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食不知味的意思篇一
《食不知味的背后》
食不知味的意思篇二
《翻译》
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”华佗字元化，是沛国谯县人。外出到徐州求学，同时通晓几种儒家经典。沛国相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都不去就任。华佗懂得养生的方法，当时的人认为他年龄将近一百岁，可外表还像壮年的容貌。他又精通处方医药，他给人治病，配制汤药不过用几味药，心里明了药剂的分量，不用再称重量，药煮熟就让病人饮服，告诉病人服药的注意事项，病人离开后，病就痊愈了。如果需要灸疗，也不过一两个穴位，病痛就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针感应当延伸到某处，如果到了，告诉我。”当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，应须剖开身体割除的，就饮服他的“麻沸散
”，一会儿病人便像醉死一样，没有什么知觉，于是开刀后取出结积物。病患如果在肠中，就切断肠子进行清洗，再缝合腹部刀口，抹上药膏，四五天后，病好了，不再疼痛，一个月之内，就痊愈复原了。有一位郡守生病，华佗认为这人发一下大怒病就会好。于是多次接受他的财物却不给他医治；没有多久丢下他走掉了，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人追赶捕杀华佗。郡守的儿子知道内情，嘱咐人不要追赶。郡守非常生气怨恨之后，呕吐几升黑色的血，病就好了。华佗的卓绝医技，大都像这些。曹操听说了，就召唤华佗来。曹操为头痛病所苦，每当发作，就心情烦乱，眼睛眩晕。华佗只要针刺鬲这个部位（膈俞穴），病随手就好了。不过华佗本来是读书人，用行医作为自己的职业，心里常常感到后悔（封建社会医生被视为“贱业”）。后来曹操亲自处理国事，生病很沉重，让华佗专为他看病。华佗说：“这病短时间难以治好，只有经常进行治疗，才能延长寿命。”华佗长期远离家乡，想回去，于是说：“刚收到家信，正要短期回家一趟呢。”到家后，用妻子有病做托辞，多次请假不回来。曹操多次写信召唤，华佗还是不上路。曹操非常生气，派人前往查看。如果华佗妻子确实有病，就赐给四十斛小豆，放宽假期时间；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。于是用传车把华佗递解交付许昌监狱，核实证据，本人服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，与人的生命密切相关，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下就没有这种无能鼠辈吗？”终于把华佗在狱中拷问致死。华佗临死前，拿出一卷医书给狱吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强，讨取火来把书烧掉了。华佗死了以后，曹操头痛病没有好。曹操说：“华佗能治好这种病。这小子有意留着我的病，不加根治，想用这办法来使自己显得重要。可是我不杀掉这小子，他也终究不会替我断掉这病根的。”等到后来他的爱子仓舒（曹冲的字）病危，曹操才感叹说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。”崔涂曾久在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇等地为客，自称是“孤独异乡人”（《除夕有怀》）。《春夕》是他旅居湘鄂时所作。 诗一起笔，就渲染出一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也——诗人深深感叹春光易逝，岁月无情。诗第二句“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（“东风”）拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风他送我回故乡，而
是他在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，不可能不更加思念故乡。由送春而牵动的思乡之情，笼罩全篇。 以下句句写的是思乡衷曲。“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”这一联进入正题，写“春夕”，写得极为精粹，是传诵的名句。诗人运用了新奇的造语，对仗工整，韵律和谐，创造出一种曲折幽深的情境。上句巧写梦境。由于游子日有所思，夜间便结想成梦，梦见自己回到了万里之外的家园。然而，这只不过象庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞于花间，虽然有趣，毕竟虚幻而短暂，醒来之后，蝴蝶还是蝴蝶，庄周还是庄周。游子从“蝴蝶梦”中获得片刻的回乡之乐，但梦醒以后，发现自己依旧孤眠异乡，家园依旧远隔万里，岂不更加空虚、失望，更加触动思乡之情。何况此时又正当“子规枝上月三更”——夜深人静，月光如水；子规鸟（即杜鹃）在月下哀哀啼唤：“子归！子归！……”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的痛苦哀伤，真如李白诗句中所谓道“一叫一回肠一断！”这里，十四个字写出了三层意思：由思乡而入梦，一层；梦醒而更思乡，二层；子规啼唤，愁上加愁，三层。这三层，一层比一层深，而且互相烘托、映衬，如蝴蝶梦与家万里，一虚一实；蝴蝶梦与子规啼，一乐一悲；子规啼与三更月，一声一色，构成一片清冷、凄凉、愁惨的气氛，令人触目伤怀。读着这样的诗句，谁都会为异乡漂泊的诗人一洒同情之泪。 上一联以景传情，下一联则直接诉说思乡之苦。“故园书动经年绝，华发春唯满镜生。”诗人长期不能回家，连家信也动不动长年断绝，音讯杳然，他不可能不望眼欲穿，忧心如焚。这句中的一个“动”字，把诗人那种由期待而沮丧、而嗟怨的复杂的心理，逼真地传达出来了。“书动经年绝”暗示当时社会动乱不安。诗人愁家忧国到“华发春唯满镜生”的程度。春天万物萌生，欣欣向荣，而诗人却唯独生出了白发满头。一个“唯”字，更加突出了他的内心愁苦之深。如此深愁，难以解脱。 诗的最后两句更耐人寻味。“自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”这两句是倒装，意思是说：故乡五湖美好的风光，是没有人和我争夺的，假如我要回去，便能够回去。是我自己不回去呀！从暗用五湖典故看，这里的“归”字，还含有归隐田园之意。诗人仆仆风尘，仕途坎坷，“自是不归归便得”一语，是无可奈何的伤心话，深刻地反映出诗人在政治上走投无路、欲干不能而又欲罢难休的苦闷、彷徨的心理。 这首诗情切
境深，风格沉郁。诗的前四句通过对暮春之夕特定情景的描绘，缘情写景，因景抒情，景物之间互相映衬、烘托，构成一片凄凉愁惨的气氛。诗中没有直接点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。后四句直抒心曲，感情真切，凄婉动人。尾联自慰自嘲，墨中藏意，饶有情味。
食不知味的意思篇三
《名词解释》
熬：“干煎也”，相当于现代的焙法，对药物用微火烘烤的过程。
白粉：米粉。
白饮：又作白米饮，指米汤。
奔豚：病证名。豚，猪也。此证以病人自觉有一股气从少腹上冲胸咽，呈发作性，像小猪奔跑为特征，故名奔豚。该证时发时止，发时痛苦异常。（苓桂甘枣汤）
并病：一经的病证未罢，而另一经病又起，有先后次第之分。
不更衣：不大便。
不可余药：不可用其他的药剂，从抵当丸服法看，本为不可剩余药渣，连同药渣一并服下。 但欲寐：精神萎靡，似睡非睡状态。
合病：凡两经或三经同时发病，无先后次第之分者。
潮热：一种热型，发热如潮水一样，定时而发，至时而降。
瘛瘲：即阵发性手足抽搐痉挛。
喘家：指素有喘病的人。
喘冒：气喘而头晕目眩。
除中：证候名。中，此指胃气。除为消除，去除之意。除中，即胃气垂绝，表现为本当不能食，而反突然求食，是病情恶化的表现。
怵惕：恐惧不安的样子。
疮家：久患疮疡之人。
干噫食臭：噫，嗳气。臭，气味。干噫食臭，即嗳气并带有陈食酸腐气味。
甘澜水：又称“劳水”，即扬之搅之已无力之水。用此水煎药，意在不助下焦水邪。
固瘕：胃中虚寒，水谷不化而结积的病证。临床表现为大便初硬，后便溏薄，且日久不愈。 谷瘅：瘅，通“疸”，黄疸的一种，由脾胃虚弱，运化失职，湿邪内阻所致。以饮食减少， 过经：邪离本经，传入他经，名曰过经。
食后头眩，心胸不舒为主要临床表现，有寒湿与湿热两种类型。
寒格：下寒与上热相格拒。
汗出濈濈然：汗出连绵不断。
嘿嘿：表情沉默不欲言语。
坏病：变证。指因误治使原发病出现反常变化，无六经病临床特征的病证。
蛔厥：因蛔虫内扰，疼痛剧烈，气机逆乱而致四肢逆冷。
火逆：误用火法治疗而引起的变证，通称火逆。
饥不能食：言懊恼之盛，似饥非饥，而不能进食。
煎：将液体加热浓缩的过程。
将息：调理休息之意，是服药后护理之法。
脚挛急：脚，小腿。脚挛急，即小腿筋肉拘急，伸屈不利，或伴有轻度疼痛。
结胸：证候名。指有形之邪结于胸膈，以胸脘部疼痛而硬为主症的证候。
筋惕肉瞤：指肌肉不自主地跳动。（误服大青龙汤病变）
睛不和：眼球转动不灵活。
厥逆：手足厥冷。
厥热胜复：手足厥冷与发热交替出现，是厥阴病发展过程中，正邪相争，阴阳消长，政协进退的外在反映。
里寒外热：即内真寒而外假发热。阴寒内盛而虚阳被格拒于外，多见于少阴或厥阴病阴盛阳亡之病变。临床上表现为在一派阳亡的基础上如手足厥逆而下利清谷又出现身热或面赤。 口不仁：口舌麻木，食不知味，言语不利。
口中和：指口中不苦、不燥、不渴。（附子汤）
苦酒：米醋。
两感：表里两经同时受邪。
劳复：大病初愈，因过劳而复发，谓之劳复。
潦水：地面流动的雨水。
淋家：淋，指小便淋漓不尽，尿频量少，尿道作痛之证。淋家，指久患淋病之人。 麻沸汤：滚开的沸水。
面垢：面部如蒙油垢，此因阳明热浊之气上熏所致。
面合色赤：满面通红。
目中不了了：视物不清。
衄家：指平素经常鼻出血之人。
脾家实：实，此指正气充实，非指斜实。脾家实，即脾阳恢复之意。
脾约：胃热肠燥，津液受损，脾阴不足，脾为胃行津液功能受到约束，症见大便硬，小便数。 脐上筑：筑者捣也。脐上筑，形容脐上跳动不安，如有物捶捣状。
气上撞心：病人自觉有气上冲心胸部位。
清浆水：淘米泔水久贮味酸者。（枳实栀子豉汤证）
清酒：清纯的陈米酒，冬醇接夏而成，用于祭祀天地和祖先的陈米酒。
清血：清，同圊，登厕之意。清血即便血。清脓血：即便下脓血。
热越：热邪向外发越。
日晡所：午后申时左右，即下午3-5时。
伤寒：有广义和狭义之分。广义伤寒是一切外感热病的总称，下一伤寒指感受寒邪，感而即发的外感病。
失溲：二便失禁。
啬啬恶寒：啬啬，畏缩怕冷之状。形容恶寒的严重程度。
水逆：指因蓄水而致渴欲饮水，水入即吐的证候。为蓄水重证的一种表现。
索饼：面粉做成的条状食品。
宿食：停积于胃肠内未消化尽的食物。
头项强痛：强，不柔和，有拘紧感。即颈项疼痛拘急，转动不柔顺貌。
温温：心中自觉蕴结不舒。
亡血：此处作亡失津液。（四逆加人参汤证）
亡血家：指平素经常失血之人。
往来寒热：恶寒与发热交替出现。
恶风：恶寒之轻者，即遇风则恶之，无风则坦然。
恶寒：怕冷。
翕翕发热：翕，温和之意。形容如羽毛覆盖状的清浅温和发热。
淅淅恶风：淅淅，如冷水淋身，不禁其寒。形容阵阵恶风之深切。
喜忘：喜作“善”解。喜忘即善忘。
下利清谷：清，同圊，排便的意思。下利清谷即下利所排大便含有未消化的食物。
下厥上竭：下厥，阳衰于下，厥从下起，故称下厥；上竭，血从上出，阴从上竭，故称上竭。 消息：斟酌。
小便色白：即小便滑长。
泄利下重：下利重坠不稳感。
心愦愦：愦，糊涂昏乱。即形容心中烦乱不安之状。
心下悸：即胃脘部拘急不舒或疼痛的感觉。（茯苓甘草汤）
心下痞：证候名。其证在证候上与结胸相似，但病机不同。其主要病机为脏虚阳衰，阴寒凝
结于脏。
心中懊憹：指心胸中烦乱极甚，有无可奈何之感。
心中结痛：指胸骨后方近剑突处局限性疼痛，若有物纠结。
心中疼热：自觉胃脘部疼痛，伴有灼热感。
胸下结硬：胸下，即胃脘部。指胃脘部痞结胀硬。
胸胁苦满：病人苦于胸胁满闷不适。
胸中窒：窒，塞也。胸中窒指病人感到胸中窒息憋闷。
虚烦：指无形邪热郁于胸膈所致的心烦懊憹，因胸膈内无痰谁等有形实邪，故称虚烦。 血室：指胞宫，即子宫。
循衣摸床：病人昏迷时，两手无意识地反复触摸衣被床沿。
烊：在液体内溶化。
郁冒：头昏目眩如物蒙聚。
欲吐不吐：泛泛恶心。
脏结：证候名。由脏气虚衰，阴寒凝结，气血阻滞所致的胸脘部疼痛，主症与结胸相似，但病变性质不同。
脏寒：此指脾脏虚寒，实为肠中虚寒。
脏厥：肾脏真阳极虚而致四肢厥冷。
谵语：神志不清，胡言乱语，多声音高亢。
振寒：畏寒怕冷而身体颤抖。
振振欲擗地：肢体颤动欲扑倒于地。（真武汤）
蒸蒸而振：高热寒战。蒸蒸，兴盛貌，这里形容高热；振即寒战。
蒸蒸发热：形容发热如热气蒸腾，从内达外。
郑声：语言重复，声音低微，见于虚证。
支节烦疼：支，通“肢“。即四肢关节烦疼。
直中：病邪不经太阳初期及三阳阶段，直接发病于三阴。产生的主要原因是正气内虚，抗邪无力。
渍：浸泡。
晬时：即周时，指一日一夜，二十四小时。
周时：一昼一夜，即二十四小时。
食不知味的意思篇四
《读书心得》
读书心得
古人读书贵在“自得”，又云“书读百遍，其义自见”，意思是对一篇文章只要多读，熟读就能大有益处，不用解说，自晓其义。有口无心的读不同于忖心致志的读；盲目的读有别于自学的读；应付式的读“食不知味”，有目的读“津津有味”。因此，需要教师通过启发、诱导，使学生带着明确的目的，来取最佳的读法，专心致志地、自学地去坊、边读边议，比较异同，释疑解难，力求创新，从而逐步提高阅读能力和分析能力，以适应未来的需要。
食不知味的意思篇五
《爱的奇妙滋味》
爱的奇妙滋味
－－学会给予爱和接受爱
青蛙坐在小河边，他心里涌动着一种说不清的感觉，他自己也不知道这到底是快乐还是悲伤。 整整一个星期了，他都是这样神情恍惚地走来走去。到底出了什么事呢？
这时，青蛙遇见了小猪。“嗨，青蛙！”小猪说，“你看起来不太好。出了什么事？”“我也不知道。”青蛙说，“我一会儿想哭一会儿想笑。我身体里还有个东西怦怦的跳，就在这里！” “你可能是着凉了，”小猪说，“你最好回家卧床休息。”青蛙心事重重的继续往前走。 青蛙路过野兔的家。“野兔，”他说，“我感觉有点不舒服。”“进来坐坐吧。”野兔和蔼地说。“现在说说看，你到底怎么了？”野兔问。“我一会儿冷一会儿热的，”青蛙说，“而且有一个东西一直在我身体里怦怦地跳，就在这里。”他把手放在胸口说。
野兔像一个真正的医生似的认真思考着。“我知道了，”他说“那是你的心脏。我的心脏也怦怦地跳。”“但是它有时跳得比较快。”青蛙说，“很有节奏哩，是这样：一、二、一、二、一、二！”野兔从书架上抽出一本书看。“哈！”野兔说，“注意听着：心跳加速、忽冷忽热。。。。。。这表示你恋爱了！”“恋爱？”青蛙惊讶地说，“噢，我恋爱了！”
他兴奋地向上一跳。
跳出了野兔家，跳到空中去了。
青蛙突然从天而降，把小猪吓了一跳，“你看起来好多了！”小猪说。“没错！我觉得很好。”青蛙回答，“我恋爱了！”“这真是个好消息。你爱上了谁呢？”小猪问。这是青蛙没有想到的问题。 “我知道了！”他回答说，“我爱上了美丽、善良又可爱的白色小鸭。”“不可能！”小猪说，“青蛙不能跟鸭子谈恋爱！因为你是绿色而她是白色的。”青蛙才不会为这件事而烦恼呢。 青蛙不会写字，但是他会画美丽的图画。回到家后，他用红色、蓝色和他最喜欢的绿色画了一幅可爱的图画。
傍晚，当夜幕降临时，青蛙带着自己画的图画来到小鸭家，将图画塞到门缝底下。由于兴奋，他的心跳得很快。
小鸭发现这张图画的时候非常惊讶。“是谁送这么美丽的图画给我呢？”她开心地叫着，并且把画挂在了墙上。
第二天，青蛙采了一束美丽的花，想要送给小鸭。但是，当他走到门口时，却不好意思面对她。于是他将花放在门前的石阶上，然后飞快地跑走了。日子一天一天地过去。青蛙就是鼓不起勇气找小鸭说话。
收到这么漂亮的礼物，小鸭非常高兴。但是礼物是谁送的呢？
可怜的青蛙！他是食不知味，夜不能寐。就这样，好几个星期过去了。
他要怎样向小鸭表达爱意呢？“我要做一件别人做不到的事。”青蛙下了决心。“我要打破跳高的世界记录！这样我亲爱的小鸭会非常惊喜，然后她就会也爱上我。”
青蛙马上开始训练。他每天不停地跳，越跳越高，直到云端。以前世界上还没有一只青蛙跳得像他这么高。
“青蛙怎么了？”小鸭担心地问。“再这样跳下去是很危险的。他会受伤的！”小鸭不幸言中了。 星期五下午两点十三分，青蛙出事了。当他正要打破跳高世界记录的时候，身体失去了平衡，摔落在地。小鸭正好路过，急忙跑过去帮助他。
青蛙几乎不能走路。小鸭小心地扶着他，将他带到自己的家中。她无微不至地照顾他。“噢！小心。我真的很喜欢你！”就在此时，青蛙终于鼓起了勇气。“亲爱的小鸭，我也非常喜欢你。”他结结巴巴的说。他的心跳得比往常更快，脸也涨成了深绿色。
从此以后，他们互相深爱着对方。一只青蛙和一只鸭子。。。。。。
绿色配白色。
爱是不受肤色限制的。
我就是喜欢我
－－学会对自己有信心
“我好幸运啊！”青蛙一边欣赏着自己在水中的倒影一边说，“我漂亮、会游泳，跳水又比其他人跳得好。我是绿色的，而绿色是我最喜欢的颜色。这世上最好的事就是做一只青蛙。” “那我呢？”小鸭问，“我是白色的。难道你不觉得我也很漂亮吗？”“才不呢！”青蛙说，“你身上没有绿色。”“但是我会飞，”小鸭说，“而你不会。”
“哦，是吗？”青蛙说，“我从没有看你飞过。”“我是有点儿懒。”小鸭说，：“但是我可以飞。你看！”她跑了几步，大声地拍动着翅膀。
然后，小鸭突然从地面升起，优雅地飞向天空。她飞了几圈之后，降落在青蛙面前的草地上。“太棒了！”青蛙大叫，崇拜地说，“我也想要飞！”“你不行！”小鸭说，“你没有翅膀。”然后很得意地回家了。
于是青蛙一个人开始练习飞行。他向前跑了几步，然后张开手臂，上下拍打。但是不论他怎样努力，都没办法飞离地面。
青蛙变得很灰心。“我是一只没用的青蛙。”他想，“我连飞都不会。真希望自己也能有翅膀。”突然青蛙想出了一个聪明的办法。他相信只要是小鸭能做的，他也能做。
青蛙花了一个星期的时间，用一块旧床单和一些细绳做了一对翅膀。他终于可以做一次试飞了。
他爬上河边的山丘，像小鸭一样，跑了几步，然后张开手臂，跳向天空。
开始，他像鸟儿一样在天空中盘旋了一会儿。但是不久，翅膀断了。他就像石头一样落下来，“啪”的一声，掉进了河里。这至少还算是安全降落。
老鼠看到青蛙狼狈地从水里爬出来。“你要知道青蛙是不会飞的！”他说。“那你呢？”青蛙问。“当然不会！”老鼠说，“我又没有翅膀，但是我很会做东西。”
青蛙在回家的路上一直想着这件事，他打算去问问小怼Ｇ嗤艿降氖焙颍≈碚涌鞠淅锬贸鲆桓龅案狻！靶≈恚慊岵换岱桑俊鼻嗤芪省！暗比徊换崃耍 毙≈硭担拔蚁胛以谔焐峡赡芑嵯胪隆！?
“那你会什么呢？”青蛙问。“很多东西啊！”小猪骄傲的回答，“我能做世界上最好吃的蛋糕，而且我很漂亮。我全身是粉红色的，粉红色是我最喜欢的颜色。”青蛙不得不承认这是事实。 “我打赌我一定也可以做蛋糕。”青蛙回到家后想着。他将所有他能找到的东西都丢进碗里，像小猪一样进行搅拌。
青蛙再把搅拌的东西丢进平底锅里，放到炉子上。“看吧！”青蛙心想，“我的蛋糕一定很好吃。”但是没过多久，浓烟多锅子里冒出来，有一股很难闻的味道。蛋糕烤焦了。“我连蛋糕都不会做。”青蛙觉得很伤心。
他跑去找野兔。“，我可不可以跟你借一本书？”青蛙问。“你会认字吗？”野兔惊讶地问。“不会！”青蛙说，“或许你可以教教我。”
“你看！”野兔说，“这是字母Ｏ，这是字母Ａ，这是字母Ｋ，还有这。。。。。。”“好了，知道了。”青蛙没耐心听完，就夹着书跑回家了。
青蛙舒舒服服的坐下来，他书打开。但是书上充满了陌生的符号，青蛙一个字也不认得。一小时以后，他一点也没有变聪明。“我再也不要看这本书了！”青蛙说，“这太难了。我只是一只既普通又愚蠢的青蛙。”
青蛙沮丧地将书还给野兔。“怎么样？”野兔问，“你喜欢吗？”青蛙遗憾地摇摇头，“我不认
识字、不会烤蛋糕、不会做东西，又不会飞。你们都比我聪明。我什么都不会。我只是一只普通的绿青蛙。”青蛙哭着说。
“可是，青蛙啊！”野兔说，“我也不会飞呀！也不会烤蛋糕或做东西。我没办法像你一们地游泳和跳跃。。。。。。因为我是一只野兔，而你中一只青蛙。但是我们大家都爱你。”
青蛙陷入了沉思，他走到河边望着水中自己的倒影。“这就是我！”他想，“一只穿着条纹泳裤的绿色青蛙。”
突然间，青蛙感到非常愉快。“野兔说得对，”他想，“我很幸运是一只青蛙。”然后他快乐地一跳－－－一个很大的青蛙跳，这可是只有青蛙才能做得到的啊。他感觉自己像在飞。
冬天里的温情
－－学会关爱别人
早晨，当青蛙起床的时候，他感觉有什么不对劲儿。这世界一定是变了。
他推开窗户，“呀，怎么所有的东西都变成白色的了！”
他困惑的冲出房门。到处都是雪。突然，他脚下一滑就摔倒了。。。。。。
他一路滑到河边，再滑入河中。河水结了冰，青蛙的背贴在冰冷的冰上。“没有水我怎么洗澡呀？”青蛙有些紧张。
他坐在河岸边冷得发抖。小鸭脚踩着冰刀鞋飞快地溜了过来。“嗨，青蛙！”她说，“天气这么好，我们一起溜冰吧。”
“不！我快冻僵了。”青蛙回答道。“溜冰对你有好处，”小鸭说，“我来教你。”
小鸭将冰也和围巾给了青蛙，然后自己在后面推他。青蛙在冰上溜了几下又跌倒了。“你不觉得好玩吗？”小鸭问。这时青蛙的牙齿一直在打颤，他惟一的感觉就是冷。
“你有一件温暖的羽毛外套，而我只是一只光秃秃的青蛙。”他说。“啊，你说得对。你就留着这条围巾吧。”小鸭说完先回家去了。
过了一会儿，小猪背着一篓木材走来。“你不冷吗？”青蛙问小猪。“不冷啊！”小猪说，“我很喜欢这种新鲜、健康的空气。冬天是最美丽的季节了。”
“你身上有一圈脂肪可以让你保持温暖，可我却什么也没有。”青蛙说。“可怜的青蛙！”小猪心想，“真希望能帮上他的忙。”
“一、二！一、二！”野兔正在雪地里跑步。“哇！”他高兴地欢呼，“运动使你健康！为运动欢呼！为运动加油！加油！加油！”
“青蛙，你为什么不来跑步？保持身材可有趣哩！”“我冻坏了！”青蛙说，“你有温暖的皮毛，可我有什么呢？”说完，他很沮丧地回家了。
第二天，朋友们找他一起玩“打雪仗”的游戏，青蛙却还是提不起劲儿。
“我快冻僵了，”他喃喃自语，“我只是一只光秃秃的青蛙。。。。。。”他边说边拖着沉重的双腿孤零零地走回了家。
接下来他整天整天的坐在锅炉旁边，梦想着春天和夏天。木材最后被他烧得一根也没有了。 火熄灭了，青蛙走到外面去寻找新木材，但是在雪地里一根木材也找不到。
他走着走着迷路了。他太累了，于是在雪地里躺下来。一片白茫茫的大地中有一个小小的绿点，那就是光秃秃的青蛙。
朋友们即时地发现了他。“我好冷！”青蛙呻吟着。“我们来帮你！”野兔说。于是大家小心将他抬回家。
野兔捡了一些木材把火升起来，小猪熬了一碗有营养的汤，小鸭则在一旁为青蛙打气。 夜晚，野兔念一些关于春天和夏天很棒的故事给大家听；小猪一边听故事一边为青蛙打一件变色的毛衣。青蛙享受着朋友们的关爱，真想整个冬天都能这么在床上度过。
青蛙慢慢地康复，终于可以起床了。他穿着一件新毛衣，重新踏上雪地。“怎样？”野兔关心地问。“很好！”青蛙肯定地回答。
漫长的冬天过去了。这天清晨，当青蛙张开眼睛时，一道强烈的光线从窗外射进来。他立刻跳下床飞快的冲了出去。
太阳高挂在天空，整个世界都是青绿色的。“哇哦！”他欢呼起来，“当青蛙真好！我可以感受到阳光洒在我光溜溜的背上。”朋友们看到青蛙如此兴奋都很高兴，都认为如果没有青蛙那真是无法想象的事。
鸟儿在唱歌
－－学会珍爱生命
那是一个美丽的秋天，小猪在果园里摘熟透的苹果。。。。。。
青蛙朝他走过来，看起来很忧虑。
“我发现了一样东西。”他说。“什么东西？”小猪问。
“跟我来，我再告诉你。”青蛙回答。
他们一起朝树林走去，小猪显得很紧张。
当他们来到林边的一块空地时，青蛙用手指着地上说：“你看，这只黑鸟有些不对劲儿，他一动不动。”
“他可能睡着了。”小猪说。
这时候小鸭扇着翅膀也跑来了。
“怎么了？”她很关心，“发生了什么意外？”“嘘－－他睡着了。”青蛙说，但小鸭觉得这鸟儿看起来像是生病了。
这时，野兔正啃着红萝卜穿过树林，远远看到有什么事情发生，就也朝这边走来。
他蹲下来看了看躺在地上的鸟儿，说：“他死了。”“死了？”青蛙问，“什么是死？”野兔用手指了指湛蓝的天空。
“每样东西都会死。”他说。“我们也一样吗？”青蛙问。野兔不能确定。“也许吧！不过要等我们老了以后。”他说。
“我们应该把他埋了，”野兔指着不远的地方说，“就埋在那块山丘底下。”
他们合力做了一个担架，抬着鸟儿向山丘下的草地走去。
小猪和青蛙在地上挖了一个很深的洞。
野兔在一旁轻轻地说：“鸟儿一生以优美的声音为我们歌唱，他现在可以安息了。”
大家小心翼翼地将鸟的遗体放入小洞里，青蛙在上面洒了些他找来的野花。小猪流着眼泪用泥土把洞口盖上。
最后，他们还搬来了一块美丽的石头放在上面。整个仪式显得十分安详，四周也非常安静，连鸟儿的叫声都没有。
大家很感动，在回去的路上静静地都没说话。
突然青蛙跑到前面兴奋地大叫：“我们来玩„官兵捉强盗‟的游戏！小猪，你来抓我。” 他们又闹又笑，一直玩到天黑。
他们是那么快乐，一齐滚在草地里。“生命真美好！生命真美好！”青蛙对着辽远的天空大声喊道。
这群玩累的朋友带着余兴一起往回家的路上走。当他们要走出树林时，一只黑鸟如往常一样在树上唱着美妙的歌。
夜里的怪声
－－学会战胜恐惧
这天夜里，青蛙被吓坏了。他躺在床上，听到从四周传来阵阵怪声。柜子里有“轧轧”的声音，地板上也有“沙沙”的声音。“有人躲在我的床底下。”青蛙害怕地想着。
他紧张从床上跳下来，跑过黑漆漆的树林，来到小鸭的家门口。
“谢谢你跑来看我。”小鸭说，“但是现在很晚了，我正要上床睡觉呢！”“求你了，小鸭！”青蛙说，“刚才我被吓坏了。有个鬼藏在我的床底下！”个
“怎么可能！”小鸭大笑起来，“世界上根本没有鬼。”“别害怕，青蛙！”小鸭说，“你可以待在我这里。我不怕鬼。”然后他们醭梢煌牛言诖采稀Ｇ嗤芙艚糍艘涝谛⊙嫉纳砼裕辉俸ε铝恕? 突然，他们听到屋顶上传来“刷刷”的磨擦声。“什么东西？”小鸭吓了一跳，从床上坐了起来。接着又听见楼梯间传来“轧轧”声。“这个房间也闹鬼了！”青蛙大叫，“赶快逃跑！”他们逃进了树林里。
青蛙和小鸭拼命地跑着。
他们觉得四周充满了幽灵和怪物。
他们跑到小猪的家，先深吸一口气，然后敲门。“谁啊？”一个还没睡醒的声音问。“小猪，是我们！请你快开门。”青蛙和小鸭大声叫着。
“怎么搞的？”小猪生气了，“你们干吗三更半夜把我吵起来？”“请你帮帮我们！”小鸭说，“树林里到处是幽灵和怪物，吓死我们了。”小猪笑了，“不要胡说！世界上没有这两样东西，你们应该知道的。”“那你自己看看好了。”青蛙说。
小猪往窗外望出去，看不出有什么不对劲儿。“小猪，我们可不可以睡在这里？我们很害怕。”“好吧！”小猪说，“我的床很大，而且我从来不怕也不信这些。”
于是他们三个挤在一张大床上。“真好！”青蛙心想，“这下安全了。”可是他们都睡不着。他们专注地听着所有来自树林里奇怪、可怕的声音。这一次，就连小猪也听到了。
还好，三个人可以互相安慰。他们一起大声地喊着：“我们不怕任何东西！”最后，他们因为太累就睡着了。
第二天早上，野兔去青蛙家拜访。青蛙家的大门开着，屋里没有他的踪影。 “奇怪，上哪儿去了？”野兔心里想着。
小鸭的家里也没有人。“小鸭，小鸭，你在哪儿？”野兔大叫着。但是没有人回应。野兔很担心，心想一定发生了什么可怕的事情。
野兔很害怕，赶快逃到树林里寻找青蛙和小鸭。找了又找，就是没有他们的踪影。“也许小猪知道他们在哪里！”他想。
野兔敲着小猪家的门，没有人应门。这时四周一片宁静。他从窗户往里看，看到他的三个朋友躺在床上睡得正香呢。“已经早上十点钟了！”野兔敲着窗子说。
“救命啊！救命啊！”里头的三个人一起大叫起来。仔细一看，窗外的原来是野兔。 小猪开了门，他们冲了出来。“哦，野兔！”他们说，“我们被吓坏了。树林里到处是可怕的鬼和吓人的怪物。”“鬼和怪物？”野兔很惊讶，“世界上没有这种东西。”
“你怎么知道？”青蛙生气了，“我的床底下就有一个。”“你亲眼看到了吗？”野兔心平气和的问。“没有。”青蛙说，“但我听见了声音。”他们谈了很久有关闹鬼、怪物和其他恐怖的事情。 小猪准备了一些早餐。“你知道吗？”野兔说，“每个人都有害怕的时候。”“连你也会吗？”青蛙吓了一跳。
“是的，”野兔说，“就在今天早上，我以为你们不见了的时候，简直吓坏了。”大家都瞪着眼睛看着他。
食不知味的意思篇六
《远离淫欲》
龙树菩萨对远离淫欲的一段精要开示 邪淫十二害及远离邪淫十法 一位年轻比丘的遭遇
在佛陀的僧团中曾发生一件事——有一位好乐佛法的年轻比丘，原本对佛法很精进，很用功追求真理，心境也常在静定之中。但是，人的心念有时却像海浪一样，遇到强风就兴起狂涛大浪。
有一天，他出去托钵，走到城里时，看到一群穿着很艳丽，打扮得花枝招展的女人。当他的眼睛扫视过这群女人时，被一位身材、面貌、穿着都很美丽的少女吸引住了，这位比丘顿时被色欲摄住，一直注视着那群嘻笑的女人，直到她们走远了。
从此他的意识中常常有那位少女的倩影浮现，那群艳丽美女的影像也一直在他的脑海中重现。
他日思夜暮，以致日常生活失去正常的作息，他食不知味、辗转难眠、仪容不修，一副失魂落魄的样子。他的同伴不忍心看他堕落，都关心地问：“你到底怎么了，为什么这么没精神呢？看你现在落魄邋遢成这样，和以前精进用功的样子实在判若两人，到底为什么？”经过很多人的关心探问，他才将心事说出来：“我很惭愧，因为我的眼根被色所迷，那色相一直萦绕在我的脑海中无法消除，我很痛苦，也很懊恼啊！”
比丘们觉得他很可怜，但是他们无法辅导他，于是劝他去见佛陀。但是这位年轻的比丘说他不敢见佛陀，比丘们就半强迫地带他到佛陀面前。佛陀看到他肮脏邋遢的样子，就问比丘们：“发生了什么事？”
有一位比丘回答：“佛陀啊！他被色相所迷惑，现在心中充满了苦闷。”
佛陀很慈悲地问那位年轻的比丘：“你是不是如他们所说的被色所迷，因此心生苦闷呢？”
那位比丘抬起头，注视着佛陀，佛陀鼓励他说：“你尽管说吧！”
他看到佛陀的慈容，忍不住从内心发露忏悔、泪流满面。他说：“佛啊！确实是这样，我的眼根没守好、被女色吸引了，现在内心充满烦恼，觉得很不快乐。因为觉得自己很不清净，看到人就抬不起头，为何内心会有污秽的念头呢？我很忏悔，所以面对任何人、任何事都不能自在。”
佛陀慈祥地说：“只要你懂得忏悔就能恢复清净，就像你现在流下的眼泪一样，可以把邪念完全洗清。你还年轻，定力还不是很坚固，难免有凡夫之欲。以前也有修行很久，已得五通、具有禅定的人，因为短暂散心而迷失；你才出家不久，凡夫之欲短暂的现前，这不算什么。过去的就让它过去，你要赶快面对现实，整理好仪态、调整好心念，多亲近僧团的道侣，心里不要有挂碍就可以恢复以前无欲自在的日子了。”
年轻的比丘听到佛陀的教导，他想：佛陀说比他修行更久、功夫更深的人，有时也会遇到这种境界，何况他自己修行尚浅，所以就比较安心了。于是脑海中的那些形象忽然间随风飘散了，忏悔惭愧的眼泪，真的洗净了他心中的污点。烦恼扫除后，他抬头挺胸、露出和以前一样欢
乐自在的笑容，他顶礼佛陀，也向同修们致谢感恩。他说：“我不再被色所迷了，我会好好顾守心念，稳住定力，希望从此可以净心向道。”
佛陀所教导的也就是“净心向道”，这是佛陀弟子中的一则公案，因为大家都是由凡夫地而入佛门，凡夫的习气谁能没有？只是有的人较少现前，有的人则长久无法排解，一直让外境困住心境。而学佛就是要学得境界现前时，能够明朗地透视它，心不被境所转，这才是真功夫。
（证严法师讲述）
修行者最大的障碍——淫欲
“淫心不除，尘不可出。”——《大佛顶首楞严经》
“佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”——《佛说四十二章经》
淫欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那么淫欲的本质又是什么呢？淫欲的本质可以分成两部分：
第一，对外表（即色）和声音（即声）的贪爱；
第二，对行淫之时感受（即受）的贪爱。下面让我们一一剖析。
当你寄身于一个男人的壳子里的时候，你会对女人的壳子起贪爱之心；同样，某一世当你寄身于一个女人的壳子的时候，你又会对男人的壳子起贪爱之心。
当你寄身于男人的壳子的时候，你不会对男人的壳子起贪爱之心，也不会对母狗的壳子起贪爱之心，母猪等等亦复如是。但是几十年后的下一世，当你寄身于一个公狗的壳子里的时候，你又只会对母狗的壳子起贪爱之心，而对女人的壳子没有一点兴趣。短短的几十年之间，为什么会有如此大的变化呢？
这要从你是什么说起。你到底是个什么呢？现在所说的你，实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢？它是从你出生那一刻起，色、声、香、味、触，这五尘，通过眼、耳、鼻、舌、身，这五根，投射而成眼、耳、鼻、舌、身，这五识，这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。
你出生之后，周围的人不停的告诉你，你是一个男的，于是就通过你的眼、耳，加入到你的第六识当中去，你也就自认为是一个男的。周围的人不停的告诉你，这个是女人，而且这个女人的面容是美丽的，这个女人的声音是悦耳的，是值得贪爱的；而那个女人的面容是丑陋的，那个女人的声音是讨厌的，是令人厌恶的。于是，你就通过你的眼睛、耳朵，将此信息不断的传递加入到第六识当中去，认为这个是美的，是好听的，是值得贪爱的，那个是丑的，是不好听的，是令人厌恶的。如此，在你成长的过程中，周围环境对你不断的刺激，也就使你形成了条件反射，形成了美丑，好坏的概念。于是等你长大之后，你见到这种类型的女人，你就认为这种女人是美丽，你就起贪爱之心；你见到那种女人，你就认为那种女人是丑陋的，你就起厌恶之心。
以上这么多的废话，无非是说出了淫欲的第一个本质——
对美色、美声的贪爱，乃是习惯使然。它是在你第六识的形成过程中，周围环境不停的刺激，使你形成了一种条件反射，一种习惯。它是真的吗？呵呵，连第六识尚且是假的，它又怎么不是梦幻泡影呢？
第二，对行淫之时感受的贪爱。
用现代人可以理解的方式说，第六识的本质就是磁场，是电磁波。当你在行淫之时，你的壳子就会发热，这个热是哪里来的？因为能量是守恒的，热不会无缘无故的出现，它是由你这个壳子的最精华的部分——元气变化而来。你每行淫一次，你壳子里的元气就减少一次，直至消耗殆尽。这是对你这个壳子来说。那么对于你的第六识来说呢？当你行淫之时，你的磁场的频率就会瞬间的增强，这时你就会感受到快乐。
说到这里，先说一下快乐的本质。什么是快乐呢？你磁场的频率越高，越纯净，你也就觉得越快乐。当你行淫时，你的频率会瞬间增高，你也就会感受到瞬间的快乐。而欲界天人的频率要比人高很多，它们也就比人要快乐的多，色界天人的频率比欲界天人的更要高很多，它们也就更加快乐，看看二十八天的名字就知道了。
但是一个非常重要的问题是，你在行淫之时，虽然频率会瞬间增高，为什么说是瞬间呢？因为这种高频是很短暂的，在此之后你的频率就会降低，不是降低到你以前的水平，而是比你行淫之前还要低，而且磁场也更加混乱。原因还是能量守恒，熵值增加。所以，你每行一次淫，你的磁场的频率就降低一次。当你的壳子将要坏掉之时，此时你的频率（第六识）已经低的不再适合用人身作为壳子了，于是你只好去用一个畜生的身体做壳子了。但是如果你执迷不悟，继续行淫，当你这个畜生的壳子也坏掉之时，你的频率又更低了，低到连畜生的壳子也都不再适合你的时候，你就没有壳子了，没有壳子不是代表你就解脱了，而是你就做好去地狱受煎熬的准备吧，那里各种各样的刑具都在等着伺候你呢。
啰嗦了这么多，无非是说明了淫欲的第二个本质——
对行淫之时感受的贪爱。你要明白，行淫而得到的这种快乐，是短暂的，更是有极高代价的。如果你真的很喜欢这种快乐，那么就赶紧修行，让你磁场的频率升高，当你的频率高到人身这个壳子再也容不下的时候，你就有资格去做天人了，而那时的快乐，是持久的，是没有代价的。呵呵，当然，这只是方便之说。
上面所说的其实都是不了义的。追究第六识的本质，就会发现它是虚幻的、不实的。你只有破除了第六识，才会见到真正的自己。见到真正的自己之后，还要再消除我执。这些口头禅不说也罢。只会说，不能行，恰如见人吃饭，自己终不会饱。真修实行才是真。
龙树菩萨对远离淫欲的一段精要开示
《中观宝幔论颂》杂说品第二（节选）
圣龙树菩萨造
仁光法师从藏译汉
贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。
口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。
腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪着女身者。
有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。
身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。
犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。
食不知味的意思篇七
《优化阅读方法》
优化阅读方法，提高阅读能力
思茅第五小学 鲁德钦
语文教学的任务之一是培养学生的阅读能力。《课标》要求：阅读是学生的个性化行为。阅读教学应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。教师应加强对学生阅读的指导、引领和点拨，但不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，不应以模式化的解读来代替学生的体验和思考；要善于通过合作学习解决阅读中的问题，但也要防止用集体讨论来代替个人阅读。
一、比较性阅读
著名教育家乌申斯基说过：“比较是一切理解发散思维的基础，我们正是通过比较来了解世界上的一切的。”从语文教学方面看，比较法是整个学习过程中不可忽视的方法。比较可以使学生在学新课时联系旧课，实现学习过程的正迁移，收到开阔视野，启发思路的效果。
在小学语文教材中，体裁相同而主题不同的文章，主题相同而体裁不同的文章，同一体裁、主题而选材不同的文章，都可以通过比较性阅读来了解其内容，揣摩其技巧。如六年级的《小英雄雨来》和《少年闰土》，学生进行比较阅读后，不难发现，二者的体裁都是小说，但可以跨越时空，去反映不同的主题。前者反映抗日战争时期，表现的是抗日根据地的儿童热爱祖国，勇敢机智的优秀品质；而后者反映的时代则比前者早，表现的是农村少年闰土知识丰富，聪明能干的品
行。又如《鲁班学艺》与《景阳冈》这两篇文章同是写人，都是表现了“技艺高超”这一主题；鲁班手艺高强，武松武艺高强，但体裁不同。学生带着这些问题进行自读、分析，便会得出结论：要反映相同的主题，可以选用不同的体裁。《鲁班学艺》采用民间故事的形式，可以达到目的；而《景阳冈》则运用小说这一形式，同样也达到目的。再如《小音乐家扬科》和《凡卡》都是小说，都是通过描写旧时代儿童的悲惨遭遇来揭露旧制度的罪恶，但选材不同。围绕选材的问题，学生反复通读两篇小说，便可以找到答案；《小音乐家扬科》选材于波兰，以小扬科有音乐天才，却因为喜爱音乐而和死亡的威胁，从农村来到城里当学徒，但仍然过着苦难的生活为材料。上述阅读，学生在比较中学会辨别，在比较中抓住特点，在比较中培养了能力，可谓收益不浅。
二、求解性阅读
教师根据一定的目的要求，向学生明确提出若干个带启发性的问题，让学生以自读的形式循文求义：从课文中寻找答案，划出要点，以便在课堂中发表自己的见解，这是求解性阅读。这种阅读能否激发学生的求知欲，关键在于教师提出问题的难易程度。过易，缺乏思考性；学生往往会觉得“易如反掌”；过难，思而不得，读而不知所措，学生会产生畏难情绪，丧失自读的信心。因此，一定要掌握难易程度。如果课文确实较难理解，则可以提出几个阶梯性的问题，引导学生寻求正确的答案。最好的方法是：学生对问题产生兴趣，似有所悟，跃跃欲试，甚至自发展开讨论，这就更能促进求解性阅读的自觉进行。
在教学《田忌赛马》时，可以先板书出几道思考题让学生自读：（1）为什么第一轮比赛田忌输了，而第二轮此赛却赢了？（2）本文的中心句是什么？（3）你读了这个故事后有什么启发？学生根据思考题，认真阅读课文，既抓住了中心句，又知道了田忌先输后赢的原因是他能随机应变（调换马出场顺序），还懂得了在对抗性竟争中，胜败的因素有时不光在物质条件，策略的优劣也起重要的作用的道理。
三、质疑性阅读
小学生经过几年的启蒙教育，已经走出了思维的沙漠和智能的荒原，他们不仅有了完全属于他们自己的思维的绿洲，智能的园圃，而且具有一定的质疑问难的基本素质和判断是非的能力。因此，我们每一位教师都具有一种不可推卸的责任，想方设法提高学生质疑问难的自主性的科学性。开始，学生可能提法上会出问题，教师可作示范性提问；当他们能提一些问题时，应积极鼓励，决不以笑其肤浅、挫伤了他们的自读质疑的积极性。学生经过一段时间的训练，如果能提出一些质量较高的问题时，那就是“水到渠成”了。 质疑性阅读的目的，在于通过阅读，发现问题解决问题。弄清字、词的确切意思，用法以大至篇章结构，人人都可以提出自己的疑问，然后由教师选择归纳成若干问题，师生共同讨论解决。如学习《将相和》，学生通过阅读，提出下列疑问：这篇课文的前两个故事表面上是秦王与蔺相如唇枪舌剑的斗争，实际上是什么和什么斗争？是属于哪一方面的斗争？文中的三个故事都表现了蔺相如的什么品质？大家通过争论、辩解，经于晓知：秦王与蔺相如之斗，实际上是秦国与赵国之斗，是属
于外交上的斗争，三个故事都表现了蔺相如以国家利益为重的可贵品质。质疑性阅读是较高层次的阅读，在质疑性阅读中，解疑是最关键的举足轻重的一道程序，它直接决定着质疑性阅读的效果。因此，教师要讲求“技法”去引导学生释疑。有些疑点对于小学生如同“八卦阵”，学生钻进了没有老师的指引是钻不出来的。然而，引导归引导，学生终究要自己“钻出来，”而且也只有学生自己“钻出来”才能识破迷津，走出迷魂阵。对这一类疑点、有的给予点拔即可，有的应提供思路，还有的则不仅要扶“上马”，还应“送一程”。
如果说，质疑性阅读是较高层次的阅读，那么，创造性阅读则是更高层次的阅读。这种阅读要求教师应顺应学生的思维规律，并加以恰当的点拔和引导，使学生的思维散发，在阅读中实行再“创造”。这种既能培养学生认真研读课文，深入理解作品的习惯，又利于开拓学生的发散思维，发挥他们的创造能力。我在指导学生用求解法阅读《田忌赛马》后，为了进一步启发学生思维，培养他们的想象能力，又板书出一道思考题：假如齐威王和田忌再一次比赛，假如你是齐威王，你能赢田忌吗？一石激起千重浪，课堂上立即出现书声朗朗，思潮滚滚，议论纷纷的场面。学生们争着发表自己的见解，最终取得一致的看法：只要随机应变地调换马的出场顺序，是可以反败为胜的。再如在学生用比较法阅读完《小音乐家扬科》之后，向学生提出这样的问题：如果小扬科生活在我们这样一个时代，他的结局会是怎样呢？学生联系课文，通过合理的想象和推理，展开创造性思维：有的会说他会自学成才；有的说会读音乐学院；有的说他会成为一个伟大
的音乐家„„。在这基础上，教师再问一句：为什么小扬科生活在他那时代的结局和生活在我们这个时代的结局会不同呢？学生据此再次阅读课文并进行对比联想，不难得出新时代好过旧时代，社会主义制度优越于剥削制度的结论。
古人读书贵在“自得”，又云“书读百遍，其义自见”，意思是对一篇文章只要多读，熟读就能大有益处，不用解说，自晓其义。有口无心的读不同于专心致志的读；盲目的读有别于自学的读；应付式的读“食不知味”，有目的读“津津有味”。因此，需要教师通过启发、诱导，使学生带着明确的目的，来取最佳的读法，专心致志、边读边议，比较异同，释疑解难，力求创新，从而逐步提高阅读能力和分析能力，以适应未来的需要。
食不知味的意思篇八
《酒常识》
1 沐浴古时文化领略葡萄酒水乳交融雅韵虽说葡萄酒是从西方漂洋过海来到中国的，其中葡萄酒在中国的发展历史也很悠久，早在唐朝葡萄酒已颇具影响力。闲时，坐在沙发上一边喝着葡萄酒一边沐着唐风宋雨，来领略葡萄酒与中国文化水乳交融的雅韵。 古今中外关于葡萄酒名言数不胜数，司马迁在《史记》中首次记载了葡萄酒：公元前138年，张骞奉汉武帝之命出使西域，看到“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿。汉使取其实来，于是天子始种苜蓿，蒲陶肥饶地。及天马多，外国使来众，则离宫别馆旁尽种蒲陶，苜蓿极望。”(《史记·大宛列传》第六十三)。这一史料充分说明我国在西汉时期，已从邻国学习并掌握了葡萄种植和葡萄酿酒技术。 据书籍51echu记载在唐朝葡萄酒芳名屡屡出现在诗句中，其中最著名的莫过于王翰的《凉州词》了:“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”这里的葡萄美酒指的就是葡萄酒，因为酒红如血，方可配得上夜光杯。据《十洲记》：“周穆王时西胡献夜光常满杯，杯是白玉之精，光明夜照，”鲜艳如血的葡萄酒，满文章来源于中国红酒网注于白玉夜光杯中，色泽艳丽，形象华贵。 宋代葡萄酒沦陷到了小低潮，到了南宋，小朝庭偏安一隅，葡萄酒因为太原等葡萄产区已经沦陷，显得稀缺且名贵，这可从陆游的《夜寒与客烧干柴取暖戏作》中反映出来：“稿竹干薪隔岁求，正虞雪夜客相投。如倾潋潋蒲萄酒，似拥重重貂鼠裘。”诗中把喝葡萄酒与穿貂鼠裘相提并论，表明了当时葡萄酒的名贵。 元朝是我国古代葡萄酒业和葡萄酒文化的鼎盛时期。当时的葡萄酒文化逐渐融入文化艺术各个领域，在元散曲中就有体现：元散曲家张可久在《山坡羊·春日》中写道：“芙蓉春帐，葡萄新酿，一声金缕樽前唱。锦生香，翠成行，醒来犹问春无恙，花边醉来能几场。”可谓是曲风清丽秀美之佳作。 清朝时葡萄酒不仅是王公贵族的饮品，在一般社交场合也都饮用，这些都可以从当时的文学作品中反映出来：曹雪芹的祖父曹寅所作的《赴淮舟行杂诗之六·相忘》写道：“短日千帆急，湖河簸浪高。绿烟飞蛱蝶，金斗泛葡萄。” 很多人经常把葡萄酒比作一本书，而我更认为品葡萄酒如同品诗词。旖旎春光，把酒谈诗，穿梭于悠悠历史的无限风光中，何等惬意？ “稿竹干薪隔岁求，正虞雪夜客相投。如倾潋潋蒲萄酒，似拥重重貂鼠裘。” 个人感觉此处形容的是雪夜喝葡萄酒获得的那份温暖如披重重貂鼠裘，与名贵的意思有所
牵强。2近年来兴起omega - 3也就是是不饱和脂肪酸，是一种对人体健康有益的成分。科学家更是表示每天坚持适量饮用葡萄酒，能将血液中的omega - 3脂肪酸含量提至更高水平--高水平的omega-3有助于心脏健康04年美国食品和药物管理局宣称不饱和脂肪酸有助于降低患心脏病的风险之后，omega-3开始得到科学界的重视。其中含有大量omega-3的鱼类包括三文鱼、鲑鱼等。研究显示，当身体自己不能制造脂肪酸时，摄入的植物油和酒精可以合成omega-3。研究人员在其医师的帮助下检查了来自伦敦西南地区、比利时林堡和意大利阿布鲁佐的1604名欧洲公民。所有参与者都接受了全面的体检并填写了一份调查问卷，其中包括针对饮食习惯和酒精饮用的问题。这个过程一年之后重复进行。研究人员还提取了血液样本以测量血浆和血红细胞的omega-3水平。万事都是有利有弊的，适量饮用葡萄酒对人体好处有很多种，但也不能强求，如果不适合喝葡萄酒还是坚持去饮，没准就事倍功半了。3“黑巧克力+葡萄酒”我的第一反应是在想有什么匹配之处？今天在网上美国营养学家的简·卡珀的建议，吃黑巧克力时的：“最近加利福尼亚大学的沃特豪斯在对巧克力的化学分析中发现，其中含有多酚（一种存在于葡萄酒、茶叶、水果和蔬菜中的抗氧化剂）。他认为，实际上巧克力中的多酚比葡萄酒中的效力更高，有些甚至高出一倍。他发现一支1.5盎司（43克）巧克力棒有205毫克多酚，相当于一杯5盎司（142克）葡萄酒中的含量。通常用两汤匙可可粉冲一杯热巧克力可以得到145毫克多酚。黑巧克力含多酚量最多，白巧克力中则一点也没有。沃特豪斯博士说，黑巧克力和葡萄酒一起吃能增强抗氧化活性，其总活性超过两者抗氧化剂的相加之和”。“黑巧克力搭配葡萄酒”也是我们常说食物的合理搭配，有效获取更多的多酚。加进流行元素，4老话说，女人是水做的。葡萄酒鲜艳的颜色，清亮透明的体态，使人心旷神怡；倒入杯中，果香酒香年鼻；品尝时酒中单宁微带涩味，促进食欲。所有这些使人体处于舒适、欣快的状态中，有利于身心健康。还有助女性保持身材，有的时候想消脂减磅，不一定要到健身室运动或每天吃沙律，据电视报道，可以尝试每天喝一、两杯葡萄酒，便达到减肥效果。这项研究结果和坊间认为葡萄酒令人发胖的一贯想法相反。
葡萄酒含有由葡萄皮和籽释放出来的酚类物质，含有丰富铁质如红色素、类黄酮素，可以提升体内“好胆固醇”的比例，帮助预防血液毒素的产生，使身体始终维持良好的轻盈循环，fat当然难上身。加上酒精本身具有活血暖身的作用，因此可以改善贫血，暖和腰肾，有效减少身体内水分的堆积。浮肿体质者尤其适合这种既美肤又纤体的葡萄酒瘦身法。美国哈佛大学布里格姆妇女医院华裔研究人员王旅（音、Lu Wang）研究了19220名美国妇女，并跟进13年后，发现定期适量饮酒的妇女，痴肥的风险低得多。研究显示，饮用葡萄酒尤其得到最佳减磅效果，较饮用矿泉水或汽水的增磅机会为低。研究表明身体处理酒精卡路里的方式，和处理食物热量的方式大为不同。这项研究亦解释为何法国和意大利妇女似乎较不易发胖，这可能和她们在进餐时较常以葡萄酒佐膳有关。在今次研究中，接受调查的19000多名妇女的年龄均是39岁或以上，研究人员并跟进她们过去13年的饮酒习惯。她们全部人在这期间均有增磅，但体重增加得最小的女士，都是适量饮酒者，亦即是每天喝一至两杯葡萄酒。但研究同时发现，并非所有酒都不易令人发胖，当中烈酒和啤酒便会较容易令人增磅。研究提出的一个理论是，定期适量饮酒者的肝脏，会使用不同的方法分解酒精，把多余的卡路里转化为热能，而非当作脂肪储存。换言之，如果饮用一小杯约120卡路里的葡萄酒，吸收的热量会被燃烧掉也不会转化为脂肪储藏。如今魔鬼般身材是所有女人的毕生追求，为了雕塑般身型，MM绞尽脑汁的控制饮食和增加体力活动，塑身衣、外用减肥霜、减肥药、整形，最后发现完美减肥方案——葡萄酒瘦身法，不过虽然葡萄酒能减肥，但也别以为每天只是捧起酒瓶拼命喝赘肉就自然会消失。5品葡萄酒如同品诗词。旖旎春光，把酒谈诗，穿梭于悠悠历史的无限风光中，何等惬意？ “稿竹干薪隔岁求，正虞雪夜客相投。如倾潋潋蒲萄酒，似拥重重貂鼠裘。” 个人感觉此处形容的是雪夜喝葡萄酒获得的那份温暖如披重重貂鼠裘，与名贵的意思有所牵强。迪乌尔迪厄介绍说：“我们织布的料子，还有水果，都含有谷胱甘肽。俗话说，有矛必有盾，氧加速葡萄酒衰老，谷胱甘肽则是良好的还原剂。说起谷胱甘肽可能很多人都不太了解，其实它由三种氨基酸构成，具有很强的抗氧化性。葡萄里谷胱甘肽的含量很高。”葡萄在压榨的时候，葡萄皮里的丹宁已经开始和空气接触并发生氧化，这个时候向葡萄汁添加谷胱甘肽，它会主动与氧分子结合，用牺牲自己的方式，保护
葡萄汁避免氧化作用。葡萄汁里丹宁含量越高，谷胱甘肽添加量越大。当葡萄汁进入发酵罐，开始在酵母作用下完成糖分转化成酒精的过程时，谷胱甘肽又变成酵母最好的“营养品”，它被酵母吸收，为酵母提供营养，促进发酵。发酵结束，葡萄酒进入陈酿，“陈酿开始的几个星期，死酵母渐渐沉淀到橡木桶底，和酒渣混在一起。到了这个时候，它们会慢慢向外释放出谷胱甘肽分子。” 德尼?迪乌尔迪厄认为，“某种葡萄，向北越靠近其生长的地理分界线，酿出的酒越耐久存，香味也越和谐。”法国比利牛斯山用赤霞珠酿出的红葡萄酒，就不如它北面波尔多的赤霞珠酒龄长。同样是黑品乐，勃艮第酿出来酒龄就长；南面气候稍热的地区，就只能生产保存期两三年的普通佐餐酒。 要是从园艺学角度讲，白葡萄品种里，果肉丰厚、果皮里丹宁含量低、榨汁时不耐久压的品种——比如说霞多丽、雷司令——酿出的酒，一般可以保存很长时间。培育葡萄的土壤也很关键，像海绵一样的石灰质土壤能够生长优质的白葡萄。《圣经》里记载着最后的晚餐故事。葡萄酒是基督教圣餐中的必备之饮，代表着爱和拯救的力量。以基督教信仰为传统的西方世界，对葡萄酒倍加珍爱，喝葡萄酒是他们千百年来不变的传统。我们无法武断地断言是或者非，但可以确定的是，一种温和的酒文化正随着葡萄酒的馨香滴进我们的心里。 6公元前138年，张骞奉汉武帝之命出使西域，看到“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿。汉使取其实来，于是天子始种苜蓿，蒲陶肥饶地。及天马多，外国使来众，则离宫别馆旁尽种蒲陶，苜蓿极望。”(《史记·大宛列传》第六十三)。这一史料充分说明我国在西汉时期，已从邻国学习并掌握了葡萄种植和葡萄酿酒技术。葡萄酒，曾经在中国初开放的年代被当做葡萄酒的统称，当我们的酒柜里出现了干红、干白、气泡酒、香槟等等名称的时候，中国把一只脚迈入了葡萄酒时代。 《圣经》里记载着最后的晚餐故事。葡萄酒是基督教圣餐中的必备之饮，代表着爱和拯救的力量。以基督教信仰为传统的西方世界，对葡萄酒倍加珍爱，喝葡萄酒是他们千百年来不变的传统。 西风渐进，风中带着葡萄酒的清香，中国人也渐渐沉醉在这美妙的果香味道之中。在元散曲中就有体现：元散曲家张可久在《山坡羊·春日》中写道：“芙蓉春帐，葡萄新酿，一声金缕樽前唱。锦生香，翠成行，醒来犹问春无恙，花边醉来能几场。”可谓是曲风清丽秀美
之佳作。 中国的酒文化可以追溯到7000年前的河姆渡文化时期，辛辣的白酒带来的豪放作风一直在中国的酒桌上流传至今。西方优雅的葡萄酒文化来袭，更多的中国人开始像法国人那样用指尖握着葡萄酒杯柄，碰杯后只是小酌，看、晃、闻、品，每个人都对喝葡萄酒的流程如数家珍。当“干”不是我们面对酒杯唯一的表达时，是否标志着中国进入了葡萄酒时代？可能谁也无法武断地断言是或者非，但可以确定的是，一种温和的酒文化正随着葡萄酒的馨香滴进我们的心里。因为我们都是葡萄酒爱好者 7一瓶葡萄酒是有酒色、香味、酸度、甜度、单宁等很多元素融入而成，其中每一个元素都可以找到与之相匹配的食物。合理的搭配，才能酒色识香，享受生活。单宁强烈的酒虽然有一种涩感，但却可以柔化肉类的纤维，使肉质更嫩滑。比如牛排就可以与单宁强劲的酒搭配。香味往往不被人们关注，而这一点是葡萄酒佐餐方面最值得人们深究的一个方面，搭配得好可以在第一时间吸引你对美酒佳肴的关注，从而增强你对两者的兴趣。比如吃蛋糕，要配上果香浓郁的甜酒；吃生蚝，就配上带有海潮味以及柠檬香的干白葡萄酒。这些都是葡萄酒配餐文化当中最为经典的绝配。颜色是最简单的一个搭配标准，只要遵循白酒配浅色菜肴、葡萄酒配深色菜肴的原则，基本错不到哪里。如果有的菜肴介乎浅色与深色之间，那就选择一款桃红葡萄酒，也就配上了。一般来讲，浅色菜肴指海鲜、鸡肉、猪肉之类俗称“白肉”的肉类，而深色菜肴指野味、牛肉、羊肉等俗称 “红肉”的肉类。什么颜色的酒配什么颜色的菜肴，是经过长期研究得出的结论。比方说味道很重的野味，如果用白酒来佐餐，那么葡萄酒的美味口感将完全被野味的浓郁味道掩盖，饮酒便如饮水，食不知味。甜度同样是美食的基本元素，尤其是西餐。可以与甜品相配的酒也很多，也是遵循甜食配甜葡萄酒的原则。比如贵腐甜酒配奶酪，便是绝佳的组合 。品酒+美食就如同人安然享受四季交替，世界万千。只要遵循规律，了解其中的匹配指出，一样酒色识香，享受生活3.41每一瓶葡萄酒背标上都会有酒精度数，很多人也好奇这度数到底是用什么方式测算出来的。同样水晶也抱着好奇之心搜集了一些资料跟大家分享。其实测定酒度的方法有很多，专业的有比重计法、蒸馏法、沸点法等，有一种怪异的玻璃装置测定方法水晶要重点说一下——玻璃漏斗法。取一些葡萄酒注入仪器的漏斗一端，葡萄酒会沿着毛细管开始向末端移动。等到末端有几滴葡萄酒滴出时，
食不知味的意思篇九
《爱不忍释 利不亏义 死不瞑目 辞不获命 理不忘乱 死不改悔》
爱不忍释 利不亏义 死不瞑目 辞不获命 理不忘乱 死不改悔 爱不释手 力不从心 死不足惜 曾不惨然 力不能及 死不旋踵 安不忘危 力不能支 四不拗六 得不补失 力不自胜 素不相能 傲不可长 力不胜任 驷不及舌 得不偿丧 马不解鞍 谈不容口 百不失一 了不可见 俗不可耐 得不酬失 骂不绝口 天不绝人 百不一存 了不长进 俗不可医 道不掇遗 满不在意 恬不为意 悲不自胜 令不虚行 素不相识 道不举遗 谩不经意 恬不知怪 必不挠北 路不拾遗 岁不我与 敌不可假 漫不加意 恬不知愧 兵不血刃 马不停蹄 天不作美 敌不可纵 漫不经意 恬不知羞 兵不厌诈 蛮不讲理 天不假年 道不相谋 忙不择价 歪不横楞 兵不由将 满不在乎 恬不为怪 读不舍手 门不夜关 亡不待夕 惨不忍睹 漫不经心 恬不知耻 恩不放债 门不夜扃 亡不旋跬 惨不忍闻 美不胜收 痛不欲生 奋不顾命 面不改容 亡不旋踵 蝉不知雪 门不停宾 万不得已 忿不顾身 民不畏死 武不善作 秤不离砣 靡不有初 微不足道 愤不顾身 名不符实 瑕不揜瑜 臭不可当 密不通风 位不期骄 福不盈眦 名不虚得 笑不可仰 臭不可闻 面不改色 文不对题 高不可登 名不虚立 邪不敌正 唇不离腮 妙不可言 文不加点 格不相入 渺不足道 邪不伐正 辞不达意 民不堪命 卧不安席 寡不胜众 默不作声 邪不犯正 词不逮理 民不聊生 恶不去善 贵不可言 目不别视 邪不干正 猝不及防 名不副实 席不暇暖 贵不期骄 目不给赏 邪不胜正 道不拾遗 名不虚传 喜不自胜 贵不召骄 目不苟视 胁不沾席 得不偿失 摸不着头 瑕不掩瑜 海不波溢 目不忍睹 心不两用 动不失时 漠不关心 下不为例 毫不介意 目不忍见 心不应口 罚不当罪 漠不相关 邪不压正 毫不利己 目不忍视 心不由意 罚不责众 目不见睫 心不在焉 狐不二雄 目不识书 心不由主 法不阿贵 目不交睫 行不胜衣 河不出图 目不暇给 言不达意 法不徇情 目不窥园 行不由径 话不相投 目不斜视 言不逮意 防不及防 目不识丁 言不及义 话不虚传 目不知书 言不二价 防不胜防 目不暇接 言不尽意 毁不灭性 万不失一 言不顾行 愤不欲生 目不邪视 言不由衷 毁不危身 贫不学俭 言不及行 奋不顾身 目不转睛 仰不愧天 魂不守宅 迫不可待 言不由中 锋不可当 能不称官 妖不胜德 魂不著体 泣不可仰 杳不可闻 风不鸣条 怒不可遏 夜不闭户 魂不着体 情不自已 夜不成寐 盖不由己 迫不得已 衣不蔽体 行不从径 人不犯我 以不济可 敢不承命 迫不及待 衣不解带 行不贰过 人不聊生 义不反顾 高不可攀 泣不成声 衣不完采 行不副言 人不为己 义不取容 各不相谋 强不知以 一不扭众 行不更名 人不自安 义不生财 各不相让 巧不可阶 一不压众 行不苟合 日不我与 议不反顾 供不应求 寝不安席 义不容辞 行不履危 日不移影 谊不敢辞 寡不敌众 情不可却 艺不压身 行不逾方 若不胜衣 谊不容辞 果不其然 情不自禁 瑜不掩瑕 魂不负体 三不拗六 永不磨灭 海不扬波 穷不失义 愚不可及 魂不赴体 赏不当功 瑜不揜瑕 汗不敢出 日不暇给 语不惊人 饥不遑食 赏不逾日 语不投机
毫不讳言 日不移晷 誉不绝口 饥不暇食 赏不逾时 远不间亲 呼不给吸 如不胜衣 赞不绝口 机不可失 身不遇时 再不其然 虎不食儿 入不敷出 朝不保夕 机不可失 神不附体 战不旋踵 华不再扬 锐不可当 朝不及夕 机不容发 神不收舍 贞不绝俗 话不投机 弱不好弄 朝不虑夕 机不旋踵 神不守舍 指不胜偻 缓不济急 弱不禁风 朝不谋夕 鸡不及凤 生不遇时 忠不避危 慌不择路 弱不胜衣 指不胜屈 急不及待 十不当一 骤不及防 悔不当初 少不更事 自不量力 急不可耐 食不充肠 祝不胜诅 魂不附体 少不经事 足不出户 急不择路 食不充饥 自不待言 魂不守舍 身不由己 罪不可逭 急不择途 食不充口 足不出门 祸不单行 身不由主 罪不容诛 急不择言 食不二味 足不窥户 祸不旋踵 深不可测 坐不安席 几不欲生 食不餬口 足不履影 积不相能 生不逢辰 坐不重席 计不反顾 食不遑味 足不逾户 饥不择食 生不逢时 坐不垂堂 计不返顾 食不兼肉 罪不胜诛 疾不可为 时不可失 坐不窥堂 计不旋跬 食不兼味 书不尽意 急不可待 时不我待 敖不可长 间不容缕 食不累味 书不释手 急不暇择 时不我与 百不为多 间不容瞚 食不求甘 数不胜数 计不旋踵 时不再来 百不一贷 间不容瞬 食不暇饱 乐不极盘 坚不可摧 食不重味 百不一遇 间不容缓 食不知味 乐不可言 间不容发 食不甘味 百不当一 间不容砺 食不终味 理不胜辞 间不容息 食不果腹 百不获一 俭不中礼 食不重肉 朝不保暮 箭不虚发 食不下咽 败不旋踵 脚不沾地 矢不虚发 词不逮意 脚不点地 食不厌精 卑不足道 渐不可长 市不二价 辞不达义 结不解缘 史不绝书 逼不得已 迥不犹人 事不关己 书不尽言 今不如昔 势不可挡 鞭不及腹 居不重茵 事不过三 思不出位 居不重席 势不两立 必不得已 决不待时 事不有余 死不悔改 举不胜举 事不关己 兵不接刃 军不血刃 势不可当 乐不可支 刻不容缓 事不师古 兵不污刃 口不二价 势不可遏 乐不思蜀 口不应心 事不宜迟 兵不雪刃 口不择言 势不两存 嫠不恤纬 苦不堪言 誓不两立 兵不厌权 刻不待时 手不释书 寿不压职 溃不成军 手不释卷 词不达意 刻不容松 手不停毫 愧不敢当 牢不可破 手不停挥 财不露白 苦不可言 手不应心 惨不忍言 乐不可极 疏不间亲
部分成语解释：
爱不忍释 对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
爱不释手 释：放下。喜爱得舍不得放手。
安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
傲不可长 傲慢之心不可以滋长。
百不失一 一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。 百不一存 一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
悲不自胜 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
必不挠北 挠北：败北，作战失败。必定不会失败。
兵不血刃 兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。 兵不厌诈 厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。 兵不由将 比喻下级不服从上级的指挥。
惨不忍睹 睹：看。凄惨得叫人不忍心看。
惨不忍闻 闻：听。凄惨得叫人不忍心听。
蝉不知雪 知了夏天生，秋天死，看不到雪。比喻人见闻不广。
三、“不”在第三的成语精选53个：
哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。 暧昧不明 指不清不楚，不明不白。
按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
按捺不住 按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。
暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
傲慢不逊 逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
把持不定 没有明确的主见，游移反复。
百读不厌 厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百年不遇 一百年也碰不到一次。形容很少见到过或少有的机会。
百世不磨 名垂久远，永不磨灭。
百思不解 百般思索也无法理解。
百战不殆 经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。
百折不回 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。 半筹不纳 比喻一点办法也没有。
半间不界 间、界：今作：“尴尬”。比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
半身不遂 遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
半死不活 形容筋疲力尽，精神不振的样子。
宝刀不老 比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。 共2页: 上一页12下一
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食不知味的意思篇十
《中华传统文化》
起源
中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。 原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在
第一，为了正名故改为（归藏）。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。 参看中国古代文化。
农历 - 武术- 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日- 中国古代哲学- 儒家- 气- 道 - 茶艺
学科
数学 ：《周髀算经》； 《九章算术》（三国时刘徽著）； 祖冲之； 算盘 。
《齐民要术》
天文学：天象观察记录， 发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法(农历)。
医学 ：中医，藏医，蒙药 。
农学 ：《齐民要术》，贾思勰著 《水经注》郦道元著
四大发明 ：造纸术 ，印刷术 ，火药 ，指南针 。
建筑：参见中国建筑，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫，阿房宫，塔 ，万里长城 ，墓葬建筑。
绘画：中国画 ，清明上河图。
书法 ：金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法 。
音乐：中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐 ，大舞 ，小舞 ，汉朝乐府 ，唐朝乐舞 ，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞 。
戏曲：京剧，评剧 ，越剧 ，粤剧，花鼓戏 ，湖南花鼓戏 。
曲艺 ：相声 ，歌仔戏 ，皮影戏，布袋戏 ，南曲 ，高甲戏 。
戏曲影视：中国电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。
服饰：参见中国服饰。
饮食：请参照中国菜。
菜系
川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
鲁菜——豆腐箱
粤菜 （广东菜）
苏菜（江苏菜） 鲁菜 （山东菜） 浙菜 （浙江菜） 闽菜 （福建菜） 徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。 筷子 教育：国子监，太学 ，科举制 ，私塾，书院 ，翰林院。
文学
中国典故
典故即典制和掌故。
掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故”。
《山海经载》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍
而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣”。
大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，现在的“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。
历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同„„所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改„„于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。
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华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。