃的决不挽留,该珍惜的 决不放手. 分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过!也不可以做敌人, 决不放手.------ 分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过!也不可以做敌人, 因为彼此深爱过. 因为彼此深爱过. 6.不要想如果…… 生命中不可承受之情,就在于人生没有重来的机会. 6.不要想

如果…… 生命中不可承受之情,就在于人生没有重来的机会.如果当 不要想如果 初如何如何,现在就不会怎样怎样…… ……每一个岔口的选择其实没有真正的好与 初如何如何,现在就不会怎样怎样……每一个岔口的选择其实没有真正的好与 只要把人生看成是自己独一无二的创作, 坏,只要把人生看成是自己独一无二的创作,就不会频频回首如果当初做了不 一样的选择.……人生只售单程票 过去的就过去了,更重要的是走好后面的 人生只售单程票, 一样的选择.……人生只售单程票,过去的就过去了,更重要的是走好后面的 路. 7.一个今天抵得上两个明天.撕一张日历,很简单,把握住一天,却不容易. 7.一个今天抵得上两个明天.撕一张日历,很简单,把握住一天,却不容易. 一个今天抵得上两个明天 相信别人,放弃自己,这是许多人失败人生的开始! ------ 相信别人,放弃自己,这是许多人失败人生的开始!------ 在最艰难 的时刻,更要相信自己手中握有最好的猎枪. 的时刻,更要相信自己手中握有最好的猎枪.8.遗忘, 所有的一切都像是没有对齐的图纸. ------ 从 8.遗忘, 遗忘 是我们不可更改的宿命, 是我们不可更改的宿命, 所有的一切都像是没有对齐的图纸. 前的一切回不到过去,就这样慢慢延伸,一点一点地错开来. 前的一切回不到过去,就这样慢慢延伸,一点一点地错开来.------ 也许错开 了的东西,我们真的应该遗忘了. 了的东西,我们真的应该遗忘了.9.别让深爱变成一种痛 如果你不爱一个人,请放手, 9.别让深爱变成一种痛 ------ 如果你不爱一个人,请放手,好让别人有机会 爱她. 如果你爱的人放弃了你, 请放开自己, 好让自己有机会爱别人. 爱她. 如果你爱的人放弃了你, 请放开自己, 好让自己有机会爱别人. ------ 爱一个人不一定要拥有,但拥有一个人就一定要好好的去爱他. 一个人不一定要拥有,但拥有一个人就一定要好好的去爱他. 10.生命中令人悲伤的一件事是你遇到了一个对你来说很重要的人, 10.生命中令人悲伤的一件事是你遇到了一个对你来说很重要的人,但却最终发 生命中令人悲伤的一件事是你遇到了一个对你来说很重要的人 现你们有缘无份,因此你不得不放手. 现你们有缘无份,因此你不得不放手.------ A sad thing in life is when you you, meet someone who means a lot to you,only to find out in the end that meant it was never meant to be and you just have to let go.11.一世容颜, 红尘中,我们擦肩而过,到底, 11.一世容颜,过路的风景 ------ 红尘中,我们擦肩而过,到底,谁是谁的风 一世容颜 ……我只知道当距离不再是距离的时候 我们一定会相遇,结成水,凝成冰, 我只知道当距离不再是距离的时候, 景……我只知道当距

离不再是距离的时候,我们一定会相遇,结成水,凝成冰, 亦或,化作尘埃……但愿你是我最美的风景, ……但愿你是我最美的风景 亦或,化作尘埃……但愿你是我最美的风景,我是你久等的归人12.生命是一种过程而不是一个目的. 苦和甜来自外界, 12.生命是一种过程而不是一个目的.------ 苦和甜来自外界,体味幸福则来 生命是一种过程而不是一个目的 自内心. 学会感恩,学会满足,让快乐溢满生命的花篮. 自内心.------ 学会感恩,学会满足,让快乐溢满生命的花篮.------ 只要 心是晴朗的就没有雨天! 心是晴朗的就没有雨天! 13.什么是人生关键性的一刻 是一个决定;是一次选择;是向左, 13.什么是人生关键性的一刻 ------ 是一个决定;是一次选择;是向左,还是 向右;是继续,或者放弃. 是跟过去告别的一刻; 向右;是继续,或者放弃.------ 是跟过去告别的一刻;是勇敢擦拭伤口的那 一刻;是抉择未来的那一刻. 要开心,先要" 一刻;是抉择未来的那一刻.------ 要开心,先要"开"心14.生命中,不断的有人离开或进入.于是,看见的,看不见了;记住的, 14.生命中,不断的有人离开或进入.于是,看见的,看不见了;记住的,遗忘 生命中 生命中,不断的有得到和失落.于是,看不见的,看见了;遗忘的, 了.------ 生命中,不断的有得到和失落.于是,看不见的,看见了;遗忘的, 记住了. 然而看不见的,是不是等于不存在?记住的, 记住了.------ 然而看不见的,是不是等于不存在?记住的,是不是永远不会 消失? 消失? 15.我们一生当中,并不可能只爱一个人,但往往有一个人让你笑得最甜, 15.我们一生当中,并不可能只爱一个人,但往往有一个人让你笑得最甜,让你 我们一生当中 痛得最深, 往往有一处美丽的伤口, 成为你身体上不能愈合的一部分! 痛得最深, 往往有一处美丽的伤口, 成为你身体上不能愈合的一部分! ------ 因 为陌生,所以勇敢,因为距离,所以美丽. 为陌生,所以勇敢,因为距离,所以美丽. 16.一段不被接受的爱情,需要的不是伤心,而是时间, 16.一段不被接受的爱情,需要的不是伤心,而是时间,一段可以用来遗忘的时 一段不被接受的爱情 一颗被深深伤了的心,需要的不是同情,而是明白. 因为爱过, 间.一颗被深深伤了的心,需要的不是同情,而是明白.------ 因为爱过,所 以慈悲;因为懂得,所以宽容. 以慈悲;因为懂得,所以宽容. 17.幸福不是终点------ 幸福是努力走过的道路,路上遇到的爱与感动, 17.幸福不是终点------ 幸福是努力走过的道路,路上遇到的爱与感动,路上 幸福不是终点 遇到的风雨,挫折,痛苦一起构成了这条路.------ 也是因为有了它们, 遇到的风雨,挫折,痛苦一起构成了这条路.------ 也是因为有了它们,我们 才明白了幸福的真谛 18.当

过客是什么意思篇十
《过客,匆匆》

过客，匆匆 1.关于幸福，每个人的定义自是不同。有人需要用物质量化幸福，有人则需要与他人比较来证明幸福。我认为，知足便是幸福。我很满足，所以，我很幸福。 2.我们一生所遇的大多数人，终究不过是我们生命中的过客而已。匆匆相遇，匆匆分离，只余一点记忆。更多的人，根本连痕迹都不留。日日见那人来人往，看不清谁会陪你走到最后。

3.如果我们没有忘记过去，从来不是因为怀念别人，而是怀念过去岁月中的自己。

4.世间哪来这等好事，要爱，又要自尊，要关怀，又要自由，全部好处都占尽。我们总能选择有限的几样。要拿得起，放得下，万万不可犯傻。 5.宁可让爱被现实磨平，散尽，淡化褪色，最终相忘于江湖，最后连痕迹都不要留，这样就不会再伤心，顶多遗憾而已。 6.如果相爱却分手，明明就是爱的不够，哪有什么至高无上不可替代的爱。如果爱的难舍难分，却依然无法在一起，那总是因为有比哎更重要的东西，金钱，名誉，亲情，友情，甚至是内心的宁静......

7.男人与女人的交往，像一场猫捉老鼠的游戏，审时度势，欲擒故纵，追追逃逃，闪闪躲躲，乐趣在于过程，而不是结果。

8.我似乎渐渐染上了那种传说中叫做强迫症的怪病。虽然症状很轻，只有我自己知道。

9.女人的衣服，有经典款，也有流行款。多一件不算多，少一件也不算少。购物时总是买到不在计划中的衣服，价格，或者样式。虽然你可能会欣赏很多种款式，单身最能引起你注意的，可能总是那一款。而男人，有时候非常像衣服。

10.人与人之间的距离，是微妙的计算式。大到星球之间，小到原子核与电子，都是近了相斥，远了相吸，最终在合适的距离上实现稳定与平衡。

11.领导开会说：“台上三分钟，台下十年功。”又说：养兵千日，用兵一时。我也发现一个很形似的道理:需要用很多的时间去质疑，犹豫，但下决心是却只需要不到一秒钟。

12.有时候，坚守与堕落，或许就在这不经意的一念之间。难得糊涂一场，比如就这么着吧。

13.准备嫁人的感觉其实也没有多么好，仿佛大考前夕，焦虑，忙乱，紧张。但无论如何，总是要比被人甩掉或者甩掉别人的感觉好多了。 14.人生如戏，戏如人生。可现实中的故事，旁枝末节过多，总也比不得电影里，简单又纯情。

15.大家都慨叹：“为什么婚姻是爱情的坟墓？”要我说，婚姻至少收容了爱情，不至于让它无家可归，成为鬼魂野鬼。其实，婚姻埋葬的，何止是"爱情"这一样东西呢？

16.现世安稳，岁月静好，不可自寻烦恼。看不明的事情便无视，想不通的问题便

不想 ，这样对谁都好。 17.有时候"假装"也不容易，比如，假装幸福。有人用声张虚势的权威来支撑自己的幸福，有人用孩子来麻醉自己的幸福。纯粹的幸福，可遇不可求。

18.小时候玩积木游戏，要建一座房子，需要花掉许多的时间，那样小心翼翼，担心它随时会倒塌。而当想毁掉它时，却只需要一根手指，轻轻那么一推。

19.我需要的只是一个快速了断，将我解救出如今的局面。是否会痛，以后再说吧。我相信自己可以努力克服。

20.郝思嘉说：“每天都是新的开始。”这句话多么的正确。

21.我一个人，遗忘或者怀念，惋惜或者不甘，都只是我自己的事情，与其他人无关。

22.所谓的天意弄人：就是你想见一个人时，却一生都在与他擦肩而过，近在咫尺都无缘相见。可如果你有心想避开一个人，却时时地与他狭路相逢，躲闪不及。

23.有失必然有得。得失之间，不必算计的那么清楚吧，多么累。

24.偶尔适度地放纵一下，是为了继续道貌岸然地生活。 25.怀旧是一种病毒，传染性很强。

26.春天来了，天气转暖了，小草返青了，树木发芽了，花朵也绽放了。这是记忆中我人生第一篇作文的开头。

27.我健康生活新主张：戒烦戒躁戒熬夜，戒酒戒网戒男色。 切记，切记！

28.有人说：“被猥琐的男人欺负的女人是不幸的，但被优秀的男人欺负的女人是幸运的。”现在，我可没觉得自己有多幸运，只知道智商与情商指数皆在急速下滑中。

29.小时候，老师教育我们说：“只要你尽力了，那么虽败犹荣。”我真的很尽力了，但我实在技不如人。

30.“三草”定律：兔子不吃窝边草，好马不吃回头草，天涯何处无芳草。那些连好兔子好马都不如的人，当然也不可能是好人。 31.我们胆怯，多半是因为在乎，只有真正无所谓，才会无所畏惧。

32.男人的自尊，有时候比糯米纸更薄更脆，用口水沾几下就会破。这么不结实，谁能够相信他们可以耐用一辈子。

33.有时候我们不可理喻地执拗，不过是为了得到一句可以令自己安心的话而已。 沈安若BLOG

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