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2016西藏历史与文化
（满分答案，答案在最后）
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
佛教真正在西藏扎下根来是在公元（）世纪。
1.0 分
A、6
B、7
C、8
D、9
我的答案：C
2
阿里东南部的一山二湖四河中的四河不包括（）。
1.0 分
A、马泉河
B、狮泉河
C、象泉河
D、鹤泉河
我的答案：D
3
公元（）世纪，吐蕃部落已经成为当时整个西藏高原最强盛的一个部落。 1.0 分
A、4.0
B、5.0
C、6.0
D、7.0
我的答案：D
4
克利夫兰艺术博物馆收藏的吐蕃小孩衣服上的纹饰是（）。
1.0 分
A、对狮纹
B、对马纹
C、对鸟纹
D、对猴纹
我的答案：C
5
藏传佛教最大的特点是与（）进行了结合。
1.0 分
A、拜火教
B、萨满教
C、苯教
D、伊斯兰教
我的答案：C
6
在南亚、东南亚，佛教的地位是（）。
1.0 分
A、佛教是国家的附庸
B、佛教是国家的统治阶层
C、佛教被当地宗教逐渐同化
D、佛教与政治并存
我的答案：A
文化人类学的三个阶段不包括（）。
1.0 分
A、种族论时期
B、进化论时期
C、结构论时期
D、相对论时期
我的答案：A
8
新石器时代人类文明的标志是（）。
1.0 分
A、定居生活和农耕生产
B、农耕生产和土陶出现
C、土陶出现和学会磨制工具
D、学会磨制工具和定居生活
我的答案：D
9
西藏区域内平均海拔4000米左右，自然环境较为恶劣但地势平坦的是（）。 1.0 分
A、阿里-羌塘-安多
B、山南-林芝-康
C、日喀则-山南-那曲
D、玉树-昌都-林芝
我的答案：A
10
1938年，李安宅进行长期研究的甘肃寺庙是（）。
1.0 分
A、敏珠林寺
B、扎什伦布寺
C、拉卜楞寺
D、楚布寺
我的答案：C
11
目前阿里地区唯一的苯教寺院是（）。 1.0 分
A、色果查姆寺
B、热拉雍仲林寺
C、古鲁甲寺
D、喇普德庆寺
我的答案：C
12
在西藏，以登山向导而著名的人群是（）。 1.0 分
A、夏尔巴
B、僜人
C、康巴
D、珞巴
我的答案：A
13
西藏与印度存在领土争议的地区是（）。 1.0 分
A、阿克赛钦和藏南
B、查谟－克什米尔邦和藏南【昌都向巴曲扎活佛】
C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦
D、藏南和麦克马洪线
我的答案：A
14
努尔人的社会形式是（）。
1.0 分
A、分化、合组模式
B、裂分、阶层模式
C、分化、阶层模式
D、裂分、合组模式
我的答案：D
15
贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是（）。 1.0 分
A、都有交表婚
B、都有父系氏族
C、都有固定的亲属称谓
D、都有一妻多夫制
我的答案：D
16
藏民族分布的三大传统区是（）。
1.0 分
A、卫藏、安多、康巴
藏历铁马年（1990）的一天，夏玛活佛、蒋贡活佛、杰曹活佛突然得到 八蚌·司徒活佛的通知，要他们在锡金绒定寺的一间殿堂聚会，不得有误。 很快，十六世噶玛巴活佛的四大弟子相聚一起。 八蚌·司徒活佛没有说话，只是默默地取下自己佩戴的护身符放在三位 师兄弟的面前，然后面带微笑神秘地望着他们。这是一个四方形黄色锦缎包 着的护身吉祥物，从表面上看，没有任何值得惊奇的地方。三位活佛都很清 楚，护身符对每一个藏族人来说，是极为寻常的御邪物，多数藏族人的身上 都佩戴有类似的东西。 八蚌·司徒活佛示意他们打开护身符，三位活佛感到更奇怪了，按藏族 人的传统，吉祥护身符是不能随便打开的，另外他们也知道里面除了写有或 印有祈愿文和咒语的纸片外，不会有别的什么东西。但八蚌·司徒活佛脸上 的神秘表情使他们同时想起一件事来，那就是师尊十六世噶玛巴活佛的遗 嘱，差不多 10 年了，此事一直悬挂在他们四大弟子的心上，因为找不到遗嘱， 师尊的转世灵童至今还没法寻访。难道遗嘱就藏在这个护身符里？护身符被打开了，里面有一张纸，上面有红笔写成的诗句，三个活佛知道那不是咒文，他们急切地读起来： 奥妙智慧的极乐中，无内无外的法界里，自此到雪山之北（西藏）的东边，在拉多的地方，一个十六世噶玛巴让迥日必多杰，白光之游牧民族地，遍布翠绿的青草，在称为巴果宝地，于享乐年出世，善巧父亲是顿珠，智慧 母亲是洛嘎，闻名奥妙的法螺乐音，宣布大宝法王（噶玛巴）将跟随圣者顿 月珠巴（司徒活佛），无分制派系，遍满四处，不分远近，是众生的护佑者， 如太阳般不断利乐众生。
在文字的右下角是十六世噶玛巴活佛的签名和一大方印。 对师尊的字体、签名和教派祖传的大印，三位活佛实在是太熟悉了，果 真是十六世噶玛巴的手迹。原来 12 年前，在印度的加尔各答，有一天就寝前，十六世噶玛巴活佛亲自把这个护身符交给了八蚌·司徒活佛，并嘱咐他要时常携带在身上，到铁 马年时，这个护身符会有用处。两年后，也就是 1981 年 11 月 6 日，十六世 噶玛巴在美国传经时圆寂，这块护身符也就成了司徒活佛身边最珍贵的师尊 遗物。 十六世噶玛巴活佛日必多杰 1924 年出生于后藏的江孜，经金瓶掣签被认 定为十五世噶玛巴卡巧多杰的转世灵童，袭大宝法王位。曾任西藏自治区筹 备委员会委员。1959 年他前往锡金创建了著名的噶举派寺院绒定寺，并在欧 美和东南亚地区产生了相当的影响。十六世噶玛巴在美国圆寂后，法体被运 回绒定寺。火葬仪式那天，袅袅云烟缓缓地飘向喜玛拉雅山北部——十六世 噶玛巴的故乡西藏。这时，三只雄鹰在大宝法王法体的上空转了三圈，然后 追着烟云飞去。在场的上万名噶玛巴信徒都看到了这一奇特景象，无不惊奇 万分。而学识渊博的高僧们则一下明白了其中的神秘喻意，因为六世达赖喇 嘛仓央嘉措曾写过一首著名的情歌：请求白色大雁，借我凌空双翼。 并不远走高飞，理塘一转就回。 后来人们根据这首诗提供的方向，果然在理塘寻访到了六世达赖喇嘛的 转世灵童，所以高僧们说，这是一个吉样征兆，它预示十六世噶玛巴活佛将 在西藏转世，而他在世时也曾对弟子说过：西藏是个好地方，我们还是应该 回去。 然而，按照噶玛噶举派传承的传统，只有依据前世活佛的遗嘱，才能寻 访到真正的转世灵童。所以用遗嘱寻找转世灵童，成了噶举派有别于藏传佛 教其他教派转世制度的主要特征。可是整整 10 年了，十六世噶玛巴的弟子还 没有找到师尊的遗嘱，尽管这期间有不少信徒从西藏各地捎来口信或信件， 声称自己或某人的孩子如何聪慧伶俐，出生时出现过种种吉兆，但十六世噶 玛巴的四大弟子都不敢贸然行动，教派的门规，谁能违背呢？ 一天，八蚌·司徒活佛注视着胸前佩戴的护身符，突然闪过一个奇妙的 念头，他想起了师尊赠送此物时的嘱咐，今年不正是铁马年吗！他一下感觉 到十六世噶玛巴的遗言是在暗示着什么，也许是机缘已到，司徒活佛打开了 护身符，他终于发现了师尊的转世遗嘱。 1992 年 3 月，西藏楚布寺突然接到锡金绒定寺的信函，邀请他们派两名 管事喇嘛前往参加商讨寻访十七世噶玛巴转世灵童的秘密会议。楚布寺特派 管事脱姆和喇嘛扎桑前去，但他们在尼泊尔办理去锡金的签证时，耽误了很 长时间，等他们匆匆赶到锡金后，寻访会议已经结束。在绒定寺的一间经
堂 里，十六世噶玛巴的四大弟子会见了来自噶玛噶举派主寺的两位贵客。四位 活佛告诉他们，按遗嘱所示，十七世噶玛巴将在西藏转业，5 月份，将特派 蒋贡活佛前往西藏协助楚布寺寻访灵童。可是蒋贡活佛却因车祸死于途中。 过了很久，一份遗嘱的抄件才辗转带到了楚布寺，可是上面没有噶玛巴活佛 的签名和本教派传下的印章。楚布寺半信半疑。抄件送走以后，绒定寺的司 徒活佛和杰曹活佛也感到不妥，又派管事嘎吉亲带噶玛巴遗嘱赶到了楚布 寺。经全寺活佛和高僧鉴定，确为真迹。秘密使命 鉴定遗嘱真伪后，楚布寺很快将此事密报了中共西藏自治区党委统战部 和有关部门。 1992 年 5 月，楚布寺成立了十七世噶玛巴转世灵童寻访组， 成员包括楚布寺秘书洛珠、管事脱姆、迪迪喇嘛，大昭寺喇嘛顿珠等，中共 西藏自治区党委统战部有关负责同志协同寻访组进行寻访工作。
1992 年 5 月 10 日，灵童寻访组一行从拉萨启程，经黑昌公路（黑河——昌都）前往昌都，8 天以后，抵达西藏东部重镇昌都。 根据十六世噶玛巴活佛的遗嘱，这次寻访转世灵童主要依据四条线索： 1.转世方向，西藏东部“拉”字（lha）打头的地方。
2.具体转世的地理环境是美丽的草原牧场。
3.转世灵童的父亲名叫顿珠，母亲名叫洛嘎。
4.转世灵童的属相为猪、鼠、牛三者之一。 临行前，楚布寺有关高僧和灵童寻访组根据现有的西藏地名、地图资料，
对遗嘱所提示的西藏东部，即林芝和昌都地区所有的县、区、乡的名称、河 流的名称、山地的名称进行了查证，果然在昌都县发现了一个叫拉多乡的地 方。所以寻访组此行的目标很明确，密访拉多乡，寻找遗嘱中提示的灵童。
5 月 17 日，寻访人员装扮成朝佛的喇嘛和了解寺庙情况的官员骑马踏上 了去拉多乡的山道。昌都 5 月的狂风暴雪和豆大的冰雹使这些外乡人吃尽了 苦头，直到很晚，他们才在漆黑、神秘、充满恐惧的广阔草原上见到一座小寺。冰雹和鹅毛大雪更加猛烈，寻访人员又饿又冷，拉多乡还要走多远呢？！ 第二天，冰雹和雪还没有停下来。草原上一片迷茫。寻访人员没有犹豫， 又走进了风雪之中。天黑时，他们终于到了拉多乡。牧民热情地接待了这些 远道而来的“朝佛者”。寻访人员早已将十六世噶玛巴的遗嘱背熟，他们都 知道遗嘱中 5 提到这里有个叫“巴果”的地 方，它可能是山名、河名、村名，还可能是一座寺院。他们都急于想证实这 一点。他们象拉家常似的问这里有没有叫“巴果”的地方，还说有封信要交 给一位住在巴果的妇女，她叫洛嘎。乡里人回答说这里确有一条宽阔的巴果 山沟，是一个很美丽的牧场，他们也知道洛嘎这位妇女。寻访人员又问洛嘎的丈夫是不是叫顿珠，回答也很肯定。 楚布寺的喇嘛们再没有多问，他们互相会意地注视了一眼，开始谈起这
里的恶劣天气来。其实此时他们都急于想赶到巴果山沟，但他们又怕此行的 目的被人猜到。十六世噶玛巴活佛的遗嘱提供的线索大都得到了证实，四位 楚布寺的喇嘛对噶玛巴活佛充满了无限的崇敬，而中共西藏自治区党委统战 部部长次仁巴珠也感到全身轻松。
第二天，寻访人员按牧民的指点又翻过了一座山，展现在他们面前正是 美丽的巴果沟牧场，那青青的牧草完全与遗嘱的描绘一样。这里仅住有 70 多户牧民，寻访人员很快就找到了一顶褐黑的牦牛帐篷，主人顿珠和洛嘎夫 妇将远道而来的朝佛者迎进了帐篷内。 交谈中，寻访人员得知，顿珠、洛嘎共有 9 个孩子，加上一位老奶奶共13 口人。他们的第八个儿子正好是藏历第十六饶迥木牛年生，属相与遗嘱完 全相符。提到第八个孩子阿波嘎嘎，两位牧民的话一下多了起来，寻访人员听得出，这孩子无疑是他们的骄傲。 1985 年 6 月 26 日，阿波嘎嘎在这顶帐篷里降生了。当时正好是清晨， 顿珠首先听到周围法螺、法号长鸣，接着大儿子益西热塞和几个小孩都被这 吉祥的法音惊醒，出来观看，可是帐篷内外根本找不见一个人，唯有数道彩 虹横跨在帐篷上空。孩子们被这种奇观惊呆了。过了好一会儿他们才回到帐 篷内，法音依然不断，就连碗、杯子、茶壶也都附和着发出有节奏的声音。 很快巴果沟牧场的许多牧民都跑到了顿珠家，因为他们也听到了帐篷里传出
的法号声，看到了帐篷顶上无数的七色彩虹，牧民们注视着洛嘎刚生的孩子 又惊又奇，他们坚信这是一个吉兆，这孩子一定是哪位活佛的转世。果然，没过多久，拉多乡嘎来寺的堪布阿多·次旺巴登亲临巴果，认定阿波嘎嘎为该寺的活佛。4 岁时，阿波嘎嘎被接到嘎来寺学经。小灵童聪慧 过人，庄重活泼，勤于学习经文。 1990 年，他随父母前往八蚌寺时，被滚 读活佛取名为伍金卓堆·赤列多吉，简称伍金赤列。 听完顿珠夫妇的回忆，寻访人员认为五金赤列与十六世噶玛巴的遗嘱完 全相符，于是公开了他们的身份，将此行的来意告诉了主人，并让他们暂时 保守秘密。 1992 年 5 月 22 日上午，全体寻访人员在顿珠的牛毛帐篷里，正式拜见 噶玛噶举派的最高活佛、十六世噶玛巴的转世灵童伍金赤列，仪式很简单， 小灵童坐在稍高一些的垫子上，接受楚布寺四位喇嘛的叩拜，小灵童以摸顶 还礼，中共西藏自治区党委统战部有关负责同志也向灵童赠送了哈达。随后， 小灵童被迎至嘎来寺，由大昭寺的喇嘛顿珠和楚布寺的迪迪喇嘛照顾，别的寻访人员日夜兼程返回拉萨，向西藏自治区人民政府汇报了寻访结果。自治 区人民政府当即作出指示，立即将灵童迎回楚布寺，与此同时，楚布寺据情 向中国佛协西藏分会作了报告，佛协西藏分会会同活佛、高僧以噶举派的仪 轨教法审核无误后，向中国佛教协会报告请求认定，中国佛协根据佛协西藏 分会的报告和寻访经过、灵童灵异等情况，正式认定伍金赤列为十六世噶玛 巴的转世灵童，并报请国务院宗教局按历史惯例最后认定批准。 这时巴果沟牧场早已是一片欢腾景象，节日般的欢歌笑语和虔诚的祝福 祈祷声充满了灵童家那顶褐黑色的牛毛帐篷。很快消息不胫而走，拉多乡、 昌都县、昌都地区都知道了十七世噶玛巴活佛在拉多转世的消息，人们从四 面八方象潮水般汇聚在拉多这块偏僻的草原，朝拜转世灵重，敬献珠宝、钱、 佛像、唐卡、金表和牛羊。楚布河谷 1992 年 6 月 10 日，十七世噶玛巴活佛在几十名楚布寺喇嘛的簇拥之下， 离开他所熟悉的草原，踏上了通往拉萨楚布寺的活佛之路。6 月 15 日，佛祖 释迦牟尼诞生、成道、圆寂的纪念日，这是一个吉祥的日子，一大早，迎请 转世灵童的车队缓缓驶进了楚布河谷，楚布寺迎来了最辉煌的清晨。 小灵童在楚布寺的下林卡首先接受大小活佛、喇嘛和信徒们的朝拜，一 顶绘有八吉祥图的白色大帐篷安置在古树参天的林卡草坪上。小活佛走进帐 篷大门，法号、法螺齐鸣，欢呼声震荡着河谷。朝拜仪式后，身穿红边大黄 袍的转世灵童伍金赤列在他的 7 名侍从和几百名喇嘛的簇拥下，骑着白色骏 马，迎着纷飞的哈达，在桑烟和人海中走进楚布寺大殿，登上了大宝法王的 宝座。一排排幽幽跳动的酥油灯将大殿照得金壁辉煌，一排排坐立的老少喇 嘛，伴随着法鼓的节奏，齐声诵颂赞美噶玛巴和吉祥如意的经文。迎请仪式结束后没几天，这位 8 岁的小活佛就在楚布寺主持卓本·德千活佛和众多高僧喇嘛的引导下，巡视了楚布寺。 楚布寺是藏传佛教噶玛噶举黑帽派的主寺，位于拉萨市堆龙德庆县古荣乡，距拉萨 70 公里。 1187 年由该派始祖都松钦巴修建。因为该地属于楚布氏家族的辖区，所以得此寺名。楚布寺初创时规模并不大，后来由元朝中 央拨专款，由本派第二世活佛噶玛拔希进行了扩建，可是在 1410 年的一次地 震中，楚布寺几乎全部被毁。 1414 年，在明成祖的资助下，噶玛噶举派第 五世活佛德信写巴重新修建，始具现在的规模。从巴沃山口远望楚布寺，背面是乌热神山的皑皑白雪，寺前是哗哗而过的楚布河。以五层高楼降白央大殿为中心，四面环绕四大学院（扎仓），并 以经堂、神殿、僧舍及活佛拉章（活佛私邸）、静室等建筑群，组成一座雄 伟壮观、幽静威严的古老佛刹。据楚布寺志记载，鼎盛时期寺憎多达 5000 多人。楚布寺最著名的文物是号称南赡部洲庄严大佛释迦牟尼塑像；寺内除 有历世噶玛巴活佛的灵塔外，还有噶玛已朝佛的影像石、金鱼朝圣的石纹自 然图案等；在寺院后面的土吉青布神山上，有一世噶玛巴修道的岩洞，信徒 们常去朝拜，到该处静修的僧俗也非常之多。在信徒们的心目中，楚布寺被 视为“真正的上乐金刚坛城”。一首藏文诗是这样赞美楚布寺的： 位于楚布河谷上的楚布寺啊在此南赡部洲世界中是 无以伦比的任何看过或朝拜过的人甚至只观想过一次的人则其天始劫来罪业与无明必可净除历史上二世噶玛巴活佛噶玛拔希曾被
元宪宗蒙哥大汗册 封为国师，五世噶玛巴活佛德信写巴被明永乐皇帝册封为大宝法王，在明朝所封法王中，大宝法王地位最高，自此这一封号成为该派历代转世活佛的世 袭封号。 文革期间，楚布寺被毁。1981 年后，在政府的关怀和帮助下，楚布寺在 原有的布局上开始重建。1984 年，国家又拨专款修建了四大学院中的一个， 使噶玛噶举所崇信的主寺具备了一定的规模。 1986 年，原有闭关静修的禅 房重建工程全部完成。现在楚布寺有僧侣 200 多名，住寺承继噶玛噶举教法。 佛门 1992 年 6 月 27 日，在楚布寺民管会主任洛追主持的十七世噶玛巴活佛 认定仪式上，西藏自治区人民政府民族宗教事务委员会主任尤嘎代表中央政 府，宣读了中央政府的认定书：中国佛教协会：《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。 同意认定西藏自治区昌都县拉多乡已果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶玛巴转世灵童，特准继为第十七世噶玛巴，并在适当时举行 坐床典礼。 望楚布寺做好灵童的护卫工作，选配好经师及近侍人员，学好佛学及文 化等方面的知识，将灵童培养成有佛学造诣的，热爱社会主义祖国的第十七 世噶玛巴。 国务院宗教局中共西藏自治区党委统战部、宣传部、西藏自治区民宗委、拉萨市、佛 协西藏分会等部门的领导参加了隆重的认定仪式。与此同时，国内外的新闻媒介也对十七世噶玛巴灵童转世作了大量报导。分布在世界 25 个国家的 86 个噶举派协会也撰文或打电报，祝贺灵童转世。认定仪式后，连续几天，在海拔 4300 米的古荣楚布山麓，国内外僧俗信 教群众云集，欢庆噶玛巴活佛的转世。 1992 年 8 月 2 日（藏历第十七饶迥水猴年六月初四），藏传佛教噶玛噶 举派第十七世噶玛巴伍金赤列活佛，在大昭寺举行剃度仪式。 凌晨 3 点 40 分，小活佛在楚布寺高僧和随从喇嘛的陪同下走进大昭寺。顿时，唢呐、法号齐鸣，手持法旗和香的喇嘛们高诵吉样经。几千盏酥油灯 把大昭寺照得通明辉煌。小活佛首先向释迦牟尼佛像叩拜三次，按顺时针方向绕佛像一周，然后高居法台。在喇嘛们齐诵赞美噶玛巴功德的经文声中，小活佛庄重地走下法 台，再次向佛祖磕头，此后专程从锡金绒定寺赶来的八蚌·司徒活佛从一个 红布铺盖的金盘里拿起一把剪刀，把留在小灵童头顶的一撮象征性的长发剪 去，这标志他从此进入了佛门。最后，小活佛又一次磕拜在佛祖脚下，虔诚 地绕佛像一圈，倒退步，注视着佛像的慈容慢慢离开。随后司徒活佛和同来 的杰曹活佛为灵童正式取法名为：“百恰达让琼伍金杰瓦牛古卓堆赤列多杰 则恰列郎巴尔杰瓦德”，意为“吉祥遍主自然莲花生大师之子嗣调伏众生功 业金刚胜世一切之尊”。据司徒活佛介绍，这一法名是根据莲花生大师所著《修行言教精义》的预示来起的。 剃度仪式后，楚布寺和大昭寺的僧众向小活佛敬献了哈达，小活佛也为在场的僧俗信徒摸顶加持。走向圣坛 根据楚布寺占卜择定的吉日，第十七世噶玛巴活佛的坐床仪式定于藏历 八月一日，即公历 9 月 27 日在楚布寺举行。 上午 11 时，仪式开始前，在喇嘛仪仗队的引导和法号声中，专程前来主 持十七世噶玛巴坐床大典的中央代表团团长、国务院宗教局局长任务之，中 国佛教协会副会长、佛协西藏分会名誉会长帕巴拉·格列郎杰，西藏自治区 政协主席热地，西藏自治区人民政府主席江村罗布等领导同志看望了小活佛 伍金赤列。然后同司徒活佛、杰曹活佛一起走进楚布寺大殿，坐床大典将在 这里举行。 中央代表团团长任务在代表中央政府首先向十六世噶玛巴的转世灵童伍 金赤列颁发国务院的《认定批准书》，正式认定他为十七世噶玛巴活佛。在 坐床仪式上，任务之还代表国务院宗教局宣读了贺辞。随后，到会的各级负 责人向小灵童敬献哈达，祝贺他继任十七世噶玛巴。 国务院办公厅、西藏自治区人民政府、阿沛·阿旺晋美副委员长以及国 内国外的一些宗教团体和机构也发来贺电、贺信，并向活佛本人和楚布寺赠 送了各种珍贵礼品。 据有关方面统计，大约有 3 万多名信徒有幸参加了坐床大典。广场上能 站人的地方都挤满了信徒，楚布寺大殿内更是密密麻麻难以立脚。这些从甘 肃、青海、四川、云南、西藏各地赶来的信徒，以及远道而来的美国、瑞士、 英国、法国、意大利、德国、荷兰、印度、锡金、尼泊尔等国家的噶玛噶举 派代表和信徒，为的就是要一睹本派最大活佛的风采。噶玛拔希和他的传说
都松钦巴逝世 10 年之后，噶玛拔希在西康出生（公元 1024 年）。他聪 慧过人，相传 5 岁左右即已精通诵读， 10 岁前后，对所有佛经，仅一念诵， 即能领会于心中。从辈份上算，噶玛拔希是都松钦巴的再传弟子，当他第一 次见着自己的上师崩札巴时。师傅便慧眼识智士，对他另眼相看。崩札巴对 他说：“今天虚空中云集了众多的勇士和空行母，看来你是由空行如来加持 的一位人士。”当晚给他灌顶后说：“你是一位有福缘者，都松钦巴等噶举 派诸大师都特来观示，现在我传授给你教法，你去修吧。”
从此，噶玛拔希 10 年无间断地修炼，密法功力日渐高深。相传他在专修 时能亲眼见到天神和世间的许多鬼神精灵前来为他服役。10 年后，噶玛拔希 回到四川藏区，不久身边就云集了僧徒 500 人。一次，他在众徒面前示现威 猛密法，法力所到之处，犹如是一道铜墙铁壁封住路径，谁也难以通过，因 此，藏僧中都纷纷传说他能显现“神通”。 1247 年，噶玛拔希回到拉萨噶举派的主寺楚布寺，在这里一住就是 6 年。
据《青史》上所说，由于噶玛拔希的功力和声望，就连贡噶玛和特拉等藏族 传说中的大神，也都作为他的奴仆任他驱使。 1253 年，忽必烈南征云南大 理，得知以噶玛拨希为首的噶玛噶举派法力不俗，势力又较大，就派人召他 到川西北的绒区色都地方会见。忽必烈见面前的藏僧确非凡人，执意要他长 期随侍左右，但噶玛拔希执意不肯，前往甘肃、宁夏和内蒙一带传授密法。
1256 年，噶玛拔希接到元宪宗蒙哥召他前往会见的诏书，便随使臣到达
和林，受到蒙哥以及阿里不哥的崇信，噶玛拔希对蒙哥及其侍眷传授了一些 密法，蒙哥也赐给他金印、白银等。也许是噶玛噶举派被藏人称为黑帽派， 蒙哥为尊敬噶玛拔希本人的习惯，还赐给他一顶金边黑色僧帽，从此噶玛噶 举黑帽派的名声就更响亮了。3 年后，蒙哥去世，忽必烈于 1260 年即大汗位， 后来又战胜了与他争位的阿里不哥。忽必烈想起以前噶玛拔希不愿留侍身边 的旧事，又因噶玛拔希有帮助阿里不哥的嫌疑，就下令逮捕了噶玛拔希，并 对他施行火烧、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，然后将他关入一所坚堡中，7 天 不准进食，但他仍示现出安然无恙的神通，据说这是有金刚亥母和四部智慧 空行母等神灵的救护，所以没有对他造成伤害。后来，忽必烈考虑到噶玛噶 举派在蒙藏地区的影响，才没有杀他。出狱以后，忽必烈要他去江浙一带， 他请求回西藏，得到忽必烈的同意。 回到西藏后，噶玛拔希一直住在楚布 寺。1283 年，他死于该寺，享寿 80 岁。相传噶玛拔希火化后，心脏、舌、 眼都未损坏，其舍利以白色为多，这些圣物一直被奉安在楚布寺和噶玛寺的 灵塔中；而他的衣服和鞋靴都是世人眼中极有灵气的圣物，就被一一剪作碎 片分发，以满足信徒们的心愿。转世再生
噶玛拔希圆寂时，把弟子邬坚巴叫到跟前嘱咐道：“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名继承黑帽派密法的传人，在他未来以前，你就暂时作为 佛的代理！”说完就从头上摘下金边黑帽，戴在了邬坚巴的头上，旋即示寂。 在西藏著名的史书《贤者喜宴》中，对噶玛拔希奇妙的转世传说有详细的记述： 在涅■的瞬间，噶玛拔希前往兜率天，这里是佛教所说的喜足天界，其天界内院，是弥勒菩萨的住处，他供奉供品后，又在众神居住的地方继续供 奉所有的供品，随后他感到有些无聊厌烦了。8 天后他忽然又想念起自己的 弟子们，就重新将自己的灵魂归入到尸体内，回到了世上。于是他的尸体也 就变成了俯卧的姿式。他看着痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了 怜悯之心，决定用“夺舍法”使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些 善事。 说来也巧，这一日在拉萨西北部的堆隆拔昌村，一对老夫妇的 13 岁的儿 子突然死了，当噶玛拔希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那儿，将自己的“重 觉”（灵魂）移到了死尸的体内，于是死尸的眼睛开始一闪一闪地有了光芒。 老夫妇看到这种奇怪的现象就说，死人的眼睛象活人的样子是一种可怕凶恶 的征兆，急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上，接着又用针把它刺破。
从藏族的民间习惯上看，把灶灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身 的方法。在藏
西藏活佛圆寂时为何能化作彩虹飞走？
1952年，德格益龙人索郎南杰老活佛圆寂时，时任中国人民解放军西南军区西藏军区司令员、军区党委第一书记的张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人亲历了这场虹化现象。只见活佛突然从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起时但听一声巨响，如打了一个大雷，活佛不见了，并现一朵红云向天空飞去，什么痕迹未留下。
这便是西藏十大不解之谜之一的虹化现象，这是一种更为稀少而殊胜的死亡现象。在西藏，不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他圆寂时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。
由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：一是正等虹化，即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净刹土（当时张国华将军所见的就是这种）；二是现前虹化，即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。
据悉，虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发；在其肉身发光缩小之际，头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁——这与人的缩体现象很相似。
无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：1、无余微尘而成就，2、为度化他众以满天彩虹之光身而成就，3、光身消于虚空而成就，4、肉身直接消于虚空而成就。而这几种成就，实际上就是虹化了。在《金刚萨埵意镜续》中，也曾说道：“修密法者所得涅盘有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。”
为什么会出现这样的现象，至今难以理解，成为了谜团，普遍认为，那是修行者透过长年的修炼，身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。
不管是何种解释，得以达到这种境界都是不可思议的殊胜的，是大圆满大成就，是修行得道的体现。自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的700年间，竟然共有10万人获大圆满虹化光明身成就。
1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。
1980年，西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐，两人去世时分别成比例的缩小到20厘米和50厘米高，而且都坚如钢铁。
索朗顿珠活佛提到，他的导师南开多吉圆寂时，打坐处不断发出异常响声和绚丽光化，声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子。
著名的藏传佛教学者堆炯?吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”
青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。
1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。
1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。
1983年，色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。
第三十八世李西活佛
第三十八世活佛新甲旦真阁下，生于藏历第十七绕迥木虎年龙月第二胜日（即公元1974年3月8日），其父名叫李西·根嘎坚赞，母名为央金拉姆。他降生时龙吟祥云、天降甘露、彩虹飞架、奇光闪烁、吉兆万千，令人惊叹。
从幼年起，该活佛就大有慈悲之心，每每遇到有人残害生灵他就会伤感流泪；凡对众生有益的事他总会毫不犹豫、努力去做，甘于奉献并愿意为之鞠躬尽瘁。同时，他持戒清净、学法精进，常常是夜以继日、苦心钻研，在读写等方面十分精通。
十七岁时（即1991年）被郎依嘉登彭措林寺（即郎依本教胜圆寺）摄政法尊甲俄旦真旺嘉认定为李西第三十七世桑吉旦真活佛的转世灵童，并由政府批准颁发活佛证书承认其合法身份，举行做床仪式正式继位。不仅如此，在此之前，他还被各教派高僧大德授予法名和认定，并通过一定的仪式认领了许多与前世活佛相关的遗物。尔后，在郎依寺进行了长达五年之久的闻思修（包括苦修在内）等学法修行活动。又赴满日寺和雍中林寺继续深造，并在贡布翁日山等地修行，于1995年返回昌都寺，登坐法台、主持教务。1997年赴北京藏语系高级佛学院学习，受到学院的好评和表彰，圆满完成学业，取得了毕业证书。1998年该活佛在当选为金川县佛教协会会长的同时当选为阿坝州政协委员。【昌都向巴曲扎活佛】
目前，该活佛不仅能得心应手和毫无偏袒地向嘉绒地区本波教各教派寺院及信众传播雍中本教教法，还担任了部分本教寺院的上师或寺主。特别是金川昌都寺在他呕心沥血地关照下可谓一年一个样，寺庙修葺逐步完善，供奉法物日趋丰富，处于兴盛时期。该活佛还善于著书立说，先后著有《昌都寺院志》和《道次导读阶梯》、《诗学入门》等一系列著作。总之，他已成为卫藏、安康和嘉绒地区公认所依的本波教大师之一李西活佛世袭的优秀继承人。
《西藏的历史与文化》期末考试 新2016版
姓名：### 班级：默认班级 成绩： 99.0分
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）【昌都向巴曲扎活佛】
1
藏民所说的中阴共有（）天。
1.0 分
A、
9
B、
36
C、
49
D、
81
正确答案： C 我的答案：C
2巴厘岛的达迪亚制度在通婚方面优先的是（）。1.0 分
A、
父系平表婚
B、
父系交表婚
C、
母系平表婚
D、
母系交表婚
正确答案： A 我的答案：A
3象雄的历史可以追溯到（）。1.0 分
A、
公元前7-8世纪
B、
公元7-8世纪
C、
公元前4-5世纪
D、
公元4-5世纪
正确答案： C 我的答案：C
4曾经与吐蕃部落抗衡的羊同，历史上也被称为（）。1.0 分
A、
女国
B、
苏毗
C、
附国
D、
宝髻
正确答案： A 我的答案：A
5西藏与印度存在领土争议的地区是（）。1.0 分
A、
阿克赛钦和藏南
B、
查谟－克什米尔邦和藏南
C、
阿克赛钦和查谟－克什米尔邦
D、
藏南和麦克马洪线
正确答案： A 我的答案：A
6李安宅在（）开始学习社会工作的相关内容。1.0 分
A、
齐鲁大学
B、
清华大学
C、
燕京大学
D、
河南大学
正确答案： C 我的答案：C
7藏传佛教在藏区的三大寺不包括（）。1.0 分
A、
色拉寺
B、
甘丹寺
C、
哲蚌寺
D、
昌珠寺
正确答案： D 我的答案：D
8青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（）1.0 分
A、
黄河、长江、珠江
B、
黄河、恒河、湄南河
C、
湄公河、湄南河
D、
恒河、印度河、萨尔温江
正确答案： D 我的答案：D
9藏传佛教最大的特点是与（）进行了结合。1.0 分
A、
拜火教
B、
萨满教
C、
苯教
D、
伊斯兰教
正确答案： C 我的答案：C
10古藏语保存得比较好的区域是（）。1.0 分
A、
卫藏地区
B、
安多地区
C、
康区
D、
滇藏地区
正确答案： B 我的答案：B
11“喜马拉雅”在梵语、藏语里的意思一样，都是（）。1.0 分
A、
天之极界
B、
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