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言志的诗句篇一
《托物言志的诗句》
石灰吟
[明] 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕， 要留清白在人间。 译文： 石头是经过千万次锤打才从深山里开采出来 把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事 就算粉身碎骨都不怕 因为要一身清白留在人间 简单的意思：石灰石经过千锤万凿才从深山中开采出来，用烈火焚烧也是件平常普通的事。粉骨碎身都不怕，要把自己的清白留在人间。
[简析] 这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情
顾炎武《精卫》
万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
「在狱咏蝉」骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。
梅花 王安石
墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有暗香来。
青松 陈毅
大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。
墨梅 王冕
我家洗砚池边树,朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.
竹石 郑板桥
咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.
石灰吟 于谦
千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。
《画菊》 郑思肖
花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
《菊花》黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
题菊花 黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
沁园春.雪 毛泽东
北国风光, 千里冰封, 万里雪飘。
望长城内外, 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆？
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物， 还看今朝
无人信高洁，谁为表予心。 －－「在狱咏蝉」骆宾王
墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有暗香来。－－－ 梅花 王安石
要知松高洁,待到雪化时。－－－青松 陈毅
不要人夸好颜色,只留清气满乾坤－－－墨梅 王冕
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风. －－竹石 郑板桥
粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。 －－石灰吟 于谦
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 －－《画菊》 郑思肖
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。－－ 《菊花》黄巢
北国风光, 千里冰封, 万里雪飘。
望长城内外, 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆？
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物， 还看今朝!－－－毛泽东，沁园春.雪 无人信高洁，谁为表予心。 －－「在狱咏蝉」骆宾王
墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有暗香来。－－－ 梅花 王安石
要知松高洁,待到雪化时。－－－青松 陈毅
不要人夸好颜色,只留清气满乾坤－－－墨梅 王冕
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风. －－竹石 郑板桥
粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。 －－石灰吟 于谦
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 －－《画菊》 郑思肖
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。－－ 《菊花》黄巢
言志的诗句篇二
《诗言志》
从“诗言志”到“诗缘情”对于诗的本源，古来有两种有代表性的理论，其一是原于心，其二是原于道。在原于心这一体系中，则有“诗言志”、“诗咏情性”、“诗缘情”等几种说法。无论是志、还是情性，或是情，总起来都是属于“心”的，也就是说，文学本源于人心。“志”属主观方面的东西，先秦时代所说的“志”中，可能并无明确的“情”的因素，但也不能完全否定“志”中无“情”的成分。班固在《汉书·艺文志》中，即用“哀乐之心感，而歌咏之声发”来解释“诗言志，歌咏言”，感，就是感于物事，因有感，故能生情，也是因为有感，在情中立志，所以，以当今眼光再来看那开山的纲领，确实应有新的解释角度，志，应包括我们现在所说的思想感情在内，只是当时人对“情”的认识不足，所以当时人所说的“志”中，“情”的成份也就相当薄弱了。 “情”开始呈现出与“志”分裂，并在诗乐中以“情志结合”的形式体现的思想起于荀子，荀子在《乐论》中曾指出音乐可以“言志”，“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”，又认为“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故不能无乐”，并指出音乐中包含着人的情感，并以情感来感化人：“夫声乐之入人也深，其化人也速。故先王谨为之文。乐中平则民和而不乱，乐肃庄则民齐而不乱。”这是“志”中有“情”的发端，其后，由《礼记·乐记》继续强调：“诗，言其志也：歌，永其声也：舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之”（《乐象》）。汉代毛苌传《诗经》，收集前人及时人对《诗经》的评价，其序文被称为《毛诗序》。“情志统一”，是《毛诗序》继承了先秦“诗言志”诗歌本质观并吸收了《乐记》对音乐本质的论述所提出来的一个诗论观点，它包括“志之所之”和“吟咏情性”两方面。也就是说《毛诗序》首次正式将“诗言志”的内涵扩大到了“情”。《毛诗序》称：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 这段话揭示了诗的产生心理原因，指出诗是“情动于中而形于言”的产物。从这里可以看出《毛诗序》是承认诗歌是抒情言志的，把情与志统一了起来，它一方面肯定：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性”的。情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱。作为一种诗歌本质论，它发展了“诗言志”说，更准确全面的概括了诗歌的本质特征，情志统
一的诗歌本质论也是符合中国古代诗歌的实际的，它说明诗歌可以表现人的理性精神（志），也可以表现人的情感态度。所以孔颖达注疏说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”《毛诗诗》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦"诗言志"的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。从《尚书》提出“诗言志”，再到《乐论》、《乐记》直至《毛诗序》，可以感受到较为清晰的承继发扬的脉络。但《乐论》、《乐记》说的是音乐，而《毛诗序》已然是说诗的文字了，它明确指出了诗歌通过抒情来言志的特点。“情志说”对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价也多集中在情和志上。相对于“言志”说，“诗缘情”是从诗的特征上强调了诗的艺术本质。此语出于西晋陆机《文赋》。《文赋》是我国文学史上第一篇完整而系统的专门谈创作的理论作品。其中，在谈到不同文体的不同风格这一问题上，陆机认为，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”意为，诗歌因情而生，所以要求文词美丽，赋是铺写其事，所以要清楚明确。这是中国文论史上首次明确的提出，诗是主情的，主情为诗的特点。今人裴斐《诗缘情辨》解释说：“缘情，即源于情”，无论从诗的抒情功能来解释，还是从诗歌之来源看，都能解释得通。其实，早在屈原时代，与“诗言志”相比照的“抒情”之说就已产生。如《楚辞·惜颂》中说“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，这是最早提及诗歌“发愤抒情”的艺术功能，是对传统的“诗言志”的一次突破。然而，处在“七雄纷争”的战国后期的楚国，处在“百家争鸣”的学术氛围中，“抒情”说难以“独尊”。汉代董仲舒提倡“独尊儒术，罢黜百家”，“抒情”之论更无立足之地。汉初文坛盛行拟骚，屈原作品稍露头角，就遭史学家班固的斥责，谓之“露才扬己”而“忿怼沉江”，“抒情”之说可谓昙花一现，即被汉儒扼杀在摇篮之中。 魏晋时期，随着人的意识的全面觉醒，随着对个性的极力张扬，“人的觉醒”带来了“文的自觉”，陆机终于大胆否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向，破天荒地提出“诗缘情”，并成为了文坛共识。这对历来以“言志”、“美刺”为规范的儒家正统文学观，形成了巨大的冲击力，同时也反映了魏晋文学想要摆脱经学附庸地位的潮流。在《文赋》中，陆机不仅提出了这一具有开创意义的观点，而且还对诗应反映的“情”作了规范，既要求它必须是真情实感，他说“信情貌之
不差，故每变而在颜”，也就是要求“情”是真情，外在的所有表现，都是真情外化的结果。 从“诗言志”到“诗缘情”，既是“诗言志”说发展演进的历史必然，又是人们的诗学观念不断发展成熟的必然趋势。从此，两说相互交通，成为了中国诗歌批评的两大支柱，支撑着中国古代的诗歌艺术大厦。
言志的诗句篇三
《托物言志诗》
言志的诗句篇四
《咏物言志诗》
言志的诗句篇五
《言志诗》
言志诗
何晏
鸿鹄比翼游，群飞戏太清。
常恐夭网罗，忧祸一旦并，
岂若集五湖，顺流唼浮萍。
逍遥放志意，何为怵惕惊？
[注释]
鸿鹄（hu）：天鹅。（飞得又高又远）
戏（hui）：同“麾”，古代指挥军队用的旗子。在这里暗指司马懿势力。
群飞戏太清：形容自己可能已在司马懿势力清除范围内。
夭：指司马懿势力。
常恐夭网罗：常担心被司马懿暗算。
一旦：副词，表示不一定哪一天。
忧祸一旦并：担忧不一定哪一天大难临头。
岂若：还不如。
岂若集五湖：还不如普通的水鸟游玩于湖河中。
唼（sha）:形容鱼、鸟吃东西的声音。
何为怵惕惊：哪还会整天担惊受怕呢？
[写作背景]
曹丕死后由曹睿继位，曹睿死后由曹芳继位，曹芳继位时15岁，年号正始。
曹芳继位时，主要由曹爽和司马懿辅政，朝庭势力分为2派，即曹爽派和司马懿派。
在中国帝王史上，曹芳只是一颗小流星，一闪即逝。而他所处的正始年代且划出了一道彩虹。
在中国思想史上，“魏晋玄学”大放异彩。
在中国文学史上，“正始文学”独树一帜。
在中国名人史上，“竹林七贤”傲然屹立。
每个时代都会有一种思想伴随。
正始年间，儒家思想奄奄一息，到了崩溃的边缘。
孔子主张忠孝，到了西汉董仲舒又加了“君权神授”，更加维护了统治者的利益。
西汉后期的“王莽篡汉”和东汉后期的傀儡皇帝，打碎了“君权神授”这块玉牌，原来高高在上的皇帝也能被下马，尤其是“曹丕代汉”把儒家们手中的最后一根稻草连根拨掉。
儒家在现实面前羞涩地低下了头，另一种思想顺利占位，就是“老庄”（老子、庄子思想）。
人在迷茫和挫折面前，难免有消极思想，老百姓愁眉苦脸，哀声叹气，学者们就会去翻书本，找出“老庄”。
我读“老庄”，感觉主要体现在2个方面：辩证法和消极思想。
时尚风标大多由城市率先盛行，倡导者又大多是文化人，何晏走上了历史舞台。
何晏字平叔，南阳宛县（今河南南阳）人。又是南阳，真出人才。
何晏是何进的孙子，汉灵帝时何进任大将军。
何晏父亲早逝，曹操将何晏母亲纳为妾，也就是说何晏是曹操的养子。但曹操特别喜欢何晏，没有丝毫歧视。
何晏长相帅气，风流倜傥，而且面肤特别白，不是一般的白，像抹敷粉一样，有绰号“傅粉何郎”之称，典型“小白脸”。
而且何晏特别爱美，常穿女人衣服，走起路来顾影自怜，有一副飘飘若仙之神态。这样的人走在大街上回头率会超过100％。
不怕帅，就怕你帅还有文化，何晏对于“老庄之道”极有心，于是何晏粉丝无数，趋之若骛。
曹丕也是个阴天就想写诗，下雨就想喝酒的性情人物，心里有点嫉妒何晏，所以何晏没得到好脸，并不待见他，在曹丕当政期间，何晏只有人气没有职权，是一个高级闲散人员。
何晏并不孤立，和他一样同好“老庄”的还有夏侯玄、王弼两位大将，尤其是王弼，成就超过了何晏。
何晏们在“老庄”的基础上，节外生枝，开辟了新天地，史称“玄学”。
“老庄”以“道”为世界本源，“道生一”，“一生二”，“二生三”等，“道”代表自然规律。
玄学家们认为世界本源是“无”，由“无”生“有”，提倡“贵无”而“贱有” 。
由“道”转为“无”，不再提倡自然界存在规律，无章可循，无法可依，人也无所作为了，这种思想让人轻飘起来。只有贵族阶层才能滋生出这样的土壤。
在玄学家们的感召下，“玄学”蔚然成风，上上下下无不谈“玄”，无“玄”不谈，好像不谈“玄”就代表你没文化、没品位，人们把这叫做“清谈”。（类似高级扯蛋）
如果就这么“玄”下去，也不会有什么问题，终归属于思想意识范畴，并没妨碍统治阶级利益，可是何晏依付了曹爽，他的人生轨迹发生的错位。
曹爽也是个俘夸子弟，2人一拍即合，走到了一起，何晏不自觉涉及了政治。
凭何晏与曹家的关系，与曹爽亲近也算正常，终归都是一家人，只能说何晏有哲学头脑但缺乏政治眼光，他看不出曹爽是块白薯。
曹爽与司马懿共同辅佐曹芳，起初2人还没矛盾，司马懿忍让曹爽，这给了曹爽一个错觉，以为司马懿不敢犯他这个“上”，胆子越来越大，行为越来越放肆，最后被司马懿剪除，何晏无处可逃。这就是史上著名的“高平陵政变”。
这次政变受牵连的不仅何晏，还有好多人，尤其是很多名士也被卷了进来，杀人太多，当时有“名士减半”的说法。
令人不可思议的是，司马懿最后玩了一把阴，把何晏结结实实地戏弄了一把：
曹爽是大哥，司马懿还要挖出同党，这个工作恰恰安排何晏来完成，于是何晏为了保住自己在悬崖边上的这条命，努力工作，一丝不苟，把司马懿想杀的人都揪了出来，最后满怀兴奋地向司马懿汇报。
司马懿：“一共几个？”
何晏兴奋的眼睛放光：“共7个。”
司马懿摇摇头：“不对，还缺一个。”
何晏小心不解：“没了吧？”
司马懿眯起眼：“不”
何晏手脚颤抖：“难道还有我吗？”
司马懿慢慢地说：“是”
何晏瘫软在地。
其实何晏早有思想准备，在这次对话前的10多天，在他拼命揪曹爽同党时，就有这种预感，在忐忑不安中早就写下了这首诗。
当何晏与曹爽同党一同站在刑场上时，他有怎样的感想？
司马懿这事办得绝对不地道，他的名声不好是有原因的。
虽然是养子，但曹操特别喜欢何晏，想让何晏改姓曹，当时仅7岁的何晏，画了一个方圈，站在里面说：“这是我们何家的房子。”（何氏之庐也。）
曹操打住了这个念头，何晏仍然姓何。
曹丕讨厌何晏，常叫他“假子”。
何晏肤色不是一般的白，魏明帝曹睿怀疑他涂粉，一次，在大夏天，让何晏吃热汤饼，何晏没办法，只得从命，吃得满脸是汗，曹睿瞪大双眼，就想看他擦汗后的模样，没想到的是，擦汗后，脸不但还是那样白，而且还白中泛红，更好看了，何晏起身，笑了笑走了。
何晏当时服一种叫“五石散”的药物，该药由张仲景发明。
这种药不但能治病，还能使人“神明开朗”，当时很多玄学名士都吃。
现代研究表明，这种药还有壮阳效果，副作用挺大。
何晏被抓起来后，要灭三族，其夫人带着孩子找司马懿求情，要求放过这孩子，司马懿点头答应了。
司马懿很少有心软的时候。
正始时期的“玄学家”，第一阶段为何晏、王弼等，第二阶段由阮籍、嵇康等领衔。
如果没有阮籍、嵇康，“魏晋玄学”的名头不会这么响。
“玄学”在何晏身上表现得有点不着调。
“玄学家”的清谈对后世影响极大，晋朝尤为明显。
何晏的夫人是金乡公主，是何晏同母异父的妹妹。
这首诗的艺术手法为“比兴”，更确切地说是“比有中兴”。
整首诗用“比”，并没有直说自己，而“比”中又用了“兴”。
何晏好“老庄”，但没有“老庄”的行为，仍游离于世俗间，是典型的“说到做不到”。
言志的诗句篇六
《托物言志诗》
言志的诗句篇七
《咏物言志古诗》
《石灰吟》
（明） 于谦
千锤万凿②出深山，
烈火焚烧若等闲③。
粉骨碎身浑④不怕，
要留清白⑤在人间。
【走近作者】
于谦（1398.5.13－1457.2.16），字廷益，号节庵，官至少保，世称于少保，汉族，明代名臣，民族英雄。永乐十九年进士。宣德初授御史，出按江西，迁兵部右侍郎，巡抚河南、山西。正统十四年召为兵部左侍郎。土木之变，英宗被俘，郕王朱祁钰监国，擢兵部尚书。于谦力排南迁之议，决策守京师，与诸大臣请郕王即位，为明景泰帝。瓦剌兵逼京师，身自督战，击退之。论功加封少保，总督军务，终迫也先遣使议和，使太上皇得归。天顺元年谦以“谋逆”罪被冤杀。弘治谥肃愍，万历改谥忠肃。有《于忠肃集》。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
[古诗今读]
经受千锤万凿才出深山，烈火烧炼也很平常淡然。纵然粉身碎骨全不惧怕，只要能将清白留在人间。
[疑难全解]
②千锤万凿：锤，锤打。凿，开凿。形容开采石灰非常艰难。③等闲：平常。④浑：全。⑤清白：指石灰洁白的本色，又喻人的高洁
品格。
[快乐赏析]
传说这是于谦12岁时的作品。诗中借咏石灰，表现了自己不畏艰难、坚贞不屈，甘为民众的利益作牺牲的高尚精神。首句写开采石灰岩的艰难困苦，说明石灰从出世时即经受磨练。次句写石灰在烧制过程中要经过烈火煅烧，面对严酷考验，却从容自若，处之淡然。“烈火焚烧”与“若等闲”，鲜明对照，更衬托出石灰的顽强。后两句借石灰之口一语双关，表示出作者不怕牺牲的精神以及永留高洁品格在人间的追求。诗中运用了拟人、借喻等手法，形象生动，语言也铿锵有力。
诗意拓展：
诗中的石灰有什么象征意义？你知道石灰的产生和使用过程吗？查查有关资料了解一下，增加自己的自然科学常识。
竹石
（清）郑 燮 咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。
走近作者：
郑燮（1693-1765），清代书画家、诗人。字克柔，号板桥，清乾隆年间的进士，兴化（今江苏兴化）人。诗风质朴泼辣，在画坛上也是独树一帜，称其为“扬州八怪”之一。
疑难全解：
立根：扎根、生根。 原：本来。
破岩：破裂的岩石缝隙。 磨：折磨，挫折。
击：打击。 坚劲：坚韧、刚劲。
任：任凭。 尔：你。
古诗今读：
咬住了青山就决不肯放松，根须已经深扎在岩石之中。历经千万次磨炼更加坚韧，任凭你东西南北来的狂风。
快乐赏析：
这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品佳。既是赞美了岩竹的题画诗，也是一首咏物诗，开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的风神；后两句进一步写岩竹的品格，她经过了无数次的磨难，长就了一身特别挺拔的丰姿，决不惧怕来自东西南北的狂风。郑燮不但咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，用他的话说是“画竹子以慰天下劳人”。所以这首诗表面上写竹，其实是写人，写作者自己那种正直倔强的性格，决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，
面对现实，像岩竹一样刚强勇敢。
知识链接：
什么是托物言志
托物言志，即将 个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是这个物便有了某种象征意义。成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如：“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀，“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
托物言志，是间接表现主题思想的方式之一。通过对客观事物的描写或刻画，间接表现出作者的志向、意愿。采用托物言志，关键是志与物要有某种相同点或相似点，使物能达意而志为物核。托物言志常用比拟，象征等手法。
《望岳》
作者：杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
走近作者：
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，汉族，巩县（今河南巩义）人。杜甫曾祖父（杜审言父亲）起由襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
【疑难注解】：
１、岱宗：泰山别名岱，居五岳之首，故又名岱宗。
２、钟：赋予、集中。
３、决：裂开。
４、凌：跃上。
【古诗今读】：
泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。 造物者给你，集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。 望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。 有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！
【快乐赏析】：
杜甫“望岳”诗共三首，这一首是写望东岳泰山的。诗以“望”入题，赞叹东岳，讴歌造化。希望凌顶而小天小，以抒雄心壮志。
开首两句，写泰山的高峻伟大，先写对它的仰慕，再写它横跨齐鲁两地的壮伟。三、四句写近望，所见泰山的神奇秀丽和能分割日夜的巍峨形象。五、六句写遥望，见山中云气层出不穷，心胸为之荡涤。最后两句写望岳而生登临峰顶之意愿。表达了诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。“会当凌绝顶，一览众山小”千百年来为人们传诵。
墨梅
[元]王冕
我家洗砚池边树，
朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，
只留清气满乾坤。
走近作者： 王冕，元代诗人、文学家、书法家、画家王冕，字元章，号煮石山农，中国绍兴诸暨人。出身农家。幼年丧父，在秦家放牛，每天利用放牛的时间画荷花，晚至寺院长明灯下读书，学识深邃，能诗，青团墨梅。隐居九里山，以卖画为生。画梅以胭脂作梅花骨体，或花密枝繁，别具风格，亦善写竹石。兼能刻印，用花乳石作印材，相传是他始创。著有《竹斋集》《墨梅图题诗》等。
言志的诗句篇八
《托物言志诗》
言志的诗句篇九
《咏物言志诗》
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