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感悟鲁迅作品50字篇一
《对鲁迅作品的教学感悟》
感悟鲁迅作品50字篇二
《感悟鲁迅精神》
感悟鲁迅精神
。念艳芳
戚汝义
笔者白青少年时期，就有幸读了鲁迅先生的《朝花夕拾》、‘呐喊》、‘彷徨》、《鲁迅杂文选读》、‘学习鲁迅革命到底》等名作，对先生怀有一种崇高的敬意。
应该特别指出，
‘学习鲁迅革命到底》（上海人民出版
政府所通缉，被迫南下到厦门大学任中文系主任。１９３０年起，他先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。１９３６年ｌＯ月１９日鲁迅先生冈肺结核病逝于上海。先生一生短暂，但却为中国民主革命事业的发展作出了巨大贡献。
毛泽东曾说：“我们今天纪念鲁迅先生，首先要认识鲁迅先生，要懂得他在中国革命史中所占的地位。我们纪念他，不仪冈为他的文章写得好，是一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋，给革命以很大的助力。……尤其在他的晚年，表现了更年青的力量。他一贯地不屈不挠地与封建势力和帝国主义作举决的斗争，在敌人压迫他、摧残他的恶劣的环境里，他忍受着，反抗着……是充满了艰苦斗争的精神的”，“他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的人树，不是向两旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”，“鲁迅的两句诗，
‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺
‘千夫’在这里就是说敌
‘孺子’在这
社１９７２年９月版）一书，是“文化大革命”时期的产物，其目的正如此书后记所写：“为适应广大读者学习鲁迅的需要，我们从全国各报刊发表的学习鲁迅的文章中选了一小部分，汇编成册。”“这些文章，结合当前批修整风运动，从不同的角度论述了鲁迅的无产阶级革命精神。我们希望，这本书能对广大读者学习鲁迅有一些帮助。”这反映出了鲁迅精神的蓖要意义。只是书中充斥的“以阶级斗争为纲”、“斗私批修”等“文革语言”太浓了。
鲁迅是中国伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。他出身于破落的封建家庭，青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响很深；早年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。回国后，他先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。１９１８年５月，他首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，他成为“五四”新文化运动的主将，创作出版了小说、论文、散文、杂文等专集。其中，１９２１年１２月发表的中篇小说《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。１９２６年８月，他因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀
子牛’，应该成为我们的座右铭。
人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都戍该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。”
鲁迅是中国文化的一面旗帜。阅读鲁迅作品的过程，是心灵受到洗礼的过程。鲁迅作品的不同文体有着共同的价值趋向：写小说是为了“利用他的力量，来改良社会”，因此取材“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是在揭出病
种内在的诗意。
三、张弛有致、流畅自如的诗的节奏
小说叙述的是极普通的故事，描写的是极普通的人物，但却巧于艺术构思，工于裁剪布局，使小说在短短的篇幅内张弛有致，腾挪跌宕，呈现出诗一般的节奏之美。
小说主要写了话别、寻夫、遇敌三个生活片段。写妇女们去寻夫，从她们羞赧而活泼的对话开始，到充满期待去马庄，都散发着生活的诙谐情趣；孰辩．寻夫不遇，失望而归，出现一个起伏。但女人们乐观开朗，很快又说笑起来，不料，突然发现鬼子的兵船，敌人追过来，气氛顿时变得紧张起来，妇女们奋力划船，文章再起波澜。正当女人们翻身跳入水中，决心一死的时候，又忽然发现隐蔽在荷叶下打伏击的丈夫，变为一个出人意外的大惊喜。接下去。小说以简
笔交代战斗的过程，浓墨蓖彩渲染夫妻相会、打捞战利品的欢快场面，把作品再次推向高潮。作者就是这样，按照生活的自然顺序，从容写来，写得摇曳多姿，逸趣横生。茅盾曾赞扬孙犁：“他是用谈笑从容的态度来描摹风云，以巧妙的艺术构思精确地反映了时代风貌。”孙犁的小说语言清新优美，画面淡雅明丽，节奏自然流畅，形成了抒情化、诗意化的鲜明特征。
综观全文，正是由于充满诗情画意的场景氛围，感人的伦理情趣和腾挪跌宕流畅自如的诗的节奏，才铸就了‘荷花淀》的诗化色彩，才使＜荷花淀》散发着散文和诗的艺术魅力。
（张雅娟甘肃省定西工贸中专
７４８１００）
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教学研完
苦，引起疗救的注意”；写杂文是为了“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，因此“是感戍的神经，是攻守的手足”，是匕首投枪。要唤起人们警惕寄居在“狮子身中的害虫”、混在革命队伍内部的“蛀虫”，“敌人是不惧怕的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们的手里”，“丑态而蒙着公ｌＥ的皮，这才催人呕吐”，“倘有同一营垒中人，化了妆从背后给我一刀，则我的对于他的憎恶和鄙视，是在明显的敌人之上的”。鲁迅的杂文，犹如一把“手术刀”在解剖社会，他将血淋淋的现实和隐藏的黑暗统统挖掘出来，摆在世人面前，以唤醒世人的麻木心灵。
很多人觉得“鲁迅杂文难懂”，大概有两方面的原因：一是对文章的历史背景及其中所举的～些历史事例不熟悉。鲁迅自己就说过：
“我的文章，未有阅历的人实在不见得看
作家，将爱倾注到这些他认为是国家的未来的人身上。
据曾经聆听过鲁迅先生演说的人回忆，鲁迅演讲的场面是非常动人的。“鲁迅先生的苍白冷静的面孔上浮动着慈祥亲切的光辉，像是严冬的太阳”，他“认真地讲，往深处钻，往皮骨里拧……一点也不苟且地在那里剥皮抽筋，挖心取胆”，。他一个音节一个音节的吐字，是那么安详，是那么苍劲”，“那样锋利，那样峰韧”，“真有说不出的一种愉快”，他在青年人面前的演讲，是饱含了激情的，是诚与爱的抛洒，以至于经常使得热血青年拥抱他，有时把他抬起来，抛Ｅ去，直至他头昏目眩才罢手。这个在敌人眼里冷酷可怕的人竟能与青年人相处得如此融洽密切。
鲁迅时常自我怀疑警戒自己并多次表示：自己“在寻求中”，“就怕我末熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人”，。我自己。是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，峡谷，火坑，都由我自己负责。如果向青年说话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就得谋杀许多人命的罪孽”。这是对青年的一种真正的负责和承担。尽管青年的种种表现让鲁迅失望伤心，但是他这种爱惜后辈，为了国家的未来主动承担起引导青年的责任的精神，至今仍然激励着我们，尤其是作为培养下一代的教育者，更应该从鲁迅身｝：看到这一闪光点。
鲁迅逝世时，郁达夫写下这样的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群：虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”（《怀鲁迅》原载于一九三六年十一月一日‘文学》第七卷第五号）
著名教育家叶圣陶先生说：“与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。”
五光十色的商品世界，无法代替精神的绿地。追求平面的后现代主义是拒绝深度的，没有深度的思想自然就会失去力量。在市场经济化的今天，人们的思想和精神高度都打了折扣，“唯有读书高”的神话遭到了商业文化的嘲弄。法国伟大的哲学家、被黑格尔称为“现代哲学之父”的笛卡尔说：“我思故我在”，这就证明了思想的重要性。人需要思想，需要精神指引，思想虽不能果腹，不能蔽体，也不能当做Ｆ１常家什来使用，但是它带给我们的是无法估量的价值。它使我们目标明确，行为合理，方法得当：精神是一面旗帜，它指引我们遵从理性，不致狂妄与无知，不会盲从和盲动，它陶冶我们的血肉之躯，使我们变得优雅和尊贵。
鲁迅精神是中国的民族魂魄。“惟有民魂是很宝贵的，惟有它发扬起来，中国才能真正进步。”让我们感悟鲁迅精神，在人生的旅程中不断汲取鲁迅精神的光和热，以陶冶我们的性灵，少一些颓废和抱怨，多一点坚韧的意志和信念，关怀现实生存，营造精神家园。
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得懂。”因此我们要想读懂鲁迅的杂文，除了需要凭借必要的注释外，还必须要多了解一些相关的社会历史和具体的时代背景。二是鲁迅若干杂文的表现形式比较隐晦曲折，这是由当时的历史条件决定的。毛泽东曾指出：“鲁迅处在黑暗势力统治Ｆ面。没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战，鲁迅是完令正确的。”（《在延安文艺座谈会上的讲话》）鲁迅把自己的文章比作是“带了镣铐的进军”，因此隐晦的表达形式是有着历史原因的，读者也只有了解了作者当时的写作背景，才能在阅读中真正领悟鲁迅作品所要传达的精神。
鲁迅的散文，是将“心日中的离奇和芜杂”“幻化”为“离奇和芜杂的文章”，更多展现的是自己的内心世界。看似漫无边际，即所谓“任心”而谈，但心有所系，那就是一个潜在的话题“爱”。读鲁迅的散文，如《朝花夕拾》，我们看到的是一个冷酷坚毅的外表下隐藏着的无瑕的真诚和汩汩温情，看到的是诚与爱的缓缓流露。
鲁迅曾对友人发过这样的感慨：“我们民族最缺乏的东西是诚和爱。”在鲁迅的人学思想中，“诚与爱”是互为一体的，“诚”就是真人、真意、真情、真性、真爱，因此“爱”就离不开“诚”，没有“诚”的爱就是虚假伪善的爱，惟有诚心与爱心的有机结合才能成为“真人”。“诚与爱”是健伞人格不可或缺的两大支柱，若缺乏了诚与爱，那中华民族就会像《狂人日记》中描述的那样沦为“食人的民族”。马克思说：“我们现在假定人就是入，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任。”鲁迅的散文中，随处可见这种爱与爱的交流，人与人的沟通，可以说鲁迅是一个人间至爱者。
鲁迅的这种“至爱”，还表现在他对青年极力的关切和寄予厚望上。
鲁迅曾说：。无论如何，不革新，是生存也为难的，而况保古。”在几千年的历史长河中，曾有多少腐败没落的代表，企图开历史的倒车。然而他们只能在排空的浪涛中翻滚几Ｆ，随即就被历史潮流所淹没。鲁迅从进化论中总结出。将来必胜于现在，青年必胜于老年”的观点，于是他为青年呈上了自己满腔的热忱，关心帮助青年人，积极培养青年
（念艳芳山东省东营市胜利一中
２
５７０００；戚汝义
山东省东营市胜利油田教育培训处２５７０００）
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３０’Ｔ。０２
感悟鲁迅精神
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
念艳芳， 戚汝义
念艳芳(山东省东营市胜利一中,257000)， 戚汝义(山东省东营市胜利油田教育培训处,257000)
现代语文（文学研究）MODERN CHINESE2011(2)
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感悟鲁迅作品50字篇八
《读鲁迅《伤逝》感悟人性》
看完《伤逝》，第一个感觉就是触目惊心。
虽然鲁迅先生写的是一个在封建社会中，被封建礼教所约束的爱情故事，可是又有很多情节却是至今在我们的生活中存在的，这样就让我开始怀疑，我们提倡了近一个世纪的思想解放，男女平等，到底是不是真的就是完全的解放，完全的平等。或许，至今这也是个无解的问题，并没有答案。
回归到《伤逝》本身，延续了鲁迅先生一贯的暗喻，隐喻，从环境从氛围上给读者心理压力，带来共同感，引起共鸣感。营造这样的一个阴郁的环境，就暗示了这个爱情故事不会有一个好的结局。从一开始的叙述，涓生就有一种无辜的感觉，而从后来的情节设置上，很明显的感觉到涓生与子君这两个人物的设置，有明显的不同，涓生更偏向于一个生活中的人，是一个在当时社会中现实存在的实实在在的人，他有进步的想法，他渴望自由的爱情，但是也面对生活，面对压力，面对种种不幸，会有自私的逃避心理，会有趋利避害的狭隘心，而子君的人物设置，虽然也有现实的一面，但是面对生活始终会有一个好的心态，一个善良，一个热爱美好的心，所以作者给她设定一个完全悲剧的结局，也是为了引起大家的共鸣，以起到震醒国民的作用。
对于涓生，我们更多的应该是一种看自己的状态，他是有血有肉的，他是对于自己的环境有趋利避害性的，他所做的，我们做了多少，他所没有做到的，我们能做到几点，或许他会被烙上负心人的烙印，可是不能不承认，“他”在现实的生活中，有无数个存在。他是屈服现实的，这和我们所处的状态，不得不说，有相似，或者说是一样。这应该是鲁迅先生的一点悲哀吧，我们到现在，仍旧是渴望自由，但是却会被束缚的，并且更可悲的一点是我们会认同这种束缚。这应该是从中国人最古老的教育就是开始有的一种根深蒂固的无法改变的思想。
一般的看，《伤逝》很容易让人感觉成子君的悲剧，但是从更大的一角度看，我们不得不说，是一段爱情的悲剧，是一对爱人的悲剧。但是的社会是封建礼仪的社会，容不得一星半点的逾越，这样的社会中，容不下不被长辈所认同的爱情，当然我们现在的社会中，不被长辈所认可的爱情依旧是不容易得到幸福的。所以我们可以说，这段爱情过的悲剧，就悲剧在当时的社会，在当时人们的眼光中，大家对于自由的恋爱没有一个宽容的心态，没有一个容纳包容的心态，对于自由的事物，有一种好奇，窥探，但是又深恶痛绝的的心态，对于自由的不由自己控制的事物都有一种掐死它的欲望，就像是一直在窥视的雪花膏一样，她窥视的原因是什么？好奇，如果真是完全的厌恶，她会一直窥视么？而涓生失去工作也是拜他所赐，虽然表面说是社会的不允许，更可以说是，大家对于新鲜事物的一种好奇，一种害怕，一种惊恐。或者说是自己不敢也不允许别人拥有的一种活生生的嫉妒。
这又再次表现了鲁迅先生一直所提到得国人的的畸形心理，中国人的劣根性。
让我觉得值得一提的是鲁迅先生自己的爱情与婚姻，他是长时间与自己发妻分居的，或者说是他根本不认同自己还有一位发妻存在，长时间与自己的爱人同居，或许鲁迅先生正是用他自己的方式来告诉世人，他所渴望自由，追求自由，但是如果从一个人性的角度来讲，这样是不是对另外一个女性的不公平，尤其是在当时那种封建礼仪压死人的社会中，这样的婚姻对于一个已经嫁人，却从没有得到多为人妻快乐的女性是不是极度的不公平，尤其是这样的一个女人还一辈子侍奉自己的公婆，这样的悲剧，是不是是又是当时社会的一种悲剧呢？
过分的追求自由却忘记了自己本身应该负担的责任，或许鲁迅先生也是隐隐约约有所感
悟，所以才有涓生在现实中压迫中做了一个“无辜”的负心人。
那么我们只有得出一个简单的结论，无论社会如何，无论现实如何，做人不能忘本，不能忘记人性美好的东西，只有这样，才会在是非难辨的现实中，做出最接近真善美，最接近正确的选择。
虽然鲁迅先生写这篇文章的时间已近过去了将近有一个世纪，但是我们仍然不得不说，《伤逝》对我们依旧有很大现实意义的。
至今我们仍然在探讨，现实与爱情，现实与婚姻，或许在现实面前爱情与婚姻都是一个毫无张力的名词，我们现在越来越多的去认同现实，因为在无数次的实验过后，我们都发现，爱情与婚姻在现实面前不堪一击。
而我们再想到我们身边，我们周围“涓生”与“子君”，或许现在是少了长辈的压力，但是现在却多了现实的压力与舆论的压力。依旧是一个世纪后的今天，我们认同，“不被长辈祝福的婚姻是不会幸福的”，而其中理由不是说其中教条礼仪的压迫，而是我们的在乎，我们的爱，如果鲁迅先生地下有知，这应该是他会觉得比较欣慰的，因为在百年后的现在，人们的婚姻中多了一些温情，多了一些暖意。
而我们却多的是更多现实的压力，不得不坦白的说，现实中的“子君”在减少，如此的只是为了爱情而放弃一切的女子，真的需要很大的魄力，而现实中的“涓生”在增多，甚至可以说是，或是男涓生或是女涓生，我们反抗不过现实，就只有服从现实。这毕竟是社会大发展的社会，不能说是物欲横流，但必须承认的是，有了物质的东西，才会有精神的深层建设，就脸哲学理念都承认，精神建设是物质基础的上层建设，所以我们更没有办法去完全的否认。
《裸婚时代》就是一种探讨，或许剧中还是给我们一个温暖的结尾，是编剧不忍心给大家一个现实，还是是因为编剧真的这样认为，我们就不得而知了，但是那隐隐约约，欲说还休的的结尾，给大家的只能是一个猜想。
爱情与婚姻始终是一个被众人探讨不休的话题，我们至今为止不能找到一个准确的答案，至今也不能找到一个彻底解决的办法，爱情与婚姻是人类最复杂的感情与最复杂的关系，在现在提倡男女平等，但我们必须要承认，在完全的广泛意义上，男女永远不可能平等的角度上讲，我们只有自己心怀美好，才会结束爱情与婚姻的悲剧，或者用很俗气的话来说，“好人有好报”。
感悟鲁迅作品50字篇九
《语用1》
感悟鲁迅作品50字篇十
《鲁迅《雪》优秀课件》