【www.guakaob.com--电子商务师】
表现人性虚伪的句子篇一
《人性中真实的虚伪》
2012-2013年第二学期《中国当代文学》科目作业二
专业： 班级： 任课教师：
姓名： 学号： 成绩：
人性中真实的虚伪
——评乔叶的《锈锄头》
一、中原文化对乔叶小说创作的影响
中国有句俗话：“一方水土养一方人”，西方的丹纳认为“要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况”，此即著名的“种族、环境、时代”三元素论,他认为文学艺术受这三元素的决定性影响。理论虽有偏颇,但其合理内核“地理、种族、时代对文学有重要作用”对当前的文学研究仍有一定的作用。
河南因其地域的特点,当之无愧的成为中原中心。这种中原中心地位使河南具有中国真正的传统文化的传承性。成长于豫北的乔叶,以其创作体现着中原文化,她小说的力量也来源于哺育她成长的中原文化。“‘三山一河’以及其中的平原,培育了河南文化雄浑、苍古、厚重、朴实无华的特点。”中原文化是乡土的,是脚踏实地,面向现实的。而乔叶的小说创作,就是植根于这种中原文化中,以现实主义的精神,以理性的目光描写着当下,以其特有的叙述风格带给我们温暖。
二、虚伪的见证——锈锄头
锈锄头是一个核心意象，也是小说的一个枢纽。没有锈锄头，就不会引起石二宝的好奇心，他就不会想和李忠民聊聊，也就没有后来扣人心弦的故事和结局。表面上看锈锄头承载着李忠民对知青生活的记忆和留恋，然而实际上更大程度上却是李忠民展示自己道德感、成就感的一块装潢精美的展板。李忠民真的热爱知青生活吗？也许从他对知青生活激情澎湃的讲述中，从他把锈锄头摆在奢华客厅最显眼的地方，我们也许会认为他对过去知青生活的热爱真的如他自己所说的那样，然而如果稍加留心，就会觉得这种解释漏洞百出。比如在他和老婆初识时，有一段写道他老婆想起知青生活突然哭了起来，他把她的手拉过来，上面全是湿漉漉的泪水，他想到或许那湿漉漉的还有她的鼻涕，于是心里马上涌起一阵嫌恶。
然而他又摸到她手指关节处和掌心里的老茧，那嫌恶便软了。这其实就是一种理智在起作用，他用理智为自己构建了一个完美模型，这个完美模型时时刻刻提醒着他要按照怎样的一个标准去做，该怎样做。从感觉上讲，他是不喜欢这个女孩的，但一想到她那艰苦的知青生活，又不得不可怜她，怜惜她，这可怜与其说是为她，不如说为他自己，因为他知道知青生活有多么苦。
又如当回城指标很少时，他没少想办法：冒充风湿性关节炎、肺穿孔，或者体检前喝上一点儿碘酒，希望查出胃溃疡，他给自己定的理想就是胃溃疡。如果李忠民真的热爱知青生活，怎么会这么挖空心思的想办法要回去呢？事实就是他想回去，又想要保住自己不畏艰苦，甘心为农村贡献自己的无私、高贵的形象。他自己心里是明白的，所以也就更不安，更需要东西来掩饰自己的虚伪，锈锄头就是在这种状况下被搬进了他的家。
三、虚伪的拆穿——锈锄头
锈锄头不仅是李忠民亲手制造出来的展示自己道德和高尚的粉饰，也在不经意间成为揭穿他虚伪面目的证据。这个在城市居室中显得颇有些怪诞的锈锄头引起了农民石二宝的追问欲，使得李忠民滔滔不绝，充分展示了自己的道德感和成就感。但石二宝对知青的回忆和态度拆穿了知青的牺牲自己的崇高感，指出了他们不择手段急于返城的不光彩，对知青理想的背叛，以及今天感念怀旧的虚伪; 他以自己作为农民始终得不到改善的命运暗示了成功人士对于农村的利益盘剥。而李忠民作为食品行业的成功商人，和农民的利益似乎牵涉得更密切。李忠民想做一些事帮助那些被坑害的农民，但整体上讲，农民的被坑害，包括李忠民在内的食品商人恐怕也难辞其咎，李忠民的义举恐怕有愧疚心在内。石二宝的拆穿可能加重了李忠民的羞愧感。
虽然李忠民和石二宝两个人借助于历史，借助于曾经的同命相连，开始互相同情、互相抚慰，这是个几乎令人感动的场景。但感动并没有持续多久，李忠民举起锈锄头杀死了石二宝，亲手破坏了自己苦心经营的崇高形象，也昭示了真正交集的不可能性。现实的惨淡逼迫他们将利益分化的社会本质刻入内心，渗透每一个细胞，现实告诉他们交集带来的只能是冲突，只能是你死我活。石二宝也许认识得不那么深刻，也许还有些为李忠民感动，但历经风霜、闯荡多年的李忠民是彻底地认识这个社会了。在情理中，两个人的沟通是不错的，也可能实现利益的共同化，石二宝走人，李忠民活命，类似双赢的交集结果是可能的。但石二宝无意间发现的李忠民的隐私，这无疑对李忠民是极大的嘲笑与讽刺，他的价值比
不过几张存单，甚至连假阳具都不如。于是一旦事情被石二宝知道，成功、金钱、地位不复存在，那被堂皇的外衣包裹着的是欺骗与无能，此时的他陷人精神的幻灭中，心也变得冷漠而残忍，他无法协调精神内在性与肉身、情欲、社会地位的矛盾，从某种意义上讲无法找到情感归属，最终也就无法逃脱精神破产的厄运了。对于石二宝来讲，锈锄头让他反观自己以往捉襟见肘的生活，当他发财心理作祟时，却看到有钱人炫目的生活中所暗藏的龌龊与冷漠，进人城市改变命运变得那样无意义，传统的伦理道德规范与现行的道德标准强烈碰撞后再也找不到今后想象性的生活了，他的价值系统毫无掩饰地呈现出一种难以挣脱的困境，死亡或许是一种精神的最好解脱。正如乔叶自己所言:“无论对于当年的知青还是现在的农民，这把锄头确实都有些锈了，它会越来越成为一种斑驳的涩钝的历史的伤痛。”
四、阶层的冲突与矛盾
小说中，作为成功人士的李忠民很注意自身的包装，名牌衣服、POLO 拉杆箱，这不仅仅是掩饰自己的衰老，更多的是一种成功的表征。这是社会法则，无可厚非。在名牌衣饰的鼓励下，在最初面对偷窃的石二宝时，李忠民充满了成功人士的底气，可谓颐指气使。但石二宝的健壮和手中的工具，很快瓦解了李忠民的虚张声势，使他明白此时自己的弱者处境。在李忠民被绑着腿笨拙地跳向卫生间时，石二宝看着他那狼狈的样子笑了。这种笑是征服者的笑，是带有优越感的笑。这笑和石二宝在楼梯口初次碰到他时的“卑怯”大相径庭。石二宝的原始暴力瓦解了李忠民成功人士的傲慢，逆转了社会文化上的强势和弱势。在暴力面前，以经济为基础的文化势能隐遁无形，只留下身份平等而力量有别的躯体。这令一直处在强势力量掩护下的成功人士深感焦虑。
乔叶曾说：”《锈锄头》中一个人拿起锄头打死另外一个人的时候，从表面看或许只是一桩刑事案件，但是两个男人在生死对决的过程里，他们其实都在展现着自己所处的阶层和历史的横截面。这样的场景在我的意识里是富有张力的，让我试图想要去表现。”文学是一种精神的存在方式，它借助虚构的情节和艺术描写，把现实世界的活动转向艺术世界，现实社会的各类矛盾转化为虚拟世界的各类矛盾，表现着社会活动中存在的人与人的关系，呈现出社会阶层与阶层之间的冲突。
参考文献：
1.申霞艳： 《把善良和温暖还给文学》，《黄河文学》，2010年第08期。
2. 刘芸： 《被树爱着的孩子》，《中山大学学报》，2012年第03期。
3. 李遇春： 《乔叶小说创作论》， 《华中师范大学学报》，2012年第03期。 4. 李青： 《乔叶底层小说的人文关怀》，《北方文学》，2012年第11期。
5. 孔会侠： 《让苦难芬芳，使隐秘明朗》，《平顶山学院学报》，2011年06期。
6．李振明： 《乔叶小说：后现代状态的散文化书写》，《平顶山学院学报》，2011年 第6期。
7.吕东亮： 《意象与世相》，《平顶山学院学报》，2011年第06期。
8.平原： 《锈掉的生活——乔叶小说<锈锄头>的道德诉求》，《名作欣赏》，2012 年第10期。
9. 王宁： 《撕开我们内心的隐痛——评乔叶的中短篇小说》， 《艺术广角》，2009 年第05期。
10. 翟文铖： 《穿越苦难的阴霾——关于乔叶笔下的“底层叙事”》，《文艺争鸣》，2011 年第6期。
11.李勇： 《乔叶小说批判话语解释》，《文艺报》，2011年6月11日第002版。
12.徐红芹： 《乔叶小说中的耻感意识》，《山花》，2007年第11期。
13. 李浩： 《乔叶小说的个人标识》，《文艺报》，2012年9月10日005版。
14. 乔叶： 《锈锄头》， 《人民文学》，2006年第08期。
15. 王文霞： 《植根于中原文化的现实性和理性》，《昭通师范高等专科学校学报》， 2009年第06期。
16. 王筱： 《城乡边缘人——新世纪进城农民工小说中文化身份问题浅探》，天津师 范大学，2011年6月。
表现人性虚伪的句子篇二
《张方宇人性语录100句》
1. 对很多人来说，他们爱一个人也好，恨一个人也好，他们所能贡献出来的就
只是自己内在的疯狂而已。
2. 所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
3. 那些曾经一度向我们虚心请教的人，总会找到一个合适的契机，反过来把我
们好好的训导一番。那些当初自认为不如我们的人，他们用不了多久就会证明给我们看——他们其实是比我们强的。
4. 当人们赞美别人的时候，他们感觉到自己多少都有点屈辱。所以，当我们试
图获得别人赞扬的时候，我们最容易遭到别人的羞辱，正是我们的那种企图激怒了他们。
5. 人们的赞美总是显得迟疑，而他们的嘲笑却几乎是出于本能。
6. 当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
7. 我们过分地夸赞一样东西，往往是为了旁敲侧击地贬损它的对立面。
8. 对于别人那些不会引起我们嫉妒的一般成就，我们常常不惜溢美之词地大声
叫好，因为我们清楚地知道那些赞美是不值钱的。但对于别人真正的优越之处，我们却保持缄默。
9. 恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
10. 人们不是喜欢评论别人就是喜欢给予别人建议，这两种方式都让他们产生一
种优越感。当我们评论别人，我们充当了类似于法官的角色；当我们给予别人建议，我们则充当了一个巫师或预言家的角色。
11. 对于自己欠缺的东西或能力，人们常常会竭力地贬损它，贬损它是为了证明
我们不屑于拥有它。
12. 谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
13. 当一个人看不起自己时，或者说当他还不能完全看得起自己时，他就希望被
别人看得起。
14. 一个虚荣心强烈的人，很难不表现出势利眼的倾向。男人的虚荣心通常超过
女人，但论势利眼，还是女人更胜一筹。
15. 越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。
16. 正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也
总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
17. 当一个人不肯当面给予我们好评，我们就常常把别人对我们的好评说给他
听，以此启发他。
18. 愚蠢因为自己的富有而变得合理了，这是一条捷径。为此，愚蠢急需镀金。
19. 一个衣着破旧的人，我们还无法判断他是否真的贫穷。但一个在物质上极度
追求奢侈的人，我们断定他在精神方面非常平庸是绝对有把握的。
20. 追求物质上的奢侈，是多数人显示自己不平凡和优越感的唯一方式。对奢侈
的追求源自于一个人内在很深的自卑。
21. 很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
22. 悲伤中并非没有甜蜜的成分，正如快乐中并非没有苦涩的成分。当悲伤的伤
口开始结痂后，人们便时常忘情地抚弄这个伤口，就好像那已经成为了一种享受。
23. 当一件好事变得让人过于兴奋，那么它实际上已经变成了一个烦恼。
24. 当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒
拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
25. 对低劣的东西毫无保留地贬斥，以及对卓越的事物不遗余力地赞叹，这是纯
真的表现。
26. 一个人最容易遭人嫉妒的，莫过于他身上那些被异性青睐的特质。
27. 美很少会去关心丑，它只专注于自己。相反，丑却对自己周围的美非常警惕，
并且尽其所能地扼杀它们。
28. 人们倾向于相信别人那里所发生的坏事，却乐观地相信他们自己会遇到一些
好事。人们谈论别人坏事的兴致，并不低于他们吹嘘自己好事的兴致。
29. 人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
30. 了解产生失望，越了解就越是失望。我们对于一个人的好感，很少会随着对
他了解的加深而加深。
31. 当我们对一个人开始不满时，他的缺点便在我们面前暴露无遗了。
32. 我们的厌恶感常常比我们的喜好更加持久，我们对什么东西的喜好有时候还
会疲劳，但厌恶感是不会疲倦的，它是一种更深的东西。
33. 人们常常在自己的虚伪中适当地添加了真诚的作料，这使得我们真假难辨。
即使是一个骗子，当他导演自己的骗局时，其表现也是非常真诚的。
34. 诱惑，常常让人的理智发生短路。很多的陷阱，它们的外观看起来那好像是
一个难得的机遇。
35. 虚假和错误的东西好像更令人感到舒适，因为它们与我们内在的人性更加相
应。
36. 除非我们自己的错误已经清晰和庞大到把我们逼入绝境，否则没有人愿意承
认自己的错误，在这之前，我们还曾经那样小心地维护它并且百般地为它辩解。
37. 没有比放弃一个我们喂养多年的错误更加困难的，因为我们已经与它血脉相
连；也没有比丢弃一个真理更加容易的，因为我们只是谈论它但我们的生命从未真正地涉入它。
38. 由我们自己主动地去结束一个错误，总是远好于我们被动地被一个错误所结
束。
39. 如果我们无法从自己拥有的智慧中感到快乐，那么，再也没有比看到别人的
愚蠢更能让我们开心的了。
40. 人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
41. 在自己喜爱和擅长的领域被别人所需要，有时是相当惬意的一件事。所以，
人除了种种需要之外，还有一种特殊的需要——被需之需。
42. 人们很少能够真正地理解什么，或者他们很少会费心去理解什么，他们随意
地论断任何事情。而论断，其本身就是一种自我宣泄的方式。
43. 误解也是一种理解，以误解的方式理解。
44. 语言对多数人主要发挥如下功能：宣泄情绪、抒发偏见、炫耀自我。
45. 多数的好奇心都是肤浅的，它主要源自于无聊和空虚。一个人如果始终对客
体感到好奇，那么他就还没有摆脱孩子般的幼稚。
46. 当我们的精神不想受打扰时，我们就乐于重温自己熟悉的事物，以此抚慰我
们动荡的心灵。当我们对自己感到厌倦时，我们就渴望接触一些新的东西，以此激发我们的活力。
47. 人们通常羞于向别人坦诚地敞开自己。因为，他的优越之处别人视而不见，
相反，他的缺陷将成为供人娱乐的靶子，暴露在别人的射程之内。
48. 人们有兴趣去窥探别人的隐私，却无意去探究自己的真实身份。我们对外界
各种消息和琐事的密切关注，正显示出我们自身的无关紧要。
49. 一个人可以叛逆，但一定要叛逆得有趣。真正的叛逆，是一个人完全遵从来
自于内在的指引，而非外在刻意所为。
50. 一个人被激怒后会卑劣到什么程度，是他内在品性和修养的最真实反应。
51. 人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示
出他们的内在尚有很多余怒未消。
52. 没有比别人的不幸更能安慰我们的了，也没有比谈论别人的不幸更让我们感
到惬意的了。
53. 那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当
了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
54. 人们对别人喋喋不休的指责，无非是为了借此抬高自己。这就像火箭持续地
喷出火焰，然后借着这个反冲力升空。
55. 世间的一些传统和习俗，并不比人性中那些根深蒂固的习气更胜一筹。
56. 人们常常低估离自己近的，而高估离自己远的。
57. 善是一种纯净，它不担心被榨取，只怕被污染。
58. 有些人偶尔才会在特定气氛的感染下施以善行，就像他们偶尔才会挥霍一次
钱财一样。
59. 在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
60. 一个才华横溢的人，他尽可以把他的才华溢到远处，但他若以自己的才华去
打扰他的邻居，那是非常不明智的。兔子不吃窝边草的用意，正是为了更好地隐藏自己。
61. 骄傲来自于一个人对自己的内在自性很深的领悟以及由此产生的信任。
62. 生命是一种自由的奔放，不过，一旦这种奔放被自我意识所主宰，那么它就
变成了猖狂。
63. 追求物质和欲望的人通常不会承认精神和灵性世界里的伟大人物，而追求精
神和灵性的人也不认可物质和欲望世界里的成就者。总之，他们两者都各有各的崇拜者。
64. 人们喜欢爬山，有些人也许是出于对自然本身的热爱，但也有些人喜欢的是
那种向上爬的感觉。向上攀爬，这是人生的一种基本训练。
65. 每当一个社会变得浮躁和狂热，肤浅平庸的东西就会广受人们追捧。狂风大
作的时候，垃圾就趁机飞上了天。
66. 正如一个物体总是静止在其重心所在的位置，同样地，我们头脑的注意力也
总是停留在我们主要的欲望上面。那就是为什么富豪、政客和娱乐明星能够成为这个世界上的焦点，因为物欲、权力欲和色欲正是人性中的焦点。
67. 为了顾及自己的面子，人们常常非常勉强地在那里硬撑，直到把面子彻底撑
破为止。
68. 爱看热闹，这是平庸之辈最显著的一个共同特点，就像一个什么协会的会员
共同佩带的胸章一样。只要周围发生一点什么事情，这些人无需任何号令和通知就能聚到一块儿。
69. 如果清高是指置身于清凉的高处，那有什么不对吗？人是应该有一点傲气
的，这至少能够让我们免于媚俗。
70. 人喜欢让别人看看他拥有些什么，这样他的生命就变成了一个橱窗展示。人
也喜欢让别人知道他有什么样的能耐，这样他的生活又变成了一场马戏表演。
71. 时尚本质上就是对粗俗鄙陋的东西所做的永无休止的整容手术，以便于人们
可以体面高雅地享受粗俗。这真是妙不可言。
72. 如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。但如果你不喜欢一个
东西，你就会有很多个为什么。
73. 嫉妒是对一个人拥有的不可剥夺的优越品质所产生的憎恨。所以，由嫉妒产
生出来的恨意常常比一般的怨恨更难消除，因为，怨恨有可能是出于误解，但嫉妒里面没有误解。
74. 当我们被一个优越于我们的人看不起时，我们就会憎恨那个人。嫉妒里面就
含有这种成分，我们嫉妒某个人是因为他远远地优越于我们，所以我们担心被那个人轻视。就这个角度来说，嫉妒就是预支出来的恨，就像提前接种的疫苗一样。
75. 人们亲近他们喜欢的东西，人们也疏远他们尊敬的东西。
表现人性虚伪的句子篇三
《人性辩论》
中国古代荀子否认人性中有先天的善，他认为人性是好利多欲的，本性中并无礼义道德，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。
我认为 “人之初，性本非善。”
首先，我认为要认清这个辩题的“善于非善”，或者正方很容易认为我方的“性本非善”就一定是“性本恶”。因为很多人会认为“善”是相对“恶”而存在的!
这里提出的“非善”我认为是“恶 自私 伪”的集合。
善于非善不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为"善端"与"非善端"。 很久以前就有人提出“人之初，性本无”。初生的人，一个纯净的人，不出于社会中，就无所谓善于非善。天性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。所以无从证明性怎样是善。
相反，刚出生的孩子饿了要喝奶，夜里醒了要哭闹，完全不理会父母的辛苦，只是满足自己的欲望，这就是“性本自私”的体现，如果按正方认为的人“性本善”，怎么会这样呢？
如果说刚刚出生的孩子不懂得性情，那么我们这里就不能以尚未成长作为“善于非善”的辩论前提了。 那这样，我们再从一个人成长后讨论，我认为的非善，可以有以下例子，例如1、有人天生不喜欢工作，只要可能，他们就会逃避工作。2、由于有人不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。3、人只要有可能就会逃避责任，安于现状。 4、大多数人喜欢安逸，没有雄心壮志。这些都体现了人性本非善，或者可以说是自私，虚伪，满足自身的欲望。
同时，如果人性本善的话，那么为什么会有那么多丑恶的人类行为存在呢。康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”就像古语有云“人不为己，天诛地灭.。”这就是人非善的很好证明。
现实中我们所讲到的种种善行，那完全是后天的行为，又怎么能够说明我们命题当中的“本善”呢？ 就在我们发帖看帖的短短几分钟里面，这个世界又发生了多少争执、战争、暴力、抢劫等等非善的行为。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？
如果非善的恶意行为都是由外部环境造成的，那外部环境中的非善又是从何而来的呢？
人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”我所认为的人“性本非善”当然指的是人性本来的就是自私、恶和伪的集合。 所以，我方的观点是“人之初，性本非善。”
支持这个观点，我希望大家正视“性本非善”这个问题，这样才能真正地朝我们所希望的人性善方向发展。
大家好！我是反方一辩。我方观点是人之初性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人之初性本恶当然指的是人性先天就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个读者会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底，恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人自然倾向无限扩张的趋势。曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天也要及时享乐”吗？基于此，对方还能说人之初性本善吗？
第三，虽然人之初性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点不也正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗？对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？
总而言之，历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
向善与本善是有区别的。
从孩子出生时，就在告诉他们哪些对的，哪些错的，哪些该做，哪些不该做，哪些是对他好的，哪些是对他坏的。起初，他们还不能理解不能消化、没被教化成功时，他们总是“不懂事”的：表弟的玩具比我的好，我要抢过来；鱼肉比鱼头好吃，鱼头给爸妈；老师太坏了，老是布置这么多作业……在这个阶段，他们直观体现了人本性非善。
在经过许多岁月，才会生成道德观、人生观、价值观、世间观，于是，有的改了、不会胡作妄为、顶多胡思乱想，有的没改、一如继往的胡作非为或是变本加历的成为真小人、伪君子。
这一阶段直至人生命终结，是后天“善”影响的体现。
对于“孩子一落地开始，他就是懂得感恩的”，正方这个观点完全没有凭据。
“善的表现就在于，不会在知道必然会伤害别人的情况下去做事情。”
正方是在表达“不知者无罪”么？如果这样，还要法律作为什么。伤不伤害别人，这个是相对而言的。难道，一个人在不知犯错而犯错后，就不用对其行为负责了？这是善的体现？是旁人对当事人的善？还是当事人对自己的善？难道明知故犯是非善，突发事件就是善了？另外，自残算不算善？
“在婴儿时期，他所做并不知道会伤害到父母，会影响到他人，他们只是单纯的让自己活下来，这是一种本能。”
很好，对方说到这个“生存本能”。就好象读书考试、竞争面试、职场交际，我们都不知道我们所做的会不会影响别人、伤害到别人，口口也是单纯的要活下去，有的活的要求高，有的低。看似是不知情的、是被动的。而实际呢？活下去，这就是主观的主动的，活下去，就要去付出去得到，就会有爱怨怒憎痴苦等等。为自己存活下来，人本性非善。虽然如此，不代表人不能善事善言。善是一种手段、道路、途径，只是“学坏容易学好难”。
自我牺牲，是有信仰的人才能做到的。信仰，是后天形成、培育的。所以，婴儿不论知不知道，都会去这
么做，为了自我，他们表达了人的本性非善。
所以我方认为人之初，性本非善。
反方：人之初，性本非善
“人之初”即我们来到这个世上，还没有接触这个世界是所保有的一个状态。
“性本善”这句话需要我们来逐字看看。
“性”即人性、本能、人的本质。 （如果有人认为包括口口，个人以为在完全没有独立生存能力的“人之初”，这个性质是难以体现的，在此不予考虑。）
人性包含了很多内容，欲望、理性、开心、悲伤、愤怒、幸福等等等等，这些都是在每一个人体内与生俱来的性情。
那么“人之初”是如何体现的呢？这里我们可以举例示下：
当“人之初”感到饥饿的时候，会因为想要远离饥饿感而产生想要饱腹的欲望，如果得不到满足，则会愤怒的号啕大哭，已引起人们的关注而达到目的；
当“人之初”看到另一个人对着自己微笑时，会开心回报以一个微笑，尽管这也许只是一个小小的模仿，并不抱以什么特别的心情；
当“人之初”吃饱喝足感到困倦是，便会自然而然安安静静的进入睡眠，留给人们一个甜蜜的假想，也许他正在梦中寻找自己的桃源乡……
“本”，原来，本来。这里我们都没有歧义。
关键是这个字，“善”。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
这是老子对“善”到极致的理解，显然不是不经世事人可以做到的，所以对于“人之初”的“善”，我们至少应该认识到，“善”是一种对外的体现，既不是看起来，也不是感觉，而是一个人对另一个人，另一件事的态度。
很遗憾，这种态度却不是“人之初”所能具有的。还没有任何观念的婴孩儿，只是遵从着自己的本能行事。就算他让你觉得幸福，感到快乐，都不是他想要体现给你的，只是你自我感觉到的东西，不可以把这些说成是她的善。
“人之初，性本善”，不过是孟子因为希望人性向善，而提出的一个倡导。他希望每一个人都能觉得自己的本性是善良的，应该遵从自己的本性，然而这一切并不是真象。
我们只能感谢他为我们带来的这个美好的初衷。
然而却不能苟同“性本善”这个假象。
如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？
第二，对方二辩说，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。 第三．对方二辩曾提到过法律的制定，讨论美国宪法的文章可以说汗牛充栋，为什么美国宪法的寿命这样长呢？其根本原因就是抓住了人的本性。那就是确认人性恶，宪法就是防恶。 麦迪逊则这样说：“如果人是天使，就不需要任何政府。 所以人性还是本恶的。
下面我将进一步阐述我方观点。
第一， 我方认为人之初性本恶，我们先从恶的定义来看。谋财害命是恶的表现，还不是恶本身。我们对恶的定义是这样的：所谓的性本恶就是说任何婴儿都把个人利益作为第一考虑。这就是天性。我们常常可以在电视中看到一群乳猪拼命地抢母猪的奶头，它们之间决不会有任何谦让。我们也可以看到虎崽子可以把母狗当作妈妈，这充分说明了“有奶便是娘”。这难道只是兽的本性吗？不，这也同样是人的本性。两个双胞胎婴儿在一起生活，他们在抢食和抢玩的时候也是决不会有谦让的。他们也完全是“有奶便是娘”。而孔融让梨完全是社会教育的结果，而绝对不是天性。
第二，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？
第三，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天， “病来如山倒，病去如抽丝”呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢？
第四．认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。今天，我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础才能做到抑恶扬善。谢谢。
表现人性虚伪的句子篇四
《人性的弱点的摘录》
《人性的弱点》的经典摘录
本书的写作和缘起部分
卡耐基培训的目的：让他们通过实践的体验去思考，并在商业洽谈中，或者面对团队时，能将他们的想法表达的更清晰，更有效，更从容。
大约仅有15% 经济收入是靠技的术技能获得的，而85%取决于人类工程的技巧——人格和领导他人的能力。
和我们应该做到的相比，我们仅仅保持着一半的清醒。我们正在利用一小部分我们生理和心理的资源。由此推广之看人类社会人的生活长期囤于局限中。人们拥有各种不同的能力，但他们却习惯性的舍弃。
本书唯一的目的就是帮助你发现，拓展，利用这些潜藏的未加利用的财富。
如何从本书中获益最大的9个建议
1，想提高人际交往能力的迫切的愿望和强有力的决心。
不断地提醒自己这些人际交往的学问对你来说是多么的重要。给自己勾画一幅图景，想象这些神秘的法则帮助你实现了更加富足，幸福而充实的生活。反复对自己说“我的声望，我的幸福和价值在很大程度上都取决于人际交往能力的强弱。 2，为了提高处理人际交往的技巧，那就翻回前面仔细的重读一遍。 3，问问自己，你会在何时，用什么方式用里面的每一条建议。 4，标注你认为经典的句子或建议。
5，只有不断地反复温习和不断地实践，才能将书中的规则转变为你个人的习惯。
6，学习是一个主动获取的过程，我们依靠实践来学习。所以我们要利用每一个机会去用这些准则。只有被用过的学问才会牢牢的印记在你的头脑中，成为你的知识。
但你不高兴时，更愿意批评，谴责别人，而不是试图去理解别人的观点。发现被别人的错误常常比找到他们的优点要容易的多。在交谈时，人们很自然的在谈论自己感兴趣的事，而不关注对方在想什么。所以，在你读本书时，请记住你不仅要获取知识，而且要试图养成新的习惯。 这是需要时间-持之以恒和日常的实践的。
7,当你违反了某条准则时，你可以储钱惩罚自己。
8，每周总结自己。问问自己，我犯了哪些错？怎样做才是对的?我要用什么方法才能让自己表现更出色？我从中学到了什么？
9，记录自己成功的案例，要具体点。 这些可以鼓励你往前奋斗！
第一部分
人际交往的基本技巧
1，如果你想采蜜，不要踢翻蜂巢。
如果连阿尔-卡彭，“双枪”克罗利，达奇-舒尔茨和那些亡名之徒，都不为自己的罪行自责的话，我们还能指望平常接触的普通人能够自觉的承认自己的错误吗？
不管错误有多严重，100个人里有99个不会检讨自己的行为。
批评是起不到效果的，因为它经常将对方推到的自卫和极力辩白的境地。批评是危险的，因为它会伤害别人的自尊，破坏他对自身价值的判断，甚至招致怨恨。 批评也许会起到一时的作用，却无法长久的改变别人，还常常引起他们的不满。 我们惧怕批评，就像我们渴望赞扬一样。
看！这就是人的本性。做错了事只会责怪别人，不想想自己。人皆如此。 让我们记住：批评就像家养的鸽子，它们总会回到家里来。我们要明白，我们要纠正和指责的人很可能要为自己辩白，并回敬我们同样的指责；或者像塔夫脱先生那样说“我看不出我做错什么了”。
林肯最喜欢的一句名言：你对别人不说三道四，别人就不会对你妄加评论。 在你认识的人中，是不是有些人你想去改变，控制和改善呢？ 好，非常好。我也愿意这么做。 但是为什么不从我们自己开始呢？ 即使纯粹从自私的立场出发，这样做也比你企图改变别人容易的多，---是的，也安全的多。 孔子也还说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
在处理人际关系时，让我们要记住我们要应付的人不总是有理性的。恰恰相反，他们通常是带着傲慢，偏见，和虚荣的情绪化的动物。
我说喜爱的富兰克林说：我从不议论别人的毛病，我只谈论我发现的每个人了的优点。
但不耐烦的话要脱口而出时，我会咬住我的舌头。
不要谴责别人，而要我们试着去理解他们。找找他们为什么这么做的原因。这比批评更有好处更有效果;同时也激发了我们同情，忍耐和善良的美德。
就像约翰逊博士所言：先生，在人的生命结束前，上帝是不会对他妄下断语的。 更何况你我呢？？？
规则1---不要批评-谴责或者抱怨。
2，与人交往的最大秘密
我能让你做事的唯一方法即是把你想要的给你（当然除了威胁，逼迫等方式，但那样不会长久，也不会有什么好的效果）。
杜威博士：人性中最内在的冲动是受重视的渴望。 请你注意，他没有使用希望 ，愿望或者盼望，这强调了“渴望”被赏识。
只有少数人能真诚地满足别人的心理饥渴，从而把别人置于掌握之中，还能让人心存感激。
渴望受重视，是人与动物最显著的区别之一。
如果你告诉我你是如何别人所重视的，我就能识别处理的人品。因为它取决于你的性格，是你认为最有意义的事。
假使有的人因为嫉妒缺乏被人重视的感觉而发疯了的话，那么想象一下，但我们真诚的赞美他人时会创造出怎样的奇迹。
查尔斯--施瓦布
说他之所以有这样的高薪，是因为他与人相处的能力。下面就是他所说的秘密：这些话可能会改变你我的生活，如果我们严格遵循并实践它-------我认为我有可以激发周围的人的热情的能力，我拥有的最宝贵的财富和促使他人发挥最佳能力的法宝就是赞美和鼓励。
没有什么比来自上级的批评更能扼杀一个人的雄心壮志。我从不批评人。我相信要给予别人工作的动力。所以我渴望给你于赞美，而不是去挑错。如果我喜欢什么，那就是热衷于赞扬并慷慨地送上我的嘉许。
但是我们一般人都做了些什么呢？ 刚好相反。 如果他们不喜欢一件事，他们就是痛骂下属;如果他们确实喜欢，他们也什么都不说。
我发现无论他们多伟大或者地位多珍贵，得到认可总比他们受到批评时的精神状态更能激发他们的工作效率。卡耐基的墓志铭：这里躺着一个人，他懂得如何去团结周围那些比他更聪明的人。
几年前，对于离家出走的妇女做过一项研究，你猜他们离开的主要原因是什么？ 那就是缺乏赞赏或者认可。
众所周知，如果让家人或者雇员6天不吃饭，那就是在犯罪。但是。。。。。我们6天6周甚至6年都不给予周围的人发自内心的赞美，要知道他们渴望赞美就像渴望食物一样。
赞美和奉承的区别是什么？很简单，前者是真诚的，后者是虚伪的；前者由心而发，后者由口而出；前者是无私的，后者是自私的；前者随时受到欢迎，后者处处受到谴责。
当我们无所事事的时候，我们通常花95%的时间来考虑我们自己。现在如果我们暂停一会，转而开始思考他人的优点，那我们就不会再借助如此廉价而低劣的奉承来取悦他人，也不会陷入奉承话尚未出口就陷入尴尬的境地。我们日常生活中最容易忽视的一个美德就是赞赏。
下一次当你在俱乐部品味美味的鱼片时，不要忘了赞赏厨师为你做的精心准备；当一个推销员在你面前表示不同寻常的谦卑时，请一定要感谢他。
在人际交往时，永远不要忘记我们交往的对象是渴望被赞美的人。给予赞美是人之常情。
在你每天的人生旅途中，试着让你心存感激的星星之火，点亮每一个渴望被赞美的人的内心，这样会给予别人好的印象。 真诚的赞美会起到比批评和奚落难以达到的效果。
格言:我的生命只有一次；因此我要回他人展现我所有的仁慈，付出我所有的善行，让我从现在做起。不再拖延，不再忽视，因为我不可能重新来过。
爱默生曾说过：我遇到的每个人从某种意义上都是我的老师，因为，我从他们身上学到了很多东西。
让我停止思考我的成就，让我们试着指出别人的优点。然后忘掉奉承。给予对方很真诚的赞美。要“衷心的嘉许，慷慨的赞扬”，人们会把你的话像宝贝一样珍藏在心中，也许你已不再记得，但是他们会回味一生。------很真实。
规则2，给予对方真诚的赞美。
3,能做到这点的人拥有整。个世界，不能做到的人孤独一生 我们大多数人和你一样，我们感兴趣的只是:我们的需要。
世界上唯一能影响他人的方法就是谈论他们的需要，并告诉他们如何达到目的。
最好的建议：首先激发别人的渴望。能做到这点的人拥有整。个世界，不能做到的人孤独一生。
卡耐基知道他成功的原因就是他很早就知道影响他人的唯一途径---就是根据他人的需求行事。
明天你可能想说服某人做某事。在开口之前，暂停一下问问自己：我怎样才能让他自愿的去做这件事呢？——这个问题不会让我们为了自己的需求而喋喋不休的说些废话，也避免了让我们陷入尴尬无人理睬的境地。
你看我，自始至终，都没有谈论我的需求，租金就降下来了。因为我一直都在谈论他人的以及满足需要的方法。
如果有所谓成功的秘诀——— 那就是具备了一种了解他人想法的能力，看问题不光从自己的角度出发，也要从对方的立场出发。
这个世界到处都是自顾自我，你争我抢的人。
欧文D-杨是美国杰出的商业领袖和杰出律师，他曾说：能换位思考的人，能设身处地的站在他人的立场了解他人想法的人，是根本不需要担心自己前程的人。
如果读本书你只学会了一点——逐渐养成根据他人的观点去看问题，站在他人的角度去考虑的习惯——它将成为历史也得基石，助你成功。
规则3.首先激发别人的渴望。
第二部分
让人们喜欢你的6个方法
1，真诚地关心别人，你就会处处受到欢迎。
在两个月里，你可以凭借对他人真诚的的热情结交到更多的朋友，而如果通过试图让他人对你感兴趣的方法，即使花两年的时间也不做不到。
如果我们只想给别人留下好印象，只想别人对我们感兴趣，我怕们将永远得不到真诚的朋友。朋友，真正的朋友不是这样的到的！
正是那些不关心朋友的人会在生活中遇到最大的困难，给他人极大的伤害。这种人的存在正是人类失败的根源。
从个人的经验中可以看出：对他人表现出极大的热情，可以引起他人的注意，得到与他人相处的时间，合作等。
如果我们想得到朋友，那就热情，活泼地问候他们吧。当有人打电话给你时，记得使用同样多的心理学方法，用表示你很高兴接听此人的愉快语调去打招呼。
明天我们接电话时，请记住这一点。
我花了10年的时间想让他对我和我的商品感兴趣，去远不及我花两个小时的时间对他和他的事业表示关心关心所取得成果。
如果你想让他人喜欢你，如果你想得到真正的友情，如果你现在帮助自己的同时也帮助别人，请记住这个原则：
规则4，真诚的关心他人。
2,给人留下良好印象的简单方法
一个人脸上的表情要比他身上穿的衣服要重要得多。
行胜于言。一个微笑就是再说：我喜欢你，你让我很高兴，我愿意再见到你。 如果不是真诚的微笑呢？那不行且骗不了任何人。那种皮笑肉不笑是让人所憎恨的。我所说的微笑，是真真的微笑，热情的微笑，发自内心的微笑。
如果你希望别人见到你时表现出很高兴，愉悦的神情时，那么你自己先要这样对待别人。
今天你一定要一扫愁容，你要微笑，从现在做起。
很快我发现，每个人都会对我还以微笑。对于那些向我来抱怨诉苦的人，我微笑的倾听，我发现这样处理问题要容易得多。我发现微笑替我带来了财富，每天都有很多的财富。
你感觉自己笑不出来怎么办？第一，强迫自己微笑。 行动应该跟着感觉走，可是事实上，行为和情绪是结合在一起的。行为更直接受制于我们的意志，而情绪则不然，所以通过调节行为，我们可以间接地调节我们的情绪。
幸福，不会取决于外在条件，只在于你的内心。
你拥有什么，你是谁，你在什么地方工作或者你是做什么的，这些都不能决定你的快乐与否。关键是你在想什么，你想快乐，你就能快乐！
一个刚毕业的大学生从事了一个土木行业的工作，他很羞涩。 刚开始他听到同事聊天和说笑事，就很羡慕他们之间的友谊。在开始的几周里，一旦他遇到他们时，就很害羞的把眼光转向别处。
几个星期后，他对自己说：小刘，你不能指望别人主动接近你。你必须走出去和他们交往。 等他再去冷饮室时，他带着最灿烂的笑容对每个他遇到的人说：嗨，你好呀！效果立竿见影，人们和同事还以微笑和笑容，走廊似乎更明朗了，工作气氛也友好了。人们对他加深了了解，有的还成为他的朋友，他的工作和生活更加有趣了。
古代的中国人就充满智——洞察世情;他们有句格言：笑迎天下客！ 规则5，微笑
3,记住对方的姓名，否则你会麻烦不断。
记住一个人的名字，自然地叫出来，你就是在对他进行微妙的恭维和赞赏。 卡耐基铭记和尊重朋友和商业伙伴的名字的策略是他具有领导能力的一个秘诀。
大多数人记不住被人的名字，他们的借口是：他们太忙了。但是他们有罗斯福和卡耐基忙吗？？？
他的技巧是什么？很简单。如果他没有听清楚，他就说对不起，我没有听清楚。
表现人性虚伪的句子篇五
《人性的悲悯》
人性的悲悯
——解读莫言诺贝尔奖获奖感言
专业：课程与教学论 姓名：胡发斌
摘要
人性是文学的经典话题，也是许多作家表现的重点。作为客观存在的人性具有多种表现形态和丰富复杂的思想内涵。作家莫言把“高密东北乡”作为自己尽情恣肆地导演他所理解的人性内涵的艺术舞台。他作为“讲故事的人”，他用自己的话讲自己的故事，在故事里他追忆童年、赞美女性、讴歌母亲、敬畏人民、张扬人性的真、美。讲“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”在他的小说中那些下层人民有着优美、健康、纯真、自然的人性。
关键词 母亲 女性 人性
怀念母亲
讴歌母亲、赞美母亲，书写母爱是文学和人生永恒的主题。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”读完莫言的获奖感言，我在心底默念唐代诗人孟郊的《游子吟》。诗中以慈母的关怀与牵挂，以小草般微薄的心，以三倍于春天的阳光，来比喻母爱的伟大，真正让历代的人们由人及己，感慨万端，同声喟叹母爱的伟大。在莫言的感言中流露出了作家因“很多人 1
分享我的光荣了，但我的母亲却无法分享了”的无尽遗憾和惋惜之情。字里行间流露出了作家对自己母亲的怀念和眷恋之情。
莫言在感言中说“在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样”。
莫言小说中写的最多的就是“母亲”，这可能与他特殊的生活环境所致，他本人也曾毫不忌讳地说自己有“恋母情结”。莫言出生在一个兄妹众多的农民贫苦家庭，分到他身上的母爱就很少，因此，对于母爱他有一种天然的渴望，对于母亲有一种天然的眷恋。母亲这一角色在莫言的心里以及在他的作品中占据着重要的作用。
自《红高粱家族》开始，他的很多作品中都有着光辉的女性形象，他的女性崇拜意识在《丰乳肥臀》里被彰显到了极致。多年来作者内心深处积淀的对女性、对母亲的崇拜才汪洋恣肆的喷涌出来。《丰乳肥臀》是莫言自己对母亲灵魂的祭奠之作，也是献给天下所有母亲的礼物，更是为天下所有女性所高唱的赞歌。正如他自己说“我笔下的母亲„„是大家的母亲几乎集中了中国所有母亲的苦难，集所有苦难于一身，也集所有的美德于一身。”【1】在谈到《丰乳肥臀》的创作意图时，他曾说过“当然她们也要幸福和欢乐，她们伴随着人类的步伐在付出沉重的代价之后也在缓缓的进步，每前进一步都要用血泪 2
把脚下的土地浸透但毕竟是在前进。只要大地下沉就能产出五谷，只要有女人就有丰乳就有肥臀就有母亲，人类就能生生不息„„丰乳肥臀、花容月貌的女子能在这个星球上繁衍不息就是大自然的奇迹就是宇宙的至高无上的幸福！„„这一切都是我在这部小说中力图表现的”。 【2】 “母亲是大地的品格，厚德载物，任劳任怨、默默无言、无私奉献。” 【3】博大的母爱，可谓是全书的终极核心。在饥荒年代，母亲托人找活干，还创造性地把胃当成了偷粮食的口袋。小说热情讴歌了生命最原初的创造者——伟大、朴素、无私的母亲，她所操守的是宽容与人性，反对的是暴力和虚伪。
母亲是美和苦难的化生，天下的女性都会成为母亲，讴歌母亲，就是讴歌女性，天下的所有女性都是伟大而值得崇拜的。莫言笔下的女性形象都是内外皆美的圣洁女神。
讴歌女性
女性是人类生命之源，是人类美丽生命的原生母体，女性又是一切苦难和悲剧的承载者和消融者，他们是美和苦难的化身。“女性在中国文学中的位置，在五四时期即被推到风口浪尖上，女性解放的呼声甚嚣尘上，做人和做女人的双重失落，使得他们在社会上找到真正的位置。”【4】莫言是生命力的崇拜者，更是女性的崇拜者。在他的文学创作中有意无意的流露出了女性的崇拜意识。这种意识主要是通过对女性人性般的赞美和对其命运悲剧美的抒写来凸显出来的。法 3
国史学家、批评家丹纳说过“一个艺术家的许多不同的作品都是亲属，好像一父所生的几个儿女，彼此有显著的相像之处。”【5】
在时代和生活的挤压下，女人们不得不以一种屈从的身体面对他们基本的生存。尽管她们的生活被外在的力量悬置起来，而不能自己，但她们在被压抑、被侮辱和被伤害的同时，还是试图用精神撑住“破裂”的现实生活。“一个女人倘出生在了一个贫穷的乡下，就注定了她一生的悲剧。她要么无声无息地生死劳作在那里，过着简单而艰辛的生活，对外部生机勃勃的世界一无所知；要么她就要为自己想要过的新生活，为改变自己的命运付出百倍千倍的代价。这代价有时候比她的生命更加沉重。” 【6】也许这样对农村女人的命运一概而论有些偏颇，但是这样的悲剧在现阶段的农村确实存在着。
在《白狗秋千架》中，女主人公“暖”在一次偶然中从秋千架上摔下，摔伤了右腿使她终生成为残疾，造成了她人生的缺憾和命运的转变。十七岁的年龄阶段，正是花季少女，能歌善舞的暖“婷婷如一枝花，双目皎皎如星。”【7】曾希望成为演员，憧憬着外面的世界，对爱情充满了信心。蔡队长一句无意的承诺让暖开始了无期的等待。“也许，他今年不来后年来，后年不来大后年来。” 【8】谁知这年头已经有很少的人在承诺什么永远的忠实，人们相聚都是只能同甘，但是不可以共苦，逢遭到苦难与困境时会不顾后果一走了之。“他不要我，我再嫁给你”，【9】而“我”又离开了，在经历了对爱情两次漫长无果的等待和命运的无情奚落后，岁月已将她摧残为一个衰败妇女，穿着满布孔洞灰白脏汗衫，在酷热太阳下的高粱地里挥汗如雨— 4
—为了生活，为了后代。“这就是命，人的命，天管定，胡思乱想不中用。” 【10】这是她对人生、对命运的认定。在“我”离开时，“暖”的美丽已经残损，而现在，“我”的经历无一不解释甚至破坏仅存的一点美好，当对故乡的怀想失落殆尽时，“暖”对“我”的乞求是让“我”给她留下一个会说话的孩子，是否可以将希望移植到未来而重生？这是命运对暖的补偿，也是对“我”人生的考验和抉择。
“我的承诺就是我的忏悔，人都会做错事的，但并不是每个人都有机会去弥补自己的过失；我的忘却就是我的怀念，一个人，即便永远不还乡，也逃不出自己的初恋；我的忧虑就是我的安慰，哑巴给予暖的，我并不具备。”这是由莫言短篇小说《白狗秋千架》改编的电影《暖》中的对白。每个人的命运都是有许多偶然性因素被改变的，暖是这样，而“我”的寻乡之旅也让我们看到了人性的坚韧和质朴。一次次等待的落空，泯灭不了心底那份纯真的爱，良心的救赎和回归。
人性的真 美
“人性，使人之所以人的本质规定，是人和动物相区别的标志，它具有非生物性、非物质性和非是空性的特点。”【11】人性分为自然属性和社会属性，就其自然属性而言，是趋于本能的，其外在表现为简单的“七情六欲”。“从人的本性所蕴含的动物性讲，人性是趋“恶”的 ，人的本能使其下意识的或无意识的表现为“为所欲为”。人的“情”和“欲”总是在不同场合被不同程度地贬抑着”。 【12】 “当 5
表现人性虚伪的句子篇六
《权力与人性》
南京邮电大学
人文与社会科学学院
论文-----权力与人性
行政管理专业
B111207班（原117082班）
学号--18
聂琴情
目录
一、摘要
二、第一部分 人性
1、对人性的认识
2、人性到底是善是恶
三、第二部分 权力
1、对权力的认识
2、权力的消极倾向性
四、第三部分 权力与人性
1、权力使人性变恶
2、观电影有感
五、第四部分 总结
六、参考资料
权力与人性
摘要
伯克说：“权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。”无论男人或是女人，骨子里都有支配别人的欲望，所以他们或多或少地都想得到权力。不论人性是善是恶，一旦掌握权力就会使人性变恶。
第一部分 人性
人性是人这个功能系统在世界的表现，或者是以个体为基础形成的社会在自身环境中的表现，是人所有功能的总合，是人在自然界中生存和满足需要的物质形态和精神形态的表现。人性并不是一种静态的属性或表现，而是处于不断追求的动态当中。社会条件在变，当然人的需要也在变，人正是在动态的需要中表现自己的人性，个人的需要便成为人性的核心问题，它本质是人的生命状态内在需要，人的需要是由人产生的一种对物质和精神需求的指向，而人的生命活动是人的社会化的能力，其实践的结果是满足。
人性是复杂的，历史的人性论分为三种观点。其一是先验人性论。中国古代探讨人性的哲人们普遍认为，人性是人得之于天的自然资质，天性即人性。其二是经验人性论，这是根据现实中人常见的性情和行为的实际经验来推断的人性，其结果是在日常生活中禁欲或虚伪地生活。其三是抽象人性论，它把人“物化”或者“神化”，即把人的双重本性割裂，之承认单一本性的观点。
自古以来，人们对人性的善恶探讨从未终止过。在有些场合，人们表现出英勇奉献的壮举，但有些时候有人则会做出骇人听闻的残忍行为，就如刚看完的电影《战火屠城》、纪录片红色高棉大屠杀、契卡大屠杀。那么人性到底是善还是恶呢？我们在启蒙读物《三字经》开篇就有“人之初，性本善”的句子，认为善是人的天性；在《孟子》一书中也有不少关于性善的论述，如“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”至于性本恶，我们首先想到的就是基督教的“原罪说”，即亚当滥用上帝授予的自由意志，引诱夏娃偷食禁果而堕落，犯下原罪，因此认为它败坏了人的本性；其次在《君主论》中，马基雅维利通过对政治人物的了解，对当时政治生活中各种角色的认识及自身体验，认为人是自私的，而且是一个不择手段的利己主义者，人是一个有情欲的动物，支配人的行为的动力就是情欲，由于人们能力有限而欲望却无止境，这样，为了满足其欲望，就必然要采取虚假伪善的手段来达到自己的目的。在书中，他就热情称颂了博尔贾，其作为一位谙熟政治权术的政治家，他用谋杀、欺诈、背信弃义等各种手段进行一系列活动与征伐，把整个意大利卷入恐怖之中。
人性是人对自身需要的追求，人性善恶的核心内容是人的需要的善恶和人的满足方式的善恶，由于人的生命需要基本相似，这时满足需要的手段或满足行为的内容，便成了人性善恶讨论的核心。所谓人性之善是真实的人性需要和社会性的满足，每个个性以满足在追求着人性的需要，在个体相互冲突时，人以相互的满足来达成公平协议，这正是人性的表现之一。任何使社会这个功能系统变得强大有序的，为人之性善；任何使生命充满生机和创造力的，为人之性善；任何使人与自然和谐相处，互为促进的，为人之性善。这三者需要个体的不断解放、社会的不断进步、自然的不断更新。所以说人性并不是善或是恶，而是要从其满足需
要的手段或满足行为的内容来考虑。
第二部分 权力
再来看权力，“权力”一个小小的字眼，却包含着难以尽述的内容，人们时而对它满怀敬意与期待，时而又对它抱着厌恶与仇视。权力往往具有一种神奇的力量，它能做到普通人所难以企及的事，能实现一般人所不敢奢求的目的。正因为权力具有如此特殊的性能，所以它对人们的诱惑也是非常大的。
阿克顿勋爵有句名言，“一切权力都是人腐化，绝对权力是人绝对腐化”。这句话肯定了权位对掌权者腐蚀的必然性，颇受人关注，目前也广为人所引用。自古以来人们都更认同权力具有消极倾向，权力似乎具有一种魔力，它会使原本一心为民的人最终变成一个利己主义者。“权威腐蚀性”是一种相当复杂的现象，一方面权利确实具有某种消极倾向，对掌权者会发生诱惑作用，另一方面要是这种可能倾向转化为事实，在掌权者身上真正引起消极后果，还必须有其它因素的影响，其中就包括行使权力的对象即民众方面、体制方面、个体的心理因素等。因此在现实生活中，我们常常可以发现，对同一权力，在不同的社会政治制度下，对不同的个体来说，受权力腐化的程度都不尽相同。这就解释了为什么并不是所有掌握权力者的人性均变坏。社会发展水平越高，政治民主体制越是完善，个人越能正确对待、运用所掌握的权力，摆正自己同民众之间的关系，因此在这时候人之性善就表现出来了。又如在君主专制制度下，权力只为极少数人所有，无任何约束力，因此在这种情况下，掌权者便会作恶多端。孟德斯鸠告诫人们，一切有权力的人都喜欢滥用权力，他们使用权力一直到有界限的地方才休止，这是一条万古不变的经验，因此他提出了“以权力制约权力的”主张，构成了著名的分权制衡的思想原则。而在现代社会主义国家，人民是国家的主人，这就使得权力有了一定的制约与监督，也能够有效防止掌权者有变恶的倾向。
第三部分 权利与人性
不管是为了满足自身的需要还是从建设国家角度来看，因为权力本身带有消极性，而它又作为一种满足需要的手段以及运用权力满足行为的内容都会使人性变恶的可能性大大增加，而这时又加上了政治体制的不完善及个体心理因素的影响。所以说，权力作为一种工具，使人性变恶。
初看不管是纪录片还是电影的时候，总是不知道片子向我们讲述了什么，或者它要表达什么，只是看到柬埔寨共产党的杀人行为或者是契卡大屠杀中那一幕幕重复的“脱光衣服、面朝木门、预备、放下指挥棒、射击、尸体运走”动作行为，而背后到底是权力的运用还是人性本恶的驱使让人做下了这样可以说是恐怖的行为？现在通过对权力、人性以及权力与人性之间的关系的了解，应该可以说对片子有了更深刻的认识。下面就我在片子中看到的现象来说明一下是权力使人性变恶。
正如前面所说，“任何使社会这个功能系统变得强大有序的，为人之性善”，单从柬埔寨共产党从救国救民的愿望出发来构建一个美好的农业社会来看，是人之性善的表现，但结果却是给其国家带来了灾难，并没有使得国家强大，反而是掌握权力之后对柬埔寨人民的压迫，吃不饱，一天到晚干农活，时刻被红色高棉军队监视着，其领导的儿女天生就有权力，视察中，“看中”谁谁就被带出来杀死，或者被当成特务被杀，其手段如此残忍，毫无顾忌，究其原因是权力使人性变恶。再看十月革命后新生的苏维埃政权，为巩固其统治，决定成立全俄肃反委员会，契卡被赋予了极大的权力，可逮捕一切被认为是反革命的敌对分子，在这日复一日的屠杀中，契卡的头子们包括捷尔任斯基的灵魂最终走向了崩溃。在新生政权下，政
治体制可谓是不完善的，而掌握了至高权力的领导者们在权力的腐化下想要达成自身设定的目标，自然会运用权力这个工具对民众进行压迫、屠杀，这是巩固政权最快的方式，而这又与领导者的灵魂产生了矛盾，对他的心理产生了极大的冲击，以致最后连自己也走上了木门企图被杀的途径，这正好印证了人性并不是本来就恶，而是权力是人变恶。在《死亡实验》中也印证了这一点，当掌握权力的时候，人便变得没有理智，他会采取一切他所能想到的方式去满足自己的欲望。一群普通人在有了“狱卒”和“囚犯”之分后，掌握权力的狱卒便由开始使用权力维持秩序到滥用权力、私刑、发泄个人情绪，完全沉溺在权力之中，失去了心理平衡。从狱卒满足行为的内容及手段可以看出带有消极倾向的权力使人性变恶，而最终双方在发生争斗中，实验室的大门打开，所有人找回了理智，但是却给人们留下了深深的思考……
第四部分 总结
从人性的探讨来看，人性并不能简单的说是绝对的恶或者说绝对的善，而是从其满足需要的手段或满足行为的内容来考虑善恶，从开始就能做到人性之善更好，但人性之恶也并不是一开始便有的，只是由于权力本身的消极性倾向及各种因素的作用，使得人性变恶。
参考资料
1、李伟，《人性系统论》，暨南大学出版社，2010.3；
2、蒋云根，《政治人的心理世界》，学林出版社，2002.10；
3、尼科洛-马基雅维利，《君主论》，吉林大学出版社、吉林音像出版社，2004.3。
表现人性虚伪的句子篇七
《人性的复苏》
表现人性虚伪的句子篇八
《人性论》
表现人性虚伪的句子篇九
《言语交际》
《言语交际》第一次作业 第一章 第二章
一、填空
1、 陈望道 先生1923年出版的《修辞学发凡》一书中将修辞格分为 4 类 38 格。
2、词语锤炼的最高境界是 恰当自然 各具风格 。
3、 在下列空格填上恰当的成语。 （1）问题的奇妙之处在于，你见不到什么人反对“狠刹吃喝风”，相
反，实在是人人 深恶痛绝、 ，个个口诛笔伐。那把就是在公款吃喝的宴席上，人们也是边吃边“刹”
“吃喝”风的。甲会边吃边__慷慨激昂 地说：再不抓真的不行了，现在每年吃掉八百多个亿啦！乙马上
痛心疾首的纠正道：“我的老甲呀，不是八百亿，是一千多亿呀！”说罢，有心情沉重地把一团沾满芥末的
省龙虾肉放进嘴里。老话说，治病要__斩草除根 。痛陈“吃喝风”给国家和人民造成多少损失，对有些
人起作用，而对那些没有心肝之徒，还不如 对牛弹琴 。 对牛弹琴 能增加产奶量，对这些食客
劝善，只是犯傻。 （2）绝不是像“山穷水尽”那样，走到 天涯海角 的地方，忽然 海市蜃
楼 似的远处一个 柳暗花明 的村子。
二、综合分析题
1、指出下列句子中用得好的词语，并分析其修辞效果。 （1）但到傍晚，有一间地板便不免要咚咚地响
得震天，兼以满屋烟尘斗乱，问问精通时事的人，答道：“那是在学跳舞。” 答: 精通。本有鲜明的褒义
色彩，作者反用其义，化褒为贬，增强了讽刺味道。 （2）忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 答: 忍
看。写出了作者的满腔愤恨。刀丛。使严酷的白色恐怖和险恶斗争环境在气氛上得到了强化，表现了鲁迅
的不屈的斗争精神。
2、从修辞角度评改下列有毛病的句子 （1）欢迎各位来光临我们商场。 答: “来”与“光临”词义重复，
删除一个。 （2）“男牛”、“女牛”都是30元钱一双。 答: 简称用词不准确，改成“男女牛皮鞋，均卖
30元钱一双”。 （3） 这样的结果造成了学生的高分低能力。 答: 词语音节不协调一致，把“高分”改
成“高分数”，或把“低能力”改成“低能”。 （4）我们应该做出大贡献。答: 词语音节不协调一致，把
“大”改成“巨大”。
三、问答题
1．为什么修辞需要适应语言环境？ 答: （1）任何修辞活动都是在一定的语境中进行的，因而要以语境
作为先决条件； （2）语境对修辞方式具有约束力量，怎样修辞由语境制约； （3）语境是评价修辞优
劣的客观依据。
2．修辞与心理学有什么联系？ 答: 第一，修辞本身就是一个语言为媒介的心理活动过程，修辞主体的修
辞行为和修辞对象接受修辞成果都伴随着心理活动，有时是非常强烈的心理活动。 第二，修辞活动受
到修辞主体和修辞对象双方心理因素的制约，如情绪、态度、价值观、性格等会影响修辞主体的修辞行为
和修辞对象的修辞的理解。 第三，修辞活动使修辞活动参与者心理互动的结果。
3. 修辞与逻辑学有什么联系。 答: （1）修辞活动要遵循逻辑的规律，在修辞表达的准确、严谨、生动和
形象等方面尤其如此；（2）修辞可以突破逻辑的框框，采用特殊的修辞手法；（3）有的看似违反逻辑的修
辞，正是建立在以逻辑为参照的基础之上的。
4．成语活用的主要方式有哪些？ 答: （1）套用（2）谐音（3）拆离（4）易序（5）曲解
《言语交际》第二次作业 第三、四章
一、名词解释：
1.整句 : 结构相同或相近、形式整齐的句子。 2、散
句: 结构不一致，形式参差的句子。 3、口语句: 是比
较短小，活泼，简略，通常以口头形式出现的句子。
4、书面语句: 指主要以文字形式出现的句子。
二、综合分析题：
1、按要求变换下列各句的句式 （1）看着眼前的情景，他不由得想起了童年时在山上打草，在河边放牛，
与小伙伴们嬉戏的生活。（变为短句） 答: 看着眼前的情景，他不由得想起了童年时的生活，那时候，他
在山上打草，在河边 放牛，与小伙伴们嬉戏。 （2）我们都明白他此刻内心的痛苦。（变为否定句） 答:
我们没有一个不明白他此刻内心的痛苦的。
2、分析下面一段话句式使用的特点及表达效果。 你看，这就是当初的北京人，那时候的人要爱就爱，
要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他们自由地活着，没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有
欺诈，没有阴险，没有陷害„„而他们是非常快活的。 答: 主要使用了整句和短句，而且整散结合运用。
运用短句，使话语简洁明快，运用整句，使话语整齐有力，结合散句，使语句富于变化。
3. 修改下列短文，并指出它的主要毛病： 西双版纳的气候是四季常春的。在那里你永远看不到植物凋
敝的景象。但是，即使如此，春天在那里也仍然是最美好的季节。就在这样的季节里，在傣族的泼水节前
夕，我们来到了被称为西双版纳的一颗“绿宝石”的橄榄坝。 答: 西双版纳（的气候）是四季长春的。
（在哪里）你永远看不到植物凋敝（的景象。但是，即使如此），春天（在那里）也仍然是最美好的季节。
（就在这样的季节里，）在傣族的泼水节前夕，我们来到了被称为西双版纳（的一颗）“绿宝石”的橄榄坝。
括号内为删除词语。原文的毛病是词语重复，言语啰嗦。
三、问答题
1、举例说明口语句与书面语句有什么区别。 答: 口语主要是指口头形式出现的句子。书面语句指主要以
文字形式出现的句子。区别①口语句比较短小、结构简单；书面语句长句子、结构复杂的句子相对较多。
②口语句简略明快、活泼，但随便松散；书面语句严谨、周密。比较从容③口语句语气词相对较多；书面
语句具有某些特殊的句式。
2、举例说明逆序句可根据句子成分的关系分为哪几类。 答: 逆序句可根据句子成分的关系，分为主谓
倒装、状中倒装、定中倒装、复句的正句偏句倒装几类。
3.修辞格与语音、词汇、语法等语言要素有什么关系？ 答: 语音、词汇、语法是构成修辞格的语言基础，
又是构成修辞格品质的重要因素。
4、举例说明修辞格有哪些特点。 答: （1）特定的结构形式；（2）表意的双关性；（3）具有主观性；（4）
具有民族性
5.修辞格是一种固定的表达格式，为什么还需要创新？ 答: 社会的发展需要有新的表达形式，同时社会
的发展本身为修辞格的构成提供了新鲜材料。
《言语交际》形成性考核答案
一、 判断题（每小题1分，共15分）
（ √ ）1.“言之无文，行而不远”是孔子所说，这表明古人很早就注意修辞。
（√ ）2.《修辞学》是希腊哲学家亚里士多德在公元前300多年前所著。
（√ ）4.杜甫诗“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”说明修辞很重要。
（× ）5.修辞学与语言学无关。
（√）6.刘勰《文心雕龙》中的“隐秀”篇，就是论述的作品的委婉特质。
（ ×）7.孔子主张“先质而后文”。
（√ ）8.法家主张“重质反文”。
（×）9.“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”中的“质”指语言有文采。 （× ）10.“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”中的“文”指语言质朴、明白。 （√ ）11.言语环境就是人们通常所说的“语境”。
（×）12.修辞效果的评价与“语境”没有关系。 （√）13.很多
修辞方式都是建立在心理活动基础之上的。
（× ）14.修辞与逻辑学没有联系。
（√ ）15.贾岛“二句三年得，一吟双泪流”反映的是对锤炼句子的重视。
二、 单项选择题（每小题2分，共40分）
1.《文心雕龙》的作者是（ B ）。9 A.司空图B.刘勰 C.归震川 D.章学诚 2.“修辞
立其诚”见于（ A）A.《周易》B.《困学纪闻》C.《文心雕龙》 D.《二十四诗品》
3.“先质而后文”是（ C ）的主张。 A.儒家 B.孔子 C.墨家 D.法家 4.
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”是（ B）的主张。 A.荀子 B.孔子 C.墨子
D.庄子
5. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）中的“质”指的是（ B ）。A.
文章有文采 B.语言的质朴、明白 C.文采与质朴的结合 D.语言的生动
6. “言之无文，行而不远”意思是（ A ）。 A.语言有文采，才能广泛流传 B.语言的质朴、
明白 C.文采与质朴的结合 D.语言的生动
7.北宋宋祁词“红杏枝头春意闹”中，被王国维称为“境界全出”的是（ D ）。 A. 红杏 B. 枝头 C.
春意 D.闹
8. 北宋张先词“云破月来花弄影” 中，被王国维称为“境界全出”的是（ C ）。 A.月来 B.
花 C.弄 D.影
9. “丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。哼！我偏不愿意女人读了那本书
当我是饭碗，我宁可他们瞧不起我，骂我饭桶。“我你他”小姐，咱们没有“举碗齐眉”的缘份，希望另有
好运气的人来爱上您”（钱钟书《围城》）。这段话中引用的“举碗齐眉”属于成语活用中的（ A ）。 A. 套
用 B. 谐音 C.拆离 D.易序
10.“陆子潇这人刻意修饰，头发又油又光，深为帽子埋没，与之不共戴天，深冬也光着顶”（钱钟书《围
城》）。这段话中引用的“不共戴天”属于成语活用中的（ D ）。 A. 套用 B. 谐音 C.
拆离 D.曲解
11.“鸿渐道：‘给你说得结婚那么可怕，真是众叛亲离了。’辛楣笑道：‘不是众叛亲离，是你们自己离亲
叛众。这些话不再谈了。我问你，你暑假以后有什么计划？’”（钱钟书《围城》）。这段话中引用的“离亲
叛众”属于成语活用中的（ C ）。A. 套用 B. 谐音C.易序D.曲解
12.“对，大智若鱼，怎么会大智若黄花鱼呢，带鱼？哈哈哈哈哈，是愚傻的愚。对，我看是愚，实际上是
鱼！”（王蒙《相见时难》）这段话中引用的“大智若鱼”属于成语活用中的（ B ）。 A. 套用 B.
谐音 C.拆离 D.曲解
13.“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”是以（ B ）来叙述的。 A.时间次序 B.
空间次序C.话题视点次序 D.事理逻辑次序
14.“如果我们承认上面说的一番话可以站得住，那么，我们也不能不承认短篇小说要写得好，实在非下苦
功不可”（茅盾《杂谈短篇小说》）。这是一个（ C ）。A.肯定句 B.单纯否定句 C.双重否定句 D.
陈述句
15.“忆江南，最忆是杭州，山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日得重游。？ （白居易《忆江南》）”
这属于（ B ）。A.询问 B.奇问 C.设问 D.反问
16．选出比喻句的一项（ B ）。A.他好像走了。 B.书籍是打开未知世界的大门。 C.
杜鹃日复一日地唱着动听的歌。 D.他一眨眼就不见了。
17．选出比拟句的一项（ C ）。 A.三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。 B.演出赢得了全场雷鸣般的掌声。 C.谎言跑得再快，也永远追不过真理。D.野火烧不尽，春风吹又生。
18．选出夸张的一项（ C ）。A.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 B.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
C.他有三天三夜没眨眼皮了。 D.俩年轻女演员，一个是丹凤眼，一个是小酒窝，丹凤眼和小酒窝在众人的怂恿下一唱一和。
19．选出借代的一项（ B）。A.他一眨眼就爬上了树梢。B.小辫子一扭身跑开了。 C.横眉冷对千夫指，俯道甘为孺子牛。 D.野火烧不尽，春风吹又生。
20．选出双关的一项（ C ）。A.音乐教学ABC。 B.干我这一行，人称“爬格子”。在单位上“爬”，回到家里还“爬”。C.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。D.三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。
三、多项选择题(每小题2分，共12分)
1.“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆。只是当时已惘然”（李商隐《锦瑟》）。这首诗的对仗联包括（ BC ）。 A.第1联 B.第2联 C.第3联 D.第4联
2.“洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕”（杜甫《恨别》）。本诗的的对仗联包括（ ABC ）。 A.第1联 B.第2联 C.第3联 D.第4联
3.“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”（杜甫《登高》）。这首诗的对仗联包括（ BCD ）。 A.第1联 B.第2联 C.第3联 D.第4联
4.“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（杜甫《登高》）。这一联运用的修辞手法是（ CD）。 A.夸张
B.借喻 C.对仗 D.叠字
5.“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”（ 白 居易《琵琶行》）。包含了那些修辞手法（ ACD ）。A.博喻B.通感 C.对仗 D.叠字
6.下列诗句中，属于流水对的是（ BCD ）。A.“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”（毛泽东《看孙悟空三打白骨精》）B.“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”（毛泽东《看孙悟空三打白骨精》）C.“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（杜甫《闻官军收河南河北》）D.“请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”（杜甫《秋兴八首》之二）
7.“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，”（《保卫黄河》歌词）包含了那些修辞手法（ AC ）。 A.博喻 B排比 C.对仗 D.拟人
8.“言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”（《礼记卷十七 乐记》）。这段话包含了（ BC ）修辞手法。A.博喻B.排比C.顶真 D.拟人
9.下列诗句中，属于对仗的是（ ABCD ）。A.万山丛中，抗日英雄真不少；青纱帐里，游击健儿逞英豪! B.端起了土枪洋枪， 挥动着大刀长矛。C.“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣《登鹳鹊楼》）。 D.“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（杜甫《绝句四首》。
10.“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”包含了（ AB ）修辞手法。 A.对仗B.回环C.顶真 D.复现.
四、分析运用题（每小题5分，共15分）
1. 说明下面这段文字修改后的效果（5分） 郭沫若将“聂政，这几年来今日合纵，明日连横，今日征燕，明日伐楚，争城者杀人盈野，我不知道他们究竟为的是什么。（《棠棣之花》）”改为“聂政，这几年来今日合纵，明日连横，今日征燕，明日伐楚，争城者杀人盈城，争地者杀人盈野，我不知道他们究竟为的是什么。” 具体分析：教材94页。
2. 下面这首诗包含了什么修辞格?请简要分析其修辞效果。（5分） 乐府诗《饮马长城窟行》“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。” 知识点：
第五章“修辞格的运用”中“顶真”。 答题要点：可通过以下分析加以理解。 可以出看第一例各联中上一联后句末尾的词，就是下联上句开头的词。这个例子比教材上所举的例更加典型。俗语中的“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”也可视为顶真修辞格。 如果问主要运用了什么修辞手法，就应回答顶真。如果问：这首诗包含了什么修辞格?请简要分析其修辞效果。就应这样回答：这首诗最主要的修辞格是顶针修辞格，其次是叠字修辞格，前2句用了叠字修辞格“青青”和“绵绵”。 本诗连续八句中每联的下句与下联末2字，又是下联的开头2字，使两句紧密相联，上下联环环相扣，使意思步步递进，不但音节和谐，朗朗上口，而且文意一气关注，具有很好的修辞效果。 “我祝愿贵报进一步办出特色„„做到人无我有，人有我新，人新我优。”运用的也是顶真修辞格。
3.从语体角度分析下面一段文字,说明在语言运用上的特点。（5分） 深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。（鲁迅《故乡》） 知识点：第六章“语体的运用”中“语体及语体的类型”。 答题要点：语体问题对同学们来说可能是是比较新的概念，硬结合教材上的知识来进行分析。 这是鲁迅小说《故乡》的一段,属于文艺语体,本段对月亮及环境描写是“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西 16 10.“这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”（鲁迅《白莽作〈孩儿塔〉序》）。主要运用了修辞手法（AD ）。 A.博喻 B.借代 C.接喻 D.排比
四、分析运用题（每小题5分，共15分）
1.指出下面句子包含了什么辞格，并作简要分析（5分） 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 教材153页：夸张
2．下列句子划线的部分运用了什么句式？试分析其修辞效果。（5分） 有时一种意见会激起热烈的辩论。智慧的火花，有如星光闪耀；思想的交锋，常似电掣雷鸣。然而，气氛友好、自由，推心置腹。每一次讨论会，他总凝神倾听别人的发言，从中吸取启人心扉的每一个独到的见解，每一个创造性的思考。 知识点：第三章 句子的选择 答题要点：这种题比较灵活，需要综合运用所学知识，这类问题首先针对它是提问直接回答： 划线部分使用了对偶。其次指出在文章中适当插入整齐的句子，散句和整句交替使用，可以使语言更加凝重，更有气势，更能增强表达效果。
3.利用语境的解释功能分析下面这段话。（5分） 当1979年邓小平第三次复出访美时，当时的美国总统卡特与邓小平在国宴上谈笑风生，席间，史沫特莱对邓小平的个人经历很感兴趣，邓小平幽默地说：“如果对政治上东山再起的人设置奥林匹克奖的话，我很有资格获得该奖的金牌。” 知识点：第五章“言语交际艺术”中“交际环境及其功能”。 答题要点：语境属于教材第八章“言语交际艺术”中的“交际环境及其功能”的内容。 这个问题可利用教材上的理论作简要回答： 邓小平风趣幽默的设喻，既没有破坏当时谈笑风生的融洽氛围，又不失礼貌地侧面回答了提，在当时的语境下，通过中国成语“东山再起”和人们熟知的“奥林匹克奖”含蓄地表达了自己的独特经历，由此能看出邓小平的风范和气度，也显示出他的机智和高超的言语技巧。
五、综合分析题(每小题5分，共10分)
1.运用修辞理论分析这首诗所蕴涵的含蓄美。（5分） 乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 参考答案：教材18页。
2.运用修辞格理论分析下面这段文字，说明主要运用了那些修辞格。（5分） 中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国度肯这样给科学家大官做的。外国科学进步，中国科学家进爵。在国外，研究人情的学问始终跟研究物理的学问分歧；而在中国，只要你知道水电，土木，机械，动植物等等，你就可以行政治人
表现人性虚伪的句子篇十
《论莫泊桑作品中的人性堕落》
论莫泊桑作品中的“人性堕落”问题
摘要：莫泊桑的中短篇小说以其着重对小人物生命悲剧冲突的微观、近距离描摹，以及对人性的发掘和人性善恶的较量，而具有独特的意义和价值。莫泊桑没有展开宏大叙事铺陈，而是以短小精悍的片段式、人物式的聚焦，揭露了当时社会中存在的人性堕落问题。
关键词：莫泊桑；人性堕落；羊脂球；
莫泊桑（Guy de Maupassant，1850- 1893）是法国19 世纪最优秀的批判现实主义作家。他一生创作了6 部长篇小说和350多篇中短篇小说，其中又以短篇小说文学成就最为突出，被誉为“短篇小说之王”，并对后世产生了极大影响。莫泊桑在人生悲欢离合的冷暖百态中洞悉人情世故，对人性进行内在省思，而在他的作品中体现出的更多的则是对人性堕落这一问题的深刻剖析。
人性堕落这一问题在他的作品中有大量的体现。有描写资产阶级市俗生活，揭露资产阶级道德堕落的，如《羊脂球》中，一开始，同车的旅伴还都对羊脂球表示同情，似乎与他同仇敌忾。但随着行期的耽延，大家的态度开始发生变化，他们先是婉言劝诱羊脂球跟普鲁士军官发生关系。当羊脂球仍然坚贞不从时,他们却施加压力,就连一向以圣洁自居的修女也引经据典地说神都会原谅羊脂球去委身于普鲁士军官的。在众人为虎作伥的压力下，羊脂球最终答应了普鲁士军官的无理要求。通过关卡的这帮乘客立即恢复了对羊脂球的轻蔑，以显
示自己的“高洁”。他们离羊脂球远远的，好像怕被她玷污一样。在那个冷漠，人性堕落的社会里，在共同的灾难面前，羊脂球尚且有牺牲自我精神，而那些所谓的正派人士虽然满口的慈祥仁义，然而实际上完全是一帮披着羊皮的狼，一帮无情的自私鬼。深刻的揭露了上层社会人们的丑态和腐朽，把资本主义法国人与人之间的地位隔阂以及建立在金钱上的虚伪友谊和亲密表现的淋漓尽致，体现了人性的堕落。 DX1163 nysfxy
还有表现世人贪图钱财而不注重亲情的，如《我的叔叔于勒》,年轻时于勒大肆挥霍，人财两空，被看成是“祸水”，落得扫地出门的地步。既至美洲，赚了小钱，两年后又发了大财，成为大家的“福星”。菲利普一家渴盼有钱的于勒归来，二姐也因此找到了未婚夫，一家人都很高兴，出国到哲尔赛岛的旅行，他们在船上却见到一个酷似于勒的穷苦的卖牡蛎的人，菲利普先生在船长那里得到了可怕的印证．不但发财的梦想化为乌有，进入上流社会的美梦成为泡影，眼下二女儿的婚事也岌岌可危。最后全家不动声色地改乘海轮回来．菲利普夫妇对亲弟弟于勒的态度变化，完全是以金钱为核心，有钱则亲，无钱则疏，亲兄弟之间无亲情可言，亲情为金钱所遮蔽，甚至玷污了纯洁的爱情，金钱扭曲了人性和人际关系，以此揭示了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系，批判了拜金主义对亲情的亵渎，剖析了人性的弱点，批判了人物对金钱和地位的追求行为。标题“我的叔叔于勒”像一面反光镜照出了菲利普夫妇受金钱腐蚀的灵魂，让人们看到资本主义社会认钱不认人的现象。正如马卡连柯所说的“金钱！
金钱是人类所有发明中近似恶魔的一种发明，在没有其他东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其他方面能为培植伪善提供这么丰腴的土地。”
还有讽刺当时的世风，讽刺人性的虚荣、胆小，批判拜金主义的，如《珠宝》中的朗丹太太为了满足自己的虚荣心不惜欺骗丈夫，出卖自己的肉体和灵魂来换得安逸的生活，文中朗丹夫人“一边用手指转动着珍珠项链，或者摆弄宝石，让切面闪闪发光，一边赞美：‘你倒是瞧瞧呀，真是做得巧夺天工’。”作者通过语言和动作的细节描写把一个虚荣的女人描写得透透彻彻。而郎丹知道珠宝是真之后，对妻子的贞洁产生怀疑，竟昏倒在地。真是痛苦已极、羞愧难当。然而，当他走在街上，看到有钱人悠悠然的样子，羡慕之情，由然而生，他不顾一却的把妻子的项圈和另外的珠宝全买掉，得到近二十万法郎的巨款。这时，先前的震惊、羞愧、伤心，全被他对金钱的贪欲扫光了。他不但心安理得地接受妻子用欺骗手段所获得的珠宝，而且恬不知耻地以此夸耀于人。他寡廉鲜耻,装作正经地出卖珠宝的过程,是他内心深处金钱欲望战胜羞耻心,出卖自己人格名誉,出卖自己灵魂的过程，这个人物的卑鄙心理和丑恶嘴脸淋漓尽致的表现在了读者面前。
人性堕落问题的出现是有其深刻的原因的。首先是社会原因，普法战争使作者在一部分作品中有意识着力描写人性堕落问题。时势造英雄"，"时势"中的人们会暴露出思想深处最真实的东西。尤其处于战争中的人物，已经顾不得隐藏和矫饰什么，他们灵魂深处的美与丑，
也是暴露得最完整和彻底的时候。资产阶级——那些所谓的高贵的人士贪婪、尔虞我诈和荒淫无耻，他们毒化了社会风气、丢失了民族尊严。而普通人民爱国主义精神高涨，他们的爱国心同资产阶级的自私自利形成鲜明的对照。作者力图表现这一现实问题，批判资产阶级。因此他以普法战争为背景，创作出一系列关于人性堕落的作品。如《羊脂球》中，作者通过羊脂球的遭遇，给与了那些那些生活在社会下层人民的同情，和讽刺了法国新老绅士们的自私和伪善，无情。
其次是作者的主观原因。莫泊桑的思想渗透了浓厚的悲观主义。其一在哲学上，他深受叔本华的影响。他接受叔本华关于事物永无休止的消逝，时间在不断地分崩离析的观点。莫泊桑认为人生活在一个空虚的、失去意义的世界里，受到迟钝的本能的支配，被痛苦和贫困所压垮，显得平庸、自私、狭隘、爱慕虚荣、贪财吝啬。他希望能够自由地抨击丑恶的社会现象，力图客观地观察社会生活。其二是他的人生经历，童年父母婚姻的不幸造成的某种不安全感、对生命的幻灭感潜藏在心底。在感情上曾受到重创，因此他不断追逐爱然后逃离，仿佛只有在不同的女人身上才能找到肉体与精神的平衡。这些也是人性堕落问题在他作品中大量出现的原因。 人性的堕落来自于把快乐和痛苦建立在欲望的基础上，莫泊桑作品中的所体现出来的人性堕落近似于一种病态心理，无论是对金钱、权利的追逐，还是过度的自我保护，都是一味的张扬、无限的发挥他的自然性，由此所引发的道德危机带给我们许多思想上的启发与思考，尤其值得对人生意义感到迷惘的现代人深加重视。我们承认，只
要是人，都会有其自私，狂妄，奸诈，偶尔恶毒的一面，亦会欺骗，玩弄心眼，搬弄是非，又或者忘恩负义，薄情寡义，但是绝大部分的人在道德和社会准则面前可以很好的控制住这些本性。这些人在最底层的潜意识中或许怀有使自己心理愉悦的主观利己思想,但客观上他是绝对利人的。正如道德和社会准则并非一开始就为人类社会所具备的一样，人性的美好的一面也并非是人类固有的天性，而是在漫长的人类进化史中逐渐建立起来的。人性通过行为表现出来的是一种道德责任感，而经过情感才能真正内化为个人品德，正所谓“行道而得之于心谓之德”。所以培养良好的的情感，是塑造美好人性的关键，而真善美是美好人性的集中体现，让世界充满爱，从而达到人人幸福，应该是人性的最高祈求。
在当今的社会里有一种日异的变化，许多人都变的更加现实，在拜金的浪潮中许多人的人性开始坠落了，在欲望的诱惑下逐渐埋没了人性，变得麻木不仁、冷酷无情，甚至到了失去人性的地步，而这种现象却在不知不觉中开始正常化。我们知道，一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性代表现有生命的素质。一个人不能过度的张扬他的自然性，还应该有理性，理性才是人的本性，人必须在理性的指导下，才能成为一个幸福、高尚的人，正如亚里斯多德所讲“理性比其他东西更加是人”。让我们的思想共舞,让我们的灵魂升华,让我们在人性中共游。
上一篇：淘宝宝贝链接怎么插图打字
下一篇：晚上说说