爱弥儿

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爱弥儿篇一
《爱弥儿》

《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著．写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

教育思想

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行

适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的

原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。

《爱弥儿》读后感及相关研讨

《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著．写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。我读了此书后，在此说一说我读这本书后的感受，以及一些评价。

《爱弥儿》是一本教育名著，作者卢梭写下这一本著作是为了阐述他的资产阶级教育思想。作为一名国家免费师范生，我将来要走上教师的讲台，终生势必要从事于教育事业，因此，阅读本书对于我来说很有益处。虽然卢梭所处的年代相对于现在有点远，但是能够了解先人前辈的教育思想，对于我们将来的教育生涯有很大的益助。

教育学论著《爱弥儿》，简述了卢梭那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。

卢梭的《爱弥尔》，可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。但是，在我们国家，情况却是几乎相反的，因为由于在应试教育的压力下，衡量一名学生优秀与否，往往是按照学生的学习成绩来考虑。这样，特别是在这几十年我们国家经济实力大幅增长的情

况下，人们的生活条件越来越高。在城市里，特别是发达城市里，像以前那种贫困家庭的孩子学习成绩反而优秀的现象已将很少见了，反而是家庭条件好的学生成绩大多数都很优秀，而家庭条件差的学生却很多成绩很差。当然，大学里的老师很难看到这一点，这些现象我在高中时的老师曾经谈论过。原因虽然有很大地原因是家庭条件好的学生有一个良好的成长和学习环境，能够安心的学习，但是在大多数家长眼中，这变成了家庭条件好就往往能够使学生在年幼时就开始“不情愿”地接受教育。像城市里的小学生很多都是必须从小奔波于各种补习班，幼儿园的小孩子就开始学英语奥数钢琴之类。于是，早期培训就火了起来，可以说，中国现在大多数城市里的孩子的童年都要伴随着众多的补习培优。那么农村里的孩子呢？我问过很多来自农村的大学同学，他们很多都有着如同卢梭所说的让孩子自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。但是，跟着他的很多孩子都没有考上大学。也就是说，在当今的中国，如果像卢梭描述地那样进行教育，是没有前途的。但是，如果照着“符合”我们国情的教育方法，儿童又无法得到一个幸福的童年，只能成为一台麻木的机器人那样进行着自己的人生，像大人承受着生活的压力。

而在那个年代，卢梭因为写《爱弥儿》而横遭迫害，但是并不是因为他的理论不好，他的理论在当时是非常先进的，但是却因为和当时舆论截然相反而受到了政治上的迫害。按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经，有人送信来，说法院明天就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞

士。不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁士国管辖的地区。

与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。

卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了„„他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出的观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，

甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的儿童。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。知识教育在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。”

关于《爱弥儿》中有关性的教育：性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。回答的内容应当真实，那更不必说了。”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。

总之，在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育

应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。因此，像现在单方面地增大孩子的学习压力是不行的，就像钢硬易折一样，什么东西超过了一定的限度往往会产生负面效果，我们的教育体制应该努力地向卢梭《爱弥儿》当中的以天性为师进行改革，让我们的教育更加合理，这便是我读了《爱弥儿》这本书后所要表达的最主要的感想。

爱弥儿篇二
《爱弥儿》

爱弥儿篇三
《爱弥儿》

《爱弥儿》读后感

利用周末，我把这本众人称之为不朽之作——《爱弥儿》读了

一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、快乐地品尝。在看的同时，我把书中的一些个人认为有价值的内容简要地摘下来了，以便与大家一起分享。

我认为书中有几句比较好的，就把它摘录下来与大家分享：

（1）良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。

（2）每一个人在走过这想象的世界的时候，都要开辟一条他自认为是平坦的道路，然而没有一个人知道他那条道路是不是能达到目标。

（3）可以肯定的是：如果孩子没有顾虑，不害怕受到你的教训和斥责，他是一定会把他的思想全盘告诉你的，谁也不敢叫他向你隐瞒，因为大家都知道他是不会向你隐瞒任何事情的。

（4）我在他那激动和盛怒的样子中仍然看到他还保持着他原来的天真。 （5）只要他还继续向我这样坦率地以心相见，乐于把他心中的想法告诉我，我就没有什么可担忧的，眼前就没有什么危险；但是，如果他变得比往常腼腆，比往常拘谨，如果我在他的谈话中第一次见到羞羞涩涩的慌乱神情，可见他的本能就已经是发展出来了，其中已经是含有邪恶的观念了，我已经是到了刻不容缓的时候了；这时候，如果我不赶快告诉他，他就要不顾我的管束，自己去弄个明白的。

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在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！

这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区别岂止是一点？卢梭 2

认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。

呵护孩子个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！

我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！

第56号教室的奇迹读后感

郑楼镇新宅小学 蒋思贤

一本布满着教育思考和教育聪明的书。读了之后，很多事情似乎就发生在我们身边，很多困惑似乎曾经也困扰着我们，它无穷地贴近我们的心灵。

从第一章中我读出了信任对于一位教师来说是多么的重要，而我们往往是在不经意中丢失了与学生之间的那份信任。例如：我们答应学生表现好就带他们去春游，结果由于种种原因而取消；我们给学生说好了今天中午来学校后就听写、背书，结果自己因突然的原因却没有到。用雷夫的一句话来说“破裂的信任是无法修补的，除此之外其他的事情都可以补救。”

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这一章里雷夫向我们展示了一个教育案例：一个年轻教师班里出现了一位邋遢的孩子，书包整天都是乱糟糟、脏兮兮的。为了让他改掉这个毛病，年轻教师当着全班学生的面把这位学生的书包抖搂出来，并拿出相机拍照，扬言要在家长返校日公开，还说出了“谁那里有垃圾，就丢到这位同学的桌子上，反正他那里已经是垃圾桶了。”的话语。其结果是，家长十分的气愤，告到了校长处。最可悲的是当事教师还没有认识到自己的错误，反而认为自己做的对，说现在这个孩子已经指导整理好自己的书包了。雷夫先生却认为“不要把害怕当成教育的捷径”。是呀，大人拿出一些手段和恶语，是会吓着或唬着孩子的，但是这不是教孩子们学好，而是用自己的言行教会学生怎样吓唬人，怎样用暴力解决问题。我们不能够让我们的班级和学校充满着“害怕”，这样的学习和生活怎么会有效率，怎么会快乐，孩子们怎么能够主动的学习和生活呢？

做为一名老师，里的每一篇文章都震撼着我，看完后，我由衷地说：“雷夫老师真伟大，创造了一间布满奇迹的56号教室，不愧他的教育事迹感动了整个美国。”他如道家常般的每一句话是那么实在又那么在理，列举的每个事例是那么熟悉，就似乎是自己曾经碰到过的许多的难题，看了后真的对我帮助很大，主要是在思想上、观念上有了转变。

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爱弥儿篇四
《爱弥儿简介》

爱弥儿简介

莎士比亚曾经说过“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀”。只要你想踏入教师这个行业，那就要看看卢梭的《爱弥儿》。

作者让.雅克.卢梭是18世纪法国伟大的思想家，他经过长达20年的思考，用了整整的三年时间，卢梭终于在1762年6月推出了他的力作《爱弥儿》，他认为这部书是他所有著作中最有价值，最重要和最好的作品。

内容梗概如下：

在自然秩序中所有的人都是平等的，他们共同的职业是培养大丈夫气概，以便使一个有良好教养的人在以上的职业和同他相关的事业上不致摔跤。我的学生将成为军人、牧师或者律师对我都无所谓。在他的父母为他选择职业之前大自然已经使他成为一个人了。生活就是我要教他的技能。我们研究的真正目标是人和人的环境。

生活不是呼吸，而是行动，也就是使用我们的感觉，我们的智慧，我们的官能，亦即使我们感到我们的存在的我们自身的各部分。生活得最有意义的人并不是活得最长的人，而是对生活感受得最深的人。 我们的智慧是奴隶的偏见。我们的习惯与控制、约束和强制相一致。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中死。婴儿生下来就捆在襁褓里，死尸又被针在棺材里，从生到死都摆脱不了我们的制度的束缚。 我并不努力设法预防爱弥儿受到伤痛，一贯如此。假如他从不受点伤痛，假如他成长过程中不认识痛苦，我反而感到苦恼。忍受痛苦

是他的第一课堂和最有用的一堂课。不把他关在空气污染的房间里，每天读都把他带到草地上去，让他到处跑跳，让他跌倒又爬起，爬起又跌倒，反复进行，越多越好，他将很快就学会从地上爬起来。 有两种隶物：物的隶属和人的隶属。前者是自然的事，后者是社会的事。物的隶属不会有道德因素，不会损害自由和不会引起罪恶，其后果是主奴双方都遭殃。

不要依从你的孩子要求什么就给什么，而给他所需要的；他必须永远不会由于服从而行动，而是根据需要去行动。

要依从他的字典中把“服从”和“命令”这样的词，还有“义务”和“责任”之类的词统统删去，但是像“坚强”、“需要”、“柔弱”和“强迫”这一类的词应当占有一个较大的位置。

道德教育方面只有一条即适合于儿童，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：“绝不损害任何人”。教人为善的法则如果不从属于这一条，就是虚伪的，矛盾的和危险的。谁一点好事都不做呢？大家都做一件好事，坏人同正直人一样，不过坏人做一件好事，代价是成百人的遭殃，所有我们的不幸都由此产生。

你要永远记着这条真理——无知从不会损害任何人，错误总是难免的，我们不会因无知而未失方向，但是自信却会使我们迷路。 让我们把我们的感觉变成观念，但是不要一下子就从感官的对象跳到思维的对象。后者是靠前者获得的。让感官成为理性的最初工作的唯一向导。不靠书本而靠世界，不靠说教而靠事实。

教你的学生去观察大自然的种种现象；假如你想培养他的好奇心，

却不可过急地去满足他。要做到：他知道的东西，不是由于你告诉才知道，而是由于他自己的探索才知道。一旦你用权威来代替理性，他就会停止理性的运用，他将成为别人的思想的玩物。

这是我的教育方法中的基本点：不要教孩子太多的东西，但要防止他们形成不正确的和混乱的观念。只要他未受欺骗，我不怕他无知，我向他的头脑中灌输真理只是为了不让谬论去强占地盘。理智和判断力的发展来得很慢，偏见却大量的向我们袭来，必须保护他不受其害。 你不必把各种科学都教给他，但须培养他爱好科学的兴趣。当这种兴趣进一不成熟时，你再教给他研究科学的方法。这是所有好的教育的一条基本原则。

我们真正的老师是经验和感觉。一个人只有处在一定的环境中才能判断什么东西是适合于他的。

爱弥儿的知识不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。在他所知道和彻底知道的少量事物中最可贵的一点是，他知道有许多东西他现在还不知道，但是总有一天会知道；有更多的东西别人知道，而他是永远不知道；有更多的东西别人知道，而他是永远不知道的；还有无数的东西是谁都不知道的。他有一个宽广的心胸，其所以这样，并非由于他有知识，而是因为他有获得知识的能力；他心胸开朗，聪明伶俐，能随机应变。只要他明白他的所行和所想是什么，我就感到满意了。再说一次，我的目标不是教给他准确的知识，而是教给他在需要时获得知识的方法，教给他估计知识的真理价值，教他爱真理高于一切。

要留心，向那些还不能理解真理的人宜讲真理等于散布谬论。对上帝与其产生一个鄙俗的，怪诞的，有害的和不尊敬的观念，还不如一点观念都没有；不知道上帝的存在总比亵渎上帝好一些。

其实，书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远，最黯淡的生活道路；书籍就是最好的朋友，当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。虽然没有热情，但是非常忠实。好书是作者留给人类的最好礼物！

爱弥儿篇五
《爱弥儿读后感》

《爱弥儿》读后感

沈亚萍

卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让

他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

爱弥儿篇六
《爱弥儿 经典语录》

《爱弥儿》经典语录

卢梭 著

《爱弥儿》是西方教育史上最有影响的教育著作之一，至今仍散发着绚丽的光芒。本书的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。下面摘抄了一些《爱弥儿》中的经典句子与大家分享。

1．当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。

2．生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。

3．自然的教育可以使一个人适应所有一切人的环境。应该让孩子具有的唯一习惯就是不染上任何习惯。

4．人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是广义上说的自私。

5．一般的说，你不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速的达到那个目的。

6．既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。

7．快乐的儿童享受了时间而不作时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值。

8．爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正是属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。

9．在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。

10．一个人的心是只服从他自己的；你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。

11．我们现在要掌握一切，把一切都抓在手里；对我们每一个人来说，重要的是一切现有的和将有的时间、地方、人和东西；我们的个体只不过是我们自己的最小的部分。

12．人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以

毫无危险的打破法则。

13．本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。

14．我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。

15．他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。

16．重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将是会带来无限的烦恼的。

17．真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。

18．一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。

19．伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。

童年是理智的睡眠期。

20．如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。

21．只要人活着，绝不会消失的唯一情欲是自爱。

22．我们首先是要对自己尽我们的责任；我们原始的情感是以我们自身为中心的；我们所有一切本能的活动首先是为了保证我们的生存和我们的幸福。所以，第一个正义感不是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们。

23．敦厚温和的性情是产生于自爱，而偏执妒忌的性情是产生于自私。

爱弥儿篇七
《爱弥儿》

爱弥儿篇八
《爱弥儿内容介绍》

爱弥儿篇九
《爱弥儿的读书报告,超全版》

《爱弥儿》的读书报告

一 作者

让·雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年--1778年)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论科学与艺术》(1749年)；《论人类不平等的起源和基础》(1755年) ；《新爱洛伊斯》(1761年)；《社会契约论》(1762年)；《爱弥儿》(1762年)；《山中书简》(1763年) ；《忏悔录》(1788年) 等。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的，他认为人生来自由平等，教育目的在于培养自然人，教育，要服从自然的法则，听任人的身心自发展。自然教育，是卢梭教育观念的指导思想。

二 成书背景

《爱弥儿》成书于1757年，这时候的西欧，正是资本主义日益壮大，封建社会面临崩溃，资本主义革命即将到来的时期。这个时期的封建专制达到了顶峰，资产阶级处于完全无权的地位。而这个时候学校的教育，受着天主教的全面统治，儿童的个性受到极大的压抑。由于“原罪说”在当时的思想领域占据着统治地位，教育目的，也就成了通过对儿童的约束、限制来改变儿童的本性，以洗清儿童生来有之的“罪恶”。但是，资本主义的发展，是使得资产阶级不会也不可能继续容忍这种状况，反对封建专制，扫除资本主义的发展障碍，是当时历史发展的必然要求。先进的资产阶级启蒙思想家们也纷纷著书立说，阐述其资产阶级思想。在这种背景下，卢梭写出了《爱弥儿》。所以《爱弥儿》不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，也是他阐述资产阶级社会政治思想的名著。

三 《爱弥儿》内容简述

“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上， 纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”这句流传在教育界中的话，足以说明《爱弥儿》的重要价值。哪怕是时至今日，卢梭在《爱弥儿》中所论述的教育思想，依然有着极大的借鉴意义，顺应自然，顺应儿童自身的发展，这不正切合我们所倡导的素质教育吗？诚然，由于时代的限制，《爱弥儿》中有许多阶级性的思想，也少不了对于男权思想的崇拜，但这都是白玉微瑕，丝毫不影响我们去取其精华，为我所用。下面，是这本书的内容概括。

1 总述

在《爱弥儿》一书中，卢梭通过批判当时社会流行的教育，以及论述他是如何对他所假设的教育对象--爱弥儿进行教育的，阐述了他的资产阶级教育思想。本书分为了六个部分，原序，在此卢梭论述了写这本书的意图。第一卷，卢梭论述了对于处在婴儿期的孩子的教育方法。第二卷，当孩子处在儿童期，应该怎么样教育。第三卷，少年期的孩子应该如何教育。第四卷，孩子到达青春期后，我们应该怎么样去教育他们。第五卷，通过爱弥儿和苏菲的爱情为主线，对青年进行了爱情的教育。

2 第一卷

“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。”这是第一卷的第一句话，也是全文的第一句话。通过这句话，卢梭开门见山的表达了他的立场---自然是最好的。而我们要做的，是顺应自然培养自然的人。

第一卷主要讲述了婴儿时期（0—2岁）的孩子的教育问题。这一阶段的教育重点是身体的养护与锻炼。养护方面，包括婴儿需要什么样的乳汁、需要什么样的空气、怎么样给他们洗澡，不要用襁褓束缚他们等，都是以“自然”为最高的准则。锻炼方面，包括自然的学习说话、走路、吃东西，训练孩子勇敢品性，不要让哭成为孩子的武器等，都是以“自由”为最高的标准，既给予儿童充分的自由，让他们保持身体的自然习惯。在教育地点方面，通过城市和农村的对比，卢梭认为这一时期的教育，最好的在乡村进行，远离城市的喧嚣和诱惑。

3 第二卷

在第二卷中，幼儿时期结束了，孩子步入了儿童时期（2—12岁）。这一时期孩子的特点是“理性的睡眠期”，在这一时期，卢梭主张要“把孩子教育成孩子”。首先，对于“受伤”这一方面，卢梭并不主张大人对于孩子过分的看护，而是一定要让孩子学会忍受痛苦，不要让孩子去惧怕受伤，这也是对孩子勇敢的品性的培养。其次，卢梭用了大量的篇幅论述“欲望”，他强调要让孩子顺应自然，儿童应有儿童的样子，欲望是人教出来的，千万不要让欲望支配了孩子。因为“人愈接近他的自然状态，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，他到达幸福的路程就没那么遥远。再次，这个时期的孩子还没有发展出“理性”，所以不要对这个时期的孩子进行“理性教育”。所以，卢梭提到“最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”这个时期的智育教育，应该从感官的锻炼开始，而这个时期的德育教育，则应该从行动上教育。最后，这个时期的教育依然需要在乡村进行，因为这个时期的孩子善于模仿，而只有在乡村，孩子才能模仿淳朴善良的品质。

在第三卷，卢梭阐述了少年时期的教育，他把这个叫做“童年的第三个阶段”。在这个阶段，孩子的体力快速的增长，比他们需要的增长还快得多。这个时候，已经要开始教给孩子们知识了。但是卢梭指出“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”。那什么样的知识才算是有用处呢？首先，这个知识要能被孩子所理解；其次，要有孩子的好奇心来引导，成为孩子学习知识的动力；最后，要从感觉出发，从一个感觉到另一个感觉，用事例进行教育。这样的教育，其精神才“不是要教孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确和清楚的观念”。卢梭十分重视“兴趣”，重视让孩子“亲自去取得对事物的概念”，重视由孩子“自己希望学什么东西和研究什么东西”。这也是他的“自然教育理论”的表现。总的来说，知识，要以经验为基础。

另外，这个时期的孩子要开始进行劳动教育了，卢梭十分重视让孩子学习一门手艺。因为“手艺虽不能使你发财致富，但是有了它，你就可以不需要财富”。选择去学哪一门手工艺是十分重要的，他给爱弥儿选的是木匠，但不是每个孩子都要去学木匠，归根到底，这还是要根据孩子个人的特性来决定。

经过这个阶段，学生就按照大自然的顺序成长起来了。他们顺应自然，因此身体健康，心地健全，也许他们没有很多知识，但是所有的知识，都是属于他们自己的。这个时期的孩子开始有个观念和判断力，但是由于在这以前给他们的教育都是顺应自然的，他们形成的观念也都是顺应自然的，是正确的。

5 第四卷

在这一卷，孩子进入了青春期。他们的体貌特征和心理特征都有个极大的改变，卢梭称之为“第二诞生期”，这个时候的人开始了他真正的生活。而这个时期的教育重点，是正确引导孩子的“欲念”。所以，道德教育，就成了这一时期的重中之重。那么怎么样进行道德教育呢？首先，道德教育应该包括两个方面：培养儿童善良的情感和良好的道德行为。其次，在顺序上，卢梭提出，善良情感的培养，应该从“自爱”开始，逐渐扩展为“他爱”，而“他爱”应该从友情开始，而不是爱情。再次，在培养的方法上，卢梭不赞成当时一味的说教教育，而是应该经过实践、实例。他奉劝各位教师“一定要少说多做，要善于选择地点、时间和人物。以实例教育你的学生”。另外，卢梭认为学习真实的、纯记载事实的历史，寓言也可以起到对孩子进行道德教育的作用。宗教也可以成为道德教育的资源，但是只能以自然宗教为限。这个一阶段的最后，卢梭还谈到了对于情窦初开的孩子怎么样进行关于爱情和欲望的教育，卢梭主张的方法是把爱情描述成生活中最大的快乐，对情欲进行正确的引导，而不是一味的隐瞒。

总之，经过这一阶段，孩子要完成从少年到一个有理智，能自制的青年的转变。

在这一卷中，卢梭论述了当学生进入到青年时期的最后一幕应受的教育。正如第四卷最后写到的那样，在这一阶段，爱弥儿已经“要开始寻找爱情、幸福和天真了”。首先，卢梭插入了《苏菲或女人》这一节，通过男女之间的比较，阐述了对于女孩的教育。卢梭认为，女孩的天职就是服从丈夫和对丈夫、孩子的付出。所以对女孩子的培养目的就是让她们成为贤妻良母。这可以看做是由于时代的局限，卢梭对妇女的歧视。

在这之后，卢梭介绍了苏菲，又描述了爱弥儿和苏菲的爱情过程，从而阐述了感情、美德和对诚实的事物的爱是爱情的源泉。而真正的爱情，应该充满着真诚的、纯洁的、甜蜜的、想象多于实际的快乐。在这一卷，卢梭还强调了一个男孩子应该对自己的感情、对自己爱的人负起责任。

四 心得与感悟

1 关于全书的心得

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”读《爱弥儿》，就像是去寻找卢梭教育思想的源头。读完了这本书，就像是陪着爱弥儿走完了他教育的历程。得到的知识，也比在课本上干干巴巴的看卢梭的教育思想来的更鲜活、更深刻。对于卢梭的“自然教育”“消极教育”也有了更加全方位深层次的认识。“自然教育”是这本书的主线，从爱弥儿还是个婴儿开始，卢梭就强调顺应自然的去教育，一直到最后一卷谈到对女孩子的教育，卢梭依然强调要教育要顺应自然，遵循自然的天性，即让儿童在自身的教育和成长中取得主动的地位，而无需成人的灌输、压制和强迫。

另外，这本书也不只是讲到了卢梭关于教育的思想。作为启蒙运动的先驱，卢梭在《爱弥儿》中表现出得资产阶级的思想也是不容忽视的。比如他教育爱弥儿的财产观，是资本主义的财产观。对于宗教的态度，也不是“唯有上帝能救赎人类”，而是要重视人的作用，等等。而由于时代的限制，卢梭对于妇女的歧视也是显而易见的。

2 关于“消极教育”的新的认识

“消极教育”是卢梭教育思想的一大特色，他认为教师的作用是消极的，教师只需创造学习环境、防范不良影响。但是纵观《爱弥儿》全书，却发现卢梭不止一次的强调，这样的教育对于教师的要求是很高的。正如在第二卷中，卢梭这样写道“年轻的老师，我劝你们采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来管教你的学生，要放任武威才能一切有为„„采取规规矩矩的教育方法，老师发号施令，以为这样就管住了孩子，然而实际上是孩子在管老师”。这样，教师就不但要时刻记得自己该教什么不该教什么，还要处处以身作则，甚至在必要的时候要陪同孩子一起去经历、实践。就像是卢梭在第三卷中举得关于

“集市上的鸭子”的例子，就是卢梭陪同爱弥儿一起去实际操作，有陪他一起受到玩戏法的人的教训。所以说，消极教育并不是放任不管，而是要让教师投入更大的精力、倾注更多的爱护在孩子身上，时时刻刻的正确的引导他们，给他们提供实践的情景，而这显然比说教教育要难得多。这种教育的名字虽然叫做“消极教育”，但它的本质，却需要教师比以往要积极的多。

3 关于卢梭教育思想的现代应用

卢梭的教育思想至今已经出现了两百多年了，可是对我们的教育现状仍然有着重要的教育意义。首先，卢梭强调，要让孩子亲自去经历生活，包括经历生活中的磨难。要明白孩子真正需要什么，而不是孩子想要什么就给他什么。但是现在家长依然把孩子看成温室里的花朵，给孩子以过多的“保护”，殊不知，这些保护是不利于孩子生长的。当今的孩子进入大学但是生活还不能自理的例子数不胜数，这难道不应该引起我们的重视吗？其次，卢梭强调，孩子在自然中应有他们自己的地位，要让孩子像孩子一样，而不是像大人一样。可是如今，家长还是习惯于把自己的思想强加在孩子的身上，进名校、高学历是评价孩子优劣的不变指标。小小的孩子就早早的戴上了眼镜，甚至孩子的书包都因为严重而成为行李箱的模样，这不仅和卢梭的思想背道而驰，甚至和我国素质教育的思想也是背道而驰的。最后，性教育启蒙也逐渐成为一个热门的话题，卢梭在《爱弥儿》中提到了有关“色欲”的观点，和怎么教育孩子正确对待爱情的观点，无一不给我们提供了正确进行性教育启蒙的好的启示。

4 卢梭教育思想的不足之处

恩格斯指出“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱一样，没有超越出他们自己的时代给予他们的限制。”卢梭自然也不例外。在爱弥儿中，他也表现出其思想的局限性。首先，爱弥儿是一个虚构的学生，卢梭的教育思想也是存在着空想的部分，却是理论的实践。其次，卢梭的教育思想始终带着阶级性，是为一定阶级服务的工具。对于爱弥儿的教育，也只是把他培养成一个自发的小资产阶级。最后，正如本文前面提到的那样，卢梭对于妇女的歧视是显而易见的。他虽倡导人人平等，却没能做到真正的人人平等。

但是这些缺点并不影响我们从精神实质上领会和把握卢梭的教育思想。

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